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生辰八字平安符什麼畫的五行八字生辰八字(陰陽五行護身符的畫法)

五行 風水命理 03-16

道傢符上寫著的是什麼

關於:符 籙 齋 醮

道教自創始以來,即以符、籙、齋、醮為主要活動方式,其歷史源遠流長。但究竟什麼是符籙,什麼是齋醮,說法不一。有說純屬封建,不屑一顧,有謂內含科學哲理,需正確對待。依據龍虎山嗣漢天師府保存資料,並采訪龍虎山地區終生從事道教事業的老道,應該講經常提到的符、籙、醮並 不是像社會上普通人所說的那樣,它亦有一定哲理,要不然就沒有可能歷代相傳,延續到現在。

符是將神力以“符號”的形式,附著在規定的“文字”(或圖形)上,並書定在特別規定的物品(如紙、絹、木、石)上,作為天神的旨令,系道士們所使用的法術。道士們稱它真的可以遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福。蛇的源頭,據《山海經》上說:“海有度朔之山,上有大桃樹,蟠屈三千裡 上有二神,一曰神荼,二曰鬱壘,主閱領眾鬼之惡,害人者執以葦索,而用飼虎焉”。後來黃帝據此,立桃梗以當門戶,驅鬼避邪。桃梗象征度朔山桃樹,暗示桃樹梗上有神在捉鬼,以後桃木亦有瞭驅鬼的神力。《淮南子。詮言》許慎註:“鬼畏桃,今人以桃梗徑寸許,長七八寸,中分之,書祈福禳災之辭”,寫瞭祈福禳災之辭的桃梗,便是最原始的“符錄”,由於它既是驅邪避鬼的代表象征物,又寫有具體文字,既能請來專治邪鬼的神,又可針對某些具體的鬼,人們相信它威力巨大,更加能保佑人的安全健康。現道場中作法時所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等,想均系度朔山桃樹之傳播。有說“符”是帝王下達命令的憑證,(如古時候的虎符)具有無上的權威。它轉變成道教法術的“符”與兩漢時期的讖緯及星辰信仰的盛行有關,那個時候方術之士謂天神有符,或為圖,或為篆文在天空以雲彩顯現出來,而錄之為神符。也有的人說天神授給瞭方土神符。據《三國志。張魯傳》載:“張陵學道鶴鳴山中,造作符書”。道書中說太上老君傳授青童大帝的24廖中,便有“服開明靈符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。認為服符水,佩符圖均能“災不能傷,魔邪不敢難”。至魏晉南北時期,答的使用更加廣泛,並已交為帶有色彩的圖案文學,藉此作為與靈異世界溝通的信物,符的功用也愈來愈大,字體愈來愈艱澀難認,形式愈來愈神秘莫測。第3十代天師張繼先在《道藏》正一部第九九六冊《開壇法語》中說得好:“吾傢法錄,(指錄符,因錄有錄像和符一樣,道教習稱符錄為法錄),上可以動天地,下可以撼山川,明可以役龍虎,幽可以攝鬼神,功可以起朽骸,修可以脫生死,大可以鎮傢邦,小可以卻災禍。”符錄有這樣神功,不但普通百姓信奉備至,而且唐、宋、元、明、清朝代中,不少封建統治者也崇尚異常。元朝統治者令天師後裔頒發過《命普施》由皇帝欽定瞭天師符錄的地位。朱元璋早在做吳王時,曾對天師後裔頒發過《命普施符水旨》的命令,要廣泛使用符水為人治病。所謂符水,就是將符浸泡水中,由於符是天神的代表象征,吞服符水,就象征著天神進入人體,幫助人驅除疾病和災害。明太祖、明英宗、明憲宗等都先後頒發過禁止麼出假造符錄的敕令,保護天師世傢符錄的專利權,提高天師符錄地位。

1。符的功能:據《漢天師世傢》載:(1)用符水治病。唐初,第十一代天師張通元,字仲達,天性靜默,常獨坐一室,非時不出,雖傢人罕識其面。歲大疫,以“標”植水中,汲飲者皆愈,乞符水者不遠千裡而至,(標,系符錄的一種)。北宋徽宗時,天下瘟疫流行。第3十代天師張繼先“書符投大甕貯水以飲疫者,皆愈。”南宋時,王子魏王鎮守明州時有疾,第3十三代天師張景淵“咒水飲而愈。”明初,第4十二代天師張正常入朝京師“求符者日以千百計,待吏不暇給,閉關拒之不能止,乃錄巨符,投朝天宮井中,人爭汲之,須臾水竭土見,猶弗已。太祖為立亭井上,號太已泉。”明中葉,杭州瘟疫註行,第4十五代天師張懋丞亦“書薜符投井,飲者立愈。”除用符水治病外,天師後裔還有用所謂“木葉”、“鐵券”來治病防災。如第十九代張天師張修:“性淳樸,躬耕幹野,以疾告者,錄木葉治之,皆愈。”(木葉系一種木質符錄)第2十三代天師張季文當五代十國戰亂之際,乃鑄鐵環券數萬,佩之可免兵災,求者甚眾。(2)用符錄抵禦自然災害,“解州教導界池水溢。詔治之,書鐵符投池中,怒霆磔蛟死,鹽課復常”。這是第3十代天師張繼先曾為宋徽宗鹽池治蛟的事。第3十八代天師張與材也因“持符治潮”有功,受到元成宗的嘉獎。第4十七代天師張元慶於明弘治已未年(1499年)由京師還山“舟次沽頭閘,旱淺不前,有司請禱,書鐵符投白象潭,薄暮雲蒸,雨註遂利清焉。”因為符錄的功能神通廣大,故名目繁多,按《黃庭遁甲緣身經》載:遇惡鬼有六甲六乙符,遇火有六壬六癸符,遇水有六戊六已符,打官司有六庚六辛符,這幾個符或燒或服,或以灰沖水服下,或埋於門前窗下,或揣入懷中,或貼在墻上,各有各的用途,各有各的威力。依據不同需要和陰陽所用之符主要有:

2。符的分類:陰事:梵氣燈符、破獄符、收魂符(由朱元帥(朱產),陶元帥(陶榮),魯元帥,魏元帥,田元帥,孫元帥(孫乙)等執行)。 陽事:(1)開山符;(2)遷患符:(3)發奏符;(4)傳遞符:(以上由溫瓊元帥執行)。(5)拜表符:(6)拜鬥符:(7)總召符;(8)鎮宅符;(9)鎮妖符(由王元帥(王善)石元帥(石成)殷元帥(殷郊)孟元帥(孟山)荀元帥(荀興善)等執行。(10)解厄符(由馬元帥,辛元帥(辛環),龐元帥(龐喬)鄒元帥,聶元帥,韓元帥等執行)。(十一)求財符(由趙元帥(趙公明)執行。(十二)祛瘟符,(由康元帥(康席),焦元帥,曾元帥(晏安),應元帥,嶽元帥(嶽飛)等執行)。(十三)祛邪符(由劉元帥(劉俊),楊元帥(楊彪),肖元帥,艾元帥等執行)。(十四)惡意火符(由鄧元帥(鄧忠),李元帥(李伏虎)執行)。(十五)報應符(由張使者(張嬌)執行)。(十六)催生保產,送子符(由高元帥(高元)執行)。(十七)和合符(讓人傢庭和睦、散兇)。(十八)護身符(依據人的生辰八字而定符)。(十九)大水符(用於防洪,畫在木板上,一般六天才可畫成。(二十)五雷符等。此刻道教祖庭嗣漢天師府在進行守教活動所用的符書計(1)《清微陰陽符錄》一卷,內有七十二張符樣,用於陰醮,陽醮兩種醮事。主要有如天將符、總如符、召功曹符、啟師符、發奏符、凈壇符、破穢符等。(2)《清微拜表符錄》一卷,內有四十二張符,多為做拜表道場時所用。(3)《陰梵 燈符錄》一卷,內有符樣十二張,主要在打陰醮時使用。(4)《九幽破地獄符》一卷,有符樣七十餘種,主要給婦女打陰醮時用。(5)《雷霆都諸將符錄》一卷,共有符樣七十張,著重是三十六天將符,如王靈官符、馬元帥符、趙元帥符、朱元帥、康元帥、溫元帥、殷元帥、高元帥等符。同一個元帥因使用任務不同,有幾張符如溫元帥有解厄、治病、傳遞文書、送子、催生、保產等符。此外還有掃瘟、斷瘟、禁瘟、解瘟等符。

3。符的功能剖析:符錄何以會治病有效,避邪靈驗,防禦自然災害有功,這是幾百年來爭認不休,迄今尚無定論的問題。它雖不能用科學方法來驗證,但也不能完全給以否定,由於有事實存在。有人認為人體有一種看不到摸不著的磁場,此場伴隨人的畢生,如磁場中的陰陽平衡即反映人的健康。如人體有病,即預示磁場中陰陽不平衡所致。符錄通過得道者高道的書和念,(被看作是氣功態)而畫符的紙上聚集瞭一個場,這個場通過病人的吞服和攜帶,與人體的場相融合,一步步調整人體磁場使之平衡,人的疾病即可全愈。人遇危難或遇車禍,被看作是人體磁場不平衡而致使人失魂落魄,發生事故。所以“消災解難符”能改變人的磁場,使之不發生事故。亦有人認為,符錄是氣功治病的另一表現形式。理由是符錄必須由得道的高道所畫的才有療效和靈驗,而這幾個高道均為有修煉功夫而深得其法的氣功師。他將意念治病轉到紙上成為信息紙,病人通過這一信息在體內的調整,使疾病得到好轉。就如目前氣功師用水作為信息水治病的道理相同。理由是符錄是氣功師在氣功態時腦中所出現的現象。據稱:目前有些氣功師不懂符錄也沒見過符,但在氣功態時腦中顯現瞭一些怪異的圖象,他們把這幾個圖象畫出來被證實是符畫。第3種認為,答埭本身是沒科學道理的,不過呢通過符錄給病人一種精神安慰和寄托。而中醫上呢認為,很多病人一種精神所致,符錄通過道士的畫和念咒,給病人一種精神安慰和思想寄托,病人精神趨於平衡,思想得到解脫,從而病況好轉。第4種認為,符中有藥,符咒是表面做作的一種治病手段,真真正正起治病作用的是藥物,歷代天師中有不少天師都是精通草藥而且修煉功夫深,並深諳“雷法”的氣功師,天師的法官大部也都是中醫能手,他們在畫符時在符水裡加入藥粉,病人服後,藥到病除,隻說符咒靈驗,符中加藥之事,卻諱莫如深。龍虎山上清鎮群眾深知此中奧妙秘訣,用符加藥治病的事例,他們可舉瞭許多。

4。畫符的十戒八忌:畫符念咒,並 不是一般道士所能為,它務必要出自受過職的高道之手,才被看作是有靈驗的符錄,未受過職,沒有扶將,更無役使萬靈之權,不能畫符。同時要求道士在畫符時,務必要嚴格遵守畫符的流程,按樣式不一的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌,這是對畫符人的道德要求,必須遵守,要不然畫符無效。此十戒是(1)戒貪財無厭。畫符人,為別人消災解難,略收些財物,當無可非議,但不能藉此斂財,不知滿足,除衣食所需,多餘部門應奉獻宮觀。(2)戒遲疑不決。畫符時應速斷速決,“一點靈光”一氣呵成。(3)戒魯莽從事,操之過急。應心情淡泊,中庸行事。(4)戒假公濟私。戒用宮觀器具物品,為個人發財。(5)戒褻瀆神明。(6)戒無幫殺生。(7)戒好色酗酒。(8)戒鋪張揚厲。(9)戒朋比為奸。(10)戒濫收學徒,傳非其人,泄露天機。除十戒外,道教還對畫符人規定瞭八忌,就是避免忌諱和避諱事物,如犯瞭八忌,畫符失效,永無靈驗。此八忌是:(1)避婦女經。(2)忌見色動心,以作符為名,行雲雨之事。(3)忌神志錯沉,遇患病或醉後畫符,(4)避新婚蜜月期間畫符。(5)避忌藉術起傢致富,而遷神怒。(6)避忌見死不救。(7)忌為菲盜歹人畫符,要婉言謝絕。(8)忌抬高身價,求得名譽、地位。

5。畫符的流程:符錄的種類許多,各式符有各自的畫符流程和方法,例如“百解消災符”,畫符的流程是: 一:須齋戒浴身、凈口(禁葷酒),具虔誠之心,備辦果、酒、香、焚香祝告,禮拜(三拜九叩),放置畫符用具,如水(或醋精或酒)、紙(以黃裱紙為佳)墨(或朱砂)筆等。 二:清水:“此水非凡水,一點在硯中,雲雨須臾至。病者吞之,百病消除,邪鬼粉碎,急急如律令”。 三:清紙:“北帝敕吾紙,書符打邪鬼,敢有不服者,押赴 都城急急如律令”。 四:清筆:“居收五雷神將,電灼光華納,一則保身命,再則縛鬼伏邪,一切死活天道我長生,急急如律令。” 五:緊接著握筆在手,做好畫符準備,密咒:“天園地方,律令九章,吾今下筆,萬鬼伏藏,急急如律令”,接著叩齒三通,合凈水一口,向東噴之,聚精凝神,一筆畫下,邊畫符,邊念咒:“赫郝陰陽,日出東方,敕收此符,掃盡不祥,口吐三昧之水,眼放如日這光,捉怪使天蓬力士,破病用鎮煞金剛,降伏妖怪,化為吉祥,急急如律令敕”,亦有念:“郝郝陰陽,日出東方,吾今書符,普掃不祥,口吐三昧真火,服 一字光明,捉怪使天蓬力士,破七用以疾金剛,降伏妖魔,化為吉祥,急急如律令”。咒完符成。符成之後,還必須結煞。俚語:“刀無鋼不快,符無煞不靈”,“畫符容易結煞難”。據天師府的老道士說:“結煞要用三種煞(天罡煞`湧泉煞`肘後煞),而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符,結什麼煞,念什麼咒。從古至今均系師傳口授,不形成文字,故《道藏》無載,史籍無考,口授時還要起誓為盟,不得泄露天機。最後老道長說瞭四句天罡煞歌決:“月月常加,時時見破軍,破軍前一位,誓不願傳人。”

道教籙文的創始,歷來依托於太上老君,事實上開創於張道陵五鬥米道。據《三國志。張魯傳》:“陵客蜀,學道鵠鳴山中,造作道書”。《漢天師世傢》卷二說:張陵居陽平山修煉時,立24治區,造正一盟威經籙24品,分屬24治氣,督察24治區鬼神功吏。“籙”之寓意比較廣泛,天師道認為“籙”主要分下列幾種:

1。記籙:通常指記籙有關天宮功曹,十方神仙名屬,如役神吏,施行法術的牒文。如《太上正一盟威籙》卷三所載:“太上正一上仙百鬼召籙”上面寫著種種神將、使者、功曹的名號。《隋書。經籍志》說:“籙皆素書,記諸天曹官屬佐吏之名有多少,又有諸符錯在其間,文章詭怪,世所不識”。實即記籙天神的名冊。另外“籙”又指戒籙,如《登真籙》(即奉道者的名冊)、秘籙,如《天師秘籙》等。

2。符籙(佩籙。籙像);籙和符的圖樣,性質、作用許多地方表現一樣,因之“符”“籙”常常連稱。又因符籙是道教中的重要部分,許多地方稱符籙為“法籙”。“籙”也可以佩帶身上,用來避邪鎮妖,護身、保命,所以又叫“佩籙”。《隋書。經籍志》上說:“受者必先潔齋,緊接著齎金環1。並諸贄幣,以見於師,師受其贄以靈授之,乃剖金環,各持其半,雲以為約,弟子得籙緘而佩之”。“籙”還有籙像,系用黃裱紙印的一本三雨寬,一尺長的畫像,是供燒的。據祖天師所傳。籙有“保護來生延年益壽的效果。有超度亡靈免受地獄之奪的效果,亦有避邪鎮魔的效果。籙主要有三種,即(一)童子籙(給兒童做的,受籙後不會碰到邪氣,平安成長,畫有三十六員天兵天將)。(二)益壽籙(是兒女給爸媽做的,受籙後可延年益壽,此籙畫有歷代天帥像)。(三)超拔靈(超度逝者的,使逝者在地獄少受罪,此籙畫有救苦天尊和十殿閻羅等。“籙”內容一般分為六卷,第1卷是玉皇大帝的像,共三至四張。第2卷是歷代天師(從一代到當代)及其老婆之名字和像,共六張至七張。第3卷是三百六十個天地罡之名字和像。共一百零三張。第4卷是十惡十善(天堂地獄之類)的圖像,共四至五張。第5卷是受“籙”人的形像,共三至四張。第6卷是土地公公等像。 籙是用刻板人工印刷的,印好曬幹後,還要用五彩顏色刻畫頭部。木刻板的所有權歸張天師,在六十三代張恩溥做天師時,上清鎮先後有六傢制“籙”店,其中李德記、戴彩雲兩傢時間最長。籙印好後,還要經天師府的制籙局加蓋張天師的印(即陽平治都功印),才能裝訂出售,過去,籙多數是運到蘇州和上海出售。駐上海售籙的是一個道士叫張小山,駐蘇州售籙的的叫高正庭(江西金溪人),經在蘇州調查,據“奧妙觀”的老道長反映,確有售籙店,並回憶到籙的形狀,系用龍虎山特產的龍須草紮起來的一捆一捆的籙像,可惜沒有保存,原來籙像未能看見。

3。經籙:是《道藏》的別名。據《雲笈七簽》卷四十五《明正一籙第3》說:“籙者,太上真神之靈文,九天眾聖之秘言”。張道陵修道鵠鳴山中造正一盟威經籙24品。經籙的名稱許多,如《太上正一三五都功經籙》、《正一盟威經籙》、《上清三洞五雷經籙》、《上清大洞經籙》、《五千文籙》、《洞玄籙》。。。。。。

4。籙牒:正一道徒受戒的憑證。道徒受瞭籙等於有瞭任命狀能夠做法師,在神靈界既有瞭職務,又有瞭權力,依據所受籙的等級,如隋書經籍志上說:“其受道之法,初授《五千文籙》,次授《三洞籙》,次授《洞玄籙》,次授《上清籙》,來行使遣神役鬼的權力。

5。醮壇的名稱:如籙齋、黃籙齋、玉籙齋《道門經相承次序》說:“金籙上元,天主;黃籙,下元,主地,玉籙,中元,主人。”

依據“籙”的區別意義和性質,因之籙的功用也膊幌幀,作為“經籙”的籙,是道徒“超凡入聖”的階梯,“修證真仙”的必要途徑。《洞玄靈寶課中法》說:“籙者,戒靈情性,止塞愆非,制斷惡根,發生道業,從凡入聖,自始及終,先從戒籙然始登真。”《正一修真略儀》亦說:“世人受道經戒,佩服籙文,縱未能次第依法修行,亦已不為下鬼,輪轉不滅,與道有緣。”然得之在修,失之在墮,則可知經籙的主要目的,是在於勉強弟子按籙上記錄載入的法門去修行學道,故《高上大洞文昌司祿紫陽寶籙》卷上中說:“若能修持經籙中妙行法門。常令身心清凈,神精明,年齡既高”。 作為記籙天神名冊的“籙”,它的效果《正一修真略儀》說:“籙以檢核三界官屬,禦遠元元,統握群品,鑒騭罪福,考明功過,善惡輕重,紀於簡籍。。。,又當詔令天地萬靈隨功役使,分別仙品,眾官吏兵,億乘萬騎,仙童玉女,列職之事驅策給侍之數目”。即依照天神的旨令,檢劾三界官屬之功過,並且也按他們的職責去役使他們。道士做,主要依靠驅使“靈”文中的功曹官屬,方能拔度生靈,救濟困厄,因此要背熟籙文聽功曹姓名,大自然的一切(包括日、月、星、山川、河泊等)均受治於我,天神保我,吏兵護我,兇邪不敢侵,疾病不能擾。“籙”文成為道士,法師,輔正驅邪,治病救人,助國禳災的主要手段。《正一法文科戒品》說得更為清楚,“總統天地一切鬼神,誅伏邪魔,斬滅妖精,征靈召氣,制禦山川,滌蕩氣穢,章奏傳驛,通達神仙,莫先乎正一矣。”所以在道門內把“籙”文看成是瑰寶。 作為“符籙”的“籙”,其作用和符相同,如“童子籙”、“超拔籙”、“延生籙”等。

齋的原意齊和凈,即祭神前讓自己身心清潔,言行規整,以預示對神的尊敬之意,它的源泉是從古時候祀神、祈福等巫覡儀式中發展而來的。古代人們祭祀鬼神,特別講究凈民誠意,在《莊子。人世間》中,莊子就假借顏回與孔子的對話說明,澄心靜慮,不存雜念的“心齋”,比“不喝酒,不茹葷數月”式的“祭祀之齋”更加的重要。古代人們認為隻有誠心誠意,鬼神才會受到感動,來消災降福。要不然心不誠則神不靈。所謂“及其將齋也,防其邪物,訖其嗜欲,耳不樂聽,心不茍慮,手足不茍動。”《禮祀。祭法》說的就是這種意思,《孟子。離婁》:“齋戒沐浴可以祀上帝”。《禮記。曲禮》:“齋戒以告鬼神”,說的都是這種意思。 假如說:“齋定其心”是表現人們對神的虔誠之心,那麼“潔凈其體”,則在謊誠之心上又增添乞求神靈庇佑的迫切心情,希望借助超人間力量來拯救自己。他們認定神與人一樣有同情與憐憫之心,誰最受苦,他就同情誰,誰最虔誠他就憐憫誰。在這種儀式中,人們或是沐浴齋戒,不近腥葷,不行房事,以預示自己虔誠,或毫無保留地向神傾訴本人的罪愆,以求神的寬恕,或折磨肉體求得神的憐憫與同情。於是,對神的真誠信仰,加上“齋定其心,潔凈其體”及自我折磨,正所謂“通神”或“見鬼”的門徑,所以《禮記。祭法》又說:“齋者精明之至也,所以交於神明也”。

早期太平道與五鬥米道時,已有齋醮活動。《太平經》中載有向天神祈禱和稱謝等儀式,太平道和五鬥米道都施行符祝,令病人悔過。五鬥米道的祭酒,還負責為病人向天、地、水三宮請禱,五鬥米道還規定於五臘日“齋戒沐浴,朝真行道。”看來原始道教時期齋醮活動內容還不夠豐富,科儀也不夠完備,後來太平道遭受鎮壓,張魯的五鬥米道被招降,它們的齋醮科儀逐漸荒廢瞭,迨魏晉南北朝貴族道教改革原始道教,對齋醮科儀進行整理和補充,尤其是道教大師陸修靜對齋醮科儀十分註重和重視,他在總括三洞的基礎上,撰寫瞭眾多的科儀著作,《無上黃錄大齋立成儀》說:“陸天師復職撰次,立為成儀祝香啟奏,出官請事禮謝願念,罔不一本經文”。後來一步步形成瞭所謂九齋十二法,三錄七品,六種齋和十二種齋等。

所謂十二齋《洞玄靈寶五感文》說:上清派的齋法有兩種,叫“絕群離偶法”和“孤影夷豁法”。靈寶派的齋法有九種,叫金錄、黃錄、明真三元、八節、自然、三皇、太1。指教等。正一天師派有一種叫塗炭齋。這幾個齋法各有不同,上清派的兩種比較簡單,主要離群索居,獨處靜默,絕食服食,抱元守一,和佛教禪定方式很接近,而靈寶派各齋就比較復雜。據《隋書。經籍志》、《洞玄靈寶五感文》記錄載入,大致上在舉行齋儀時,要先築壇三層,每層“皆置綿絕,以為限域”,即每層都用竹柵欄與繩子圍起來,而在每層中,又各開若幹門,其中最上一層開十門,酷似八卦陣,各門都是一種象征。在壇口上安五張臺案,書五方天文,“天文”上各鎮以一枚金龍,一爐香火,在重壇之下,又用十二個小道士,手執幡、扇、鶴羽、節旌、跟著主持齋儀的道士吟誦步虛、繚繞旋轉,但齋儀上的主角不是道士,而是為祈福消災而來敬神建齋的俗人,稱為“齋主”。據《隋書。經籍志》說,他們first of all齋戒沐浴,不食腥葷五辛,不行房事,緊接著畢恭畢敬,依次進入齋壇,“魚貫面縛,陳說愆咎,告白神祗,晝夜不息”,一連進行三至七天或十四天,頗似基督教的懺悔禱告。而正一派的塗炭齋“以苦節為功”“以黃土泥面,被發系著欄格,反手自縛,口中含壁,覆臥於地,開兩腳相去三尺,叩頭謝罪”,一連三十六天。據說這種齋法威力無比。各式齋的功用,《聖紀經》說:“上清齋可先拔九幽,次及傢門,後及己身。靈寶齋可以上清天災,保鎮帝王,下禳毒害,以度兆民”。《清微齋法》說:“金錄齋可以安國傢、玉錄齋可以保佑六宮、黃錄齋可以拔度兆民。明真齋可以遷拔亡歿,洞淵齋可以解禳疫癘,有樣式不一的解釋,但內容大同小異。後來隨著時代的變遷,許多齋法有的失傳、有的被淘汰。

本來“齋”“醮”二者是有區別的,但後來二者又連稱起來,難分彼此,有說唐以前齋法多於醮法,唐以後醮逐漸將齋法“融化”,及至近世發展壯大成為三種,一是設供敬神活動本身稱為齋,屬於設供齋;二是飲食有一定限制,屬於節食齋;三是去俗去思,一心向道,稱為心齋。

什麼是醮,《隋書。經籍志》解釋:“夜中於星辰之下,陳設酒脯餅餌幣物,歷祀天皇太一,祀五星列宿,為書如上章之儀以奏之,名之為醮”。《道門定制》引杜光庭語:“醮,祭之別名也。”有的人講,自古隻有齋儀而無醮,隻是在齋儀之後為拜謝那些在冥冥之中護衛齋場,辟斥魔靈,宣通神祗之旨的各位神靈,後來才衍生出專門祭祀供養諸神的醮儀。事實,從巫覡時代起就有祈福者自己登壇祈禱的禮神之儀,和由巫覡進行的娛樂神之禮的分別。如《楚辭。九歌》巫覡們從“東皇太一”起祭,到“禮魂”“送神”為止,一會兒扮成天地星辰山川之神,向人們宣通旨意,一會兒代表人向蕓蕓眾生,向神頂禮膜拜,正所謂“醮”的起源。宋玉《高唐賦》中寫到“醮諸神,禮太一”,醮就是從楚地祀神儀式中演化來的。

東漢末年,占有楚地的孫權,讓巫覡方士在星辰之下為大將呂蒙請命除病,是楚地祀神儀式的遺,也是道教“醮”的先聲。後來大致上認定,凡祈福者或申請入道者已入壇“首過”“祈福”,道士隻是在一旁主持儀事,幫助齋主通神致意的,叫做“齋儀”;由道士們祭祀的儀式,叫做“醮儀”。因為齋和醮緊密關聯,齋指祭禱中必須整潔身、心、口;醮指祭禱活動,齋醮異而事同,因之常常齋醮連稱,內容也不再區別,又因為道教建醮(作)要設壇,(有的搭臺代表壇)故齋醮稱醮壇。

按道教的醮壇,源出中國古代的祭壇。所謂“壇”即在平坦的地上用土築的高臺。古時候的壇為祭祀天神及遠祖的場所。張道陵創立道教時已初具醮壇之儀。《魏書.釋老志》:張陵受道於鵠鳴,因傳《天官章本》千有二百,弟子相授,其事大行,齋祠跪拜,各成道法。到瞭北魏,道教的醮壇規模,已相當可觀。《魏書.釋老志》記錄載入:及嵩高道士四十餘人,遂天師道場於京城之東南,重壇五層,其遵新經之制,給道士百二十人衣食,齋肅祈請,六時禮拜。其後道教醮儀經寇謙之、陸修靜、杜光庭等道教大師的收集、整理、改革、編纂、刪定、日臻完善。到瞭明代,太祖於洪武七年敕禮部會僧、道擬釋。道二教的科儀格式,令全國僧道遵行。正一派道士傅若霖、鄧仲修等人奉旨編定《大明玄教立成齋醮儀》,將齋醮合並,融為一式,又吸收瞭相當一部分佛教的儀式,使道教的醮儀更是內容復雜,名目繁多,現就醮儀中有關問題與事項分述如下:

1。醮壇的程式,一般不旬是設壇、上供、燒香、升壇、禮神、存念如法、高功宣衛靈咒、鳴鼓、發爐、降神、迎駕、奏樂、獻茶、步虛、贊頌、宣詞、復爐、唱禮、祝神、送神等等。但地區這間亦有差異,名稱也不完全一樣,但內容大同小異。

2。醮儀的名稱,依據龍虎山天師道祖庭的調查收集統計有(1)太平清醮,亦稱羅天大醮(屬於陽醮),用於普祭眾神,祈求平安,賜福降吉;(2)功德醮(屬於陽醮),用於小輩對長輩思念其功德而作的道場;(3)壽醮(屬陽醮),用於祝壽;(4)火醮,用於防火、滅火、退火;(5)蟲醮,用於防治蝗蟲和侵食莊稼的害蟲;(6)萬門醮,用於一個村或一個鎮集體做的平安醮;(7)五雷醮,用於被雷打後而舉行的醮儀;(8)保福醮,用於求福,求壽的醮儀;(9)瘟疫醮,用於發生瘟疫傳染時舉行的醮;(10)譜醮,用於修宗譜時給全族人所進行的祈禱。其他還有祈晴、求雨、春祈、秋報等等。後依據(醮儀)內容的要求,又逐漸形成二天二晚,三天四晚及時間更短的,以代替醮儀的名稱。 天師道龍虎山地區守舊的(醮儀),又按陰陽法分類,計有七十餘折。 陽間法:折名有清水、安監齋、傳遞、發奏、啟師、揚幡、掛榜、安監門、安監壇、分燈、凈壇、迎鑾接駕、開啟、宿啟、參社、散榜、拜鬥、香歇、早朝、午朝、禮拜玉皇、

開路先鋒平安符如何用

開路先鋒平安符是一種祈福符,可以拿來祈求安全,驅除災難,保佑傢人平安。使用方法:

1、將平安符掛在傢中的客廳、臥室、廚房等重要的地方,以祈求傢人平安。

2、將平安符放在車內,以祈求出行平安。

3、將平安符放在公司的辦公室,以祈求工作順利。

4、將平安符放在孩子的書包裡,以祈求孩子學習進步。

5、將平安符放在老人的床頭,以祈求老人健康長壽。

怎樣求平安符

別聽樓上胡說八道,這是誤人子弟!!!

平安符其實也就是說非常難求的,由於要使符紙發揮效用,畫符之人必須具有靈力。

你的那張符,可能有點問題。

由於即使是同一張,任何人五行八字不同,效果可能相反!!!

那張符如何辦呢?用水一浸,使字體化開就沒用瞭

你此刻可以買一串貨真價實的五帝錢,出入戴在身上。

記住務必要真品,可以化煞辟邪

無量天尊!!!

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為瞭弘揚中華傳統文化,讓二十一世紀更加的多年輕人認識瞭解,繼承和發揚易學知識走向世界,本人免費算命有周易、風水、八字、相學、奇門、仙傢、解夢、嫁娶擇日、搬傢選日、畫平安符、驅邪性病等。

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怎樣畫符點竅

畫靈符的時間最好就是午夜11點至凌晨1點。靈符所用的紙通常是黃色的紙,可是有時具有特殊用途的可用紅紙。墨水有的用朱砂,平常是用墨汁(黑)。 畫符的原動力,基於“誠,信”二字。誠則靈,天地動容,信則明,法力無邊。自我肯定,確認,具全誠信之心態。請按以下流程,一步一步研習。 ★一 練心,練靜及感應 練心,練靜互為表裡,心靜則雜念消除,邪念無以生,惡意無從起,一片空白,清明神靈易近。最有利的方法,學畫符前,先練習打坐,靜坐。凡事勿想,讓腦袋空白,靜止,控制呼吸,一點一點的就能呈忘我,無我狀態。大概練習七天,養成習慣,畫符前靜坐片刻,很快就能心靜如水,全神貫註,心神合一。 感應就是冥想,亦即假想,感覺著佛神就在四周坐鎮,或進人體內結合一體。畫符是神佛在下法令,在監督或籍本人的手而畫符。務必要自認是神佛附身,或封神佛行事。(請修行時註意和提防,請靜心勿走火入魔) 切記身體不適,精神委靡,或吵鬧,飲酒,發脾氣或者房事後,一定不可畫符,此必不靈且是對神佛不尊重之行為。 ★二 誓神(示神) 一開始學畫符,必定要先示神佛,或在神佛前發誓,表明學符的意圖,動機,用意,如縣市長就任的宣誓一般,以預示負責,任重道遠,必恭必敬,心口如一的寫篇誓神文,概略如下:(黃紙黑字書寫) (A)誓神文 弟子XX,今在眾仙佛,道祖,神聖,菩薩前誓願學符咒術,用來護身,保傢,鎮宅,救世,濟人,行善。 今後弟子一本忠孝,仁義,常倫,決不逆天行事,盼請明鑒。願眾佛,諸神護佑弟子XX學法成功,所畫靈符,神跡赫赫,光芒萬丈,賜福蒼生。 誓願人 XX 生辰八字 指印 (B)誓神符(黑字畫於誓神文後) 選個黃道吉日,在傢裡神案前,如無神案,買個香爐或以碗盛些米,三支清香,一疊壽金,心口如一,必恭必敬,清晰堅定的念完誓神文,再按上手印,插上香,等約燒瞭半柱香,拿起誓神文,於香上繞三圈,合同壽金一起焚化。燒畢,雙手合掌默念,感謝眾神佛保佑,賜福等祝頌詞。 (附帶一提,凡是進行神佛有關之事,必先將四周打掃幹凈,整理整齊,渾身沐浴最好,但至少手腳,口臉亦要清洗幹凈,穿戴整齊,不可口出穢言,污語,並切忌吵雜,閑人或小孩,亂闖亂逛的,以示對神佛之誠敬。) ★三 請神咒(畫符時使用,請神,必要送神) 請神是畫符的重點,前以述及,符乃神佛之法令,若神佛未坐鎮發號施令,靈符形同廢紙,怎樣顯靈?故必先拜請神佛仙駕臨。然符有數百種之多,所管轄之神佛,必然有所不同,所以,畫符前必先搞清楚,某種靈符,該請哪些神佛來坐鎮。 (A)請眾神咒(念三遍) 天蒼蒼,地蒼蒼,眾神在何方?弟子XX傢住XX市XX路XX號。今夜以三支清香,化做百千萬億香雲,驚天動地,呼風喚雨,朵朵五彩祥雲,叩請九天玄女娘娘,北鬥星君,太上仙師以及。。。。。。。。。等諸天神聖,腳踏祥雲降臨坐鎮,十方世界,上下虛空,東西南北,無所不在,無處未到,恭請諸天道祖,身佛,神聖仙架速速降臨來也。弟子XX,今夜求諸位仙架降臨,坐鎮,賜弟子靈驗神符。但願所畫靈符,蒙獲道法垂憐,護佑,賜福,得以萬分靈驗,以救世濟人,弟子XX再三拜請叩求。 (B)送神咒(念一遍) 弟子XX,虔誠謝過,九天玄女娘娘,北鬥星君,太上仙師以及。。。。。。。等諸天神助弟子得此靈符,但願所畫靈符,威力震八方,神跡赫赫,萬丈光芒。弟子XX恭送諸天神祖,仙佛,神聖仙架安返天界,日後弟子有事相求,再燃香叩請仙架降臨,坐鎮。弟子XX謹誠恭迎。 (C)請佛咒(跪地念一遍) 拜請觀音大慈悲 ,善才良女在兩旁,左手捧甘露水,右手執著楊柳枝,頭頂五佛陀冠,口中念出阿迷陀,腳踏蓮花千百葉,身坐蓮花團團圓,身穿葉百景衣,坐落蒲團一圍圓,千手千眼化現身,十八尊者朝觀音,有人念出觀音菩薩咒,火坑化做白蓮池,朝念觀世音,暮念觀世音,念念從心起,念佛不離身:XXXX觀世音(所請之菩薩),XXXX觀世音,或是虛空雲裡見,或是下界救良民,或是房中救生產,或是牢中救罪人,上下虛空,南西北東,大千世界塵微中,處處不現身,一請,再請,三請觀世音,南無大慈大悲,廣大靈感觀世音菩薩,恭請,佛架降臨。弟子XX,今夜以三根清香,恭請XXXX觀世音,佛架降臨,靈感慈悲,佛法無邊,賜弟子XX,靈驗神符,弟子再三拜請跪求。(拜三拜) (D)送佛咒(跪地念一便) 弟子XX謝過,。。。。。。觀世音佛祖,大慈大悲,廣大靈感,賜弟子得此靈符,但願靈符神跡赫赫,威震八方,光芒萬丈,普救蒼生。弟子XX恭送。。。。。。。觀世音菩薩,安返天界,日後弟子有求,再燃香跪請佛架降臨,弟子跪拜恭送。(拜三拜) 請神站著拜即可,請菩薩,佛祖則務必要跪著拜請,有所區別,以示虔誠。 ★四 畫符需要的用品 畫符需要的用品紙,墨,筆,硯,水等物最好先誠心誠意的喜用神咒來敕: (A)敕筆咒 居收五雷將軍,電灼光華,上則護身保命,下則縛鬼伏邪,一切死活減道伐長生,急急如律令。 (B)敕紙咒 玉帝敕吾紙書符,打邪鬼,張張皆神書,敢有不服者,壓赴豐都城,急急如律令。 (C)敕水咒 此水不非凡水,北方壬癸水,一點在硯中,雲雨須臾至,病者吞之,百病消除,邪鬼吞之成粉碎,急急如三奇帝君律令。 (D)敕墨咒 玉帝有敕,神墨炙炙,形如雲霧,上列九星,神墨輕磨,霹靂糾紛,急急如律令。 (E)敕硯咒 玉帝有敕,神硯四方,金木水火土,神硯輕磨,霹靂電光芒,急急如律令。 ★五 畫符時的咒文 (A)取筆咒 神筆揮灑,眾神保佑,籍以安寧,降魔伏邪,吾奉太上老君急急如律令。 (B)下筆咒 符頭無三勾者念:天圓地方,六令九章,今吾下筆,萬鬼伏藏。 符頭有三勾者(由中而左後右打勾畫符)念:一筆天地動。二筆祖師劍,三筆兇神惡煞去到千裡外。 (C)敕符咒 吾奉太上老君,九天玄女娘娘,北鬥星君以及諸天神聖,賜吾一支降魔劍指,點天天清,點人人長生,點符符好用。 劍指即食指,中指伸直,大拇指扣到無名指與尾指上。念完後,將劍指哈口氣,一一點印符上,吸一口氣收回劍指。若符上有三勾者,點完劍指後,尚需合掌念收符咒:乾元蔭覆,天運無偏,造化發育,萬物滋焉,東西南北,住意安然,雲行雨施,變化不則,吾奉太上老君敕急急如律令。 一筆天地動 二筆鬼神驚 三筆平天下 四筆度蒼生 天向分造化 人於心上起經綸 仙人也有兩般話 道不虛傳隻在人 修符咒者 都經過七七四十九日 閉關 才得通神之術 提起符咒療法,欲學者甚多,但因為修煉時方法較繁,忌諱與禁忌較多,時間又長,使欲學者感到及其神秘,有的隻好望“法”興嘆!!!小弟不才,知道一個相對簡單治病符咒,此符咒本以單傳,但小弟得到後不敢獨享,以便有宜大眾,唯有乞求創此法者不與怪罪~!!! 一老者傳我符咒療法,其修煉法非常奇特,可堪稱一絕。隻寫“旁海篷”三字,不需任何禁習,21天即成. 本修煉法簡便而靈驗。 修煉方法:取10至30張紙(1本書也行),放桌上,以中指彎曲,連寫“旁海篷”三字百遍。頭7天指尖不離紙;8至14天指尖離紙約5寸左 右;15至21天指尖離紙約1尺左右;書寫時精力要集中於中指尖,意想指尖穿過紙去。 為人治病時,先寫“旁海篷”三字。此三字既是符,又是咒,能治多種疾病。邊寫邊默念,一般寫5遍或7遍,每日1至3次;三天後效果不佳,再辯癥選符字或漢字. 符咒療法既簡單,又有效,無任何副作用,患者易於接受。有些醫藥針灸不治之癥,用本法治療,亦獲奇效。 本術無任何門派之爭,修煉者自自在在,隨隨便便;修煉時不需任何忌諱與禁忌,但必須以中指彎曲書寫“旁海篷”三字;奇特修煉法,奇特 就奇特在經過21天修煉,寫其他傢的符字(如祝由等),也能治病療疾,從眾多徒友的案例中,再次得到驗證。 本法修煉既調心(增強念力),又接收宇宙高能信息,修煉者在實踐中,逐漸會體悟到。若治久治不愈或常易復發的頑癥,或治難以診治 的疑難雜癥,或應用“斬”字治病,必須將“旁海篷”三字巧妙地組合,在某些特別規定的日子及某時辰修煉,唯獨這樣,才能達到理想的作用。 在治療頑癥或疑難雜癥時,可將巧妙組合的“旁海篷”三字,書寫在患處或特殊的穴位上,使其時時接收宇宙高能量信息,調解人體能量(信息)平衡,促使頑癥和疑難雜癥早愈或愈後不易復發。這一深奧(高層次)的修煉法和應用法,順手提以下,有“悟性”的愛好者,可探索、研究。

怎樣畫符咒

——兄弟,畫符咒還真是一門專業的活呢,且聽我慢慢道來:

1。畫符有一定流程,決不可以簡單瞭事、順序顛倒。

從總的方面看,畫符都要設壇行祭禮(特別是道士),有所謂“總壇式”。總壇式裡的總符咒寫有道士們通常信仰的神祗——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古時候敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。

亦有不設“總壇式”或造壇的,如“請仙箕法”等。請仙箕時,用三盤果子,茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上,或供於臨時設在屋外某個方位,等同於供桌的餐桌上即可。

2。畫符前,先要凈心——聚精會神,誠心誠意,清除雜念,思想專心致力,以及要凈身、凈面、凈手、漱口,並要預備好水果、米酒、香燭等祭物,還有筆墨、朱砂、黃紙等。對這幾個用品,道士先喜用神咒來敕,以使其具有神威。

(1)筆咒:居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。 (2)水咒:此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中雲雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。

(3)硯咒:玉帝有勃神硯四方金木水火土雷風雨電神硯輕磨霹靂電光芒急急如律令。

(4)墨咒:玉帝有劫神墨炙炙形如雲霧上列九星神墨輕磨霹靂糾紛急急如律令。

(5)朱砂咒:丹石鎮兇魔滅鬼崩研書靈符三界通行急急如律令。

此外,畫符之前,還要上香跪拜,祝告天地神祗,將要禱告主事表達出來。祝告完畢,取出紙墨或朱砂,正襟危坐,存思運氣,一鼓作氣畫出所要畫之符,中間不可有任何間斷停頓。畫符時要吹氣於符中,並且 還要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。此外,不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。日君訣:變曲左手四指指尖,隻有第2指平伸,指尖朝上。月君訣:除第4指平伸,指尖朝上外,其餘四指微向內彎。天綱訣:第2指平伸,指尖朝上,其餘四指尖微向內彎。用口月君訣的意圖,聽聞是取日、月陰陽真氣,引氣入符,借神靈助威,驅邪伏鬼,增添符的靈驗性。用天綱訣,也在於用此指法,指揮鬼神,畫符時借天綱指取綱氣引入符內。 畫符畢,將筆尖朝上,筆頭朝下,以渾身之精力貫註於筆頭,用筆頭撞符紙三次,緊接著用金剛劍指敕符,敕時手指用力,展現出一種神力已依附到符上的威嚴感,最後將已畫好的符紙,提起繞過爐煙三次,如此這般,畫符儀式才算完畢。

3。畫符還need提前準備好多的材料

畫符的材料多數都有規定;畫符務必要用墨或朱砂,尤其是以朱砂居多。之所以多用朱砂,在於古代人們以為朱砂有鎮邪作用。符的載體用桃木板最多,由於古時候多以為桃木有極強的驅趕魔邪之神力。其次有柏木板、棗木板、石塊、磚和黃紙等。另外,佈、絹絲的使用也很普遍。

符的載體不同,使用方法也就不同。木料符通常是掛或釘於某處,或燒成灰和上水吞服;石料和磚料的通常是埋於地下;紙料佈料的,有的佩戴於身,有的燒成灰與水一起吞服,有的紙符或佈符還須書寫兩份,既要吞食,又須張貼。

如張天師祛病符,此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱筆黃紙書寫,書時叩齒三次,含一口凈水向東方噴出。邊寫邊念祛病:赫赫陽陽,日出東方,吾敕此符,普掃不祥。口吐三昧之)服飛門邑之光,捉怪使天蓬力士破疾用穢跡金剛降伏妖怪,化為吉祥。急急如律令敕!符寫兩份,燒成灰吞食一份,貼在門上一份。

4。幾種特殊的畫符法

如前所述,畫符的方式方法通常是用筆將朱砂水或墨汁畫於木板、石塊、磚、紙、佈或絹絲上。除瞭這些以外,還有幾種特殊的畫符法值得一提。

一是舌尖書符。舌尖書符不同於筆書。筆書是以毛筆書寫,舌書那麼是以舌當筆直接書寫。之因此用舌尖書符,是由於舌尖所書之符有非常強的“鎮”的效果。因為舌代表心,心五行之中為火,書符所用之朱砂也近於火,猶如夜晚在森林中點起篝火,野獸則不敢近前面之理而“避邪”,西北為乾,乾為天,“元始”之“天”氣就更有威懾力量瞭。

二是以手指憑空虛寫虛畫。

譬如止血符的畫法。這種符並不要寫畫到什麼物體上,其重點是畫符動作,因此在動作要求上極其復雜嚴格。這種符篆的意圖不是長期的防禦性的,而是在緊急情況中要求立即見效,所以符體的重要程度遠不如畫符動作。因為符體沒有長期存在的必要,所以隻以手指空中比畫即可。 這種以手指憑空虛寫虛畫之符的典型是治鯁符。骨頭等卡在喉嚨裡,在這種危急情況下,才可能把符寫出貼在那裡等候治療,“神力”隻可以在畫符動作中施放出來,動作一經完成,治療也便結束。這四個符的具體畫法是:用半碗凈水,左手無名指和小指屈於掌心,托起水碗。右手大拇指壓無名指和小指屈於掌心,隻伸直中指和食指,向東面吸一口氣,再吹入碗中,緊接著用右手裡指和食指在碗中水面寫符。一邊寫一邊念:此碗水化如東洋大海,喉嚨化如萬丈深潭,九龍入洞。吾奉:太上老君急急如律令敕。寫完後將半碗水一口氣喝下。骨鯁等吞下之後,還要用化骨符消化骨頭,用消稻麥芒及稻麥鯁符消化稻麥芒鯁。化骨符的畫法是:左手屈無名指和小指,托水碗,右手拿筷子向碗中水面虛畫此符,緊接著面對太陽喝下,據說骨頭便會消化。消稻麥芒及稻麥鯁符的畫法是:右手在地上寫“車車車”,用左腳踩住,再寫“犇”,用右腳踩住。左手屈中指和無名指托水碗,右手向水面寫符,邊寫邊念“雷擊水”。寫完後一口氣把水喝下。

三是用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫。例如,瑤族相傳銅劍為驅鬼邪、除妖魔之寶,所以瑤族在舉行某些巫術儀式時,要用銅劍畫符水、敕令,以降妖邪。侗族道師在敬祭鬼神時,要以令牌、師刀指水畫符,以示鎮妖除怪,逐鬼逐魔。

5。畫符的時間忌諱與禁忌。

端午節是畫符、造符水的吉日,畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。 每一年有四天不可亂畫符,如若在這四天畫符;不僅不靈驗,而且還有害。這四天是陰歷的三月初九、六月初2。九月初6。十二月初二。

畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時,靈氣最重,其次午、卯、酉時亦可。

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