中醫基礎陰陽五行學說五行木克土陰陽(中醫的陰陽學說和五行學說)

中醫學基礎陰陽五行

五行學說在中醫學的應用，著重是以五行的特性來剖析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互之關聯聯系，以及闡釋它們在病理情況下的相互作用與影響。我在此整理瞭kkk，供大傢參閱，願傢人們在閱讀過程中有所收獲!

簡單介紹

五行，是指金、木、水、火、土五類物質的運動。它是用以闡釋事物之間相互之關聯聯系的抽象概念，具有寬廣的涵義，並 不是僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種物質的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現象之間的相互之關聯聯系及運動變化規律。

凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木;

具有溫熱、升騰作用或性質的事物，均歸屬於火;

具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬於土;

具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金;

具有寒涼、滋潤、向下執行的事物，均歸屬於水。

五行學說用五行之間的生克關系來闡釋事物之間的相互之關聯聯系。認為任何事物皆不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。

這一學說在中醫學的應用，著重是以五行的特性來剖析研究肌體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互之關聯聯系，以及闡釋它們在病理情況下的相互作用與影響。

中國醫學中，將五行與人臟腑、五官、形體、和情志相配合。就臟腑來講，其分配為：木肝、火心、土脾、金肺、水腎;木膽、火小腸、土胃、金大腸、水膀胱。肺臟，就好像一間小房子，藏在人體之中，能接納儲藏五氣，所以稱它為臟肺。五行與臟肺是相相應的，，肝喜條達，木生有發，故以肝屬木，心陽溫馨，火有陽熱，所以心也屬火;脾為生化之源，土化生萬物，故以脾屬土;肺有肅降，金有清肅，故以肺屬金;腎主水藏精，按納音五行有水有澗下水，故腎屬水。五行還與人體其它器官相互聯絡，並且有又與天幹相配，形成一個以五行是中心的人體構造系統，而中醫在進行人體病機辯證時，常常將系統內諸多因數聯絡起來思索。

李時珍在《本草綱目》中寫道：“天造地化而造木生焉。剛交於柔而成根荄，柔交於剛而成枝幹，葉萼屬陽，華實屬陰，由是草中有木，木中有草，得氣之粹為良，得氣之軀，得氣之忌者為毒。所以有五行焉，金木水火土”。這短短兩個話，反映瞭陰陽五行之間的“生、克、之變化”，亦即陰陽五行“對立統一”的辯證關系。世界是由陰陽五行組成的，它們之間相互聯絡、相互依存、相互排斥、相互滲透、相互蘊含、相互扶補、他們相互制約，相互作用並在一定條件下可以互相轉化。他們之間辯證的關系“對立統一”，就是五行哲學。五行哲學是一種運動，是一種規律，它們之間密切配合，使之平衡，無限回圈，有規律地運動，才能讓人類在這地球上，生生不息地生存下來。

物質世界=氣=陰+陽=五行陰陽兩性=+木+火+土+金+水陰陽兩性

五行=十神=官+印+比+食+財+七煞+傷五行陰陽兩性=人生陰陽兩性

此處的“氣”不是空氣亦不是四柱之中流通的氣，而是一種規律，一種無形的精微的物質打比方說原子。

中醫上呢認為，人生百病，皆因於風木、寒水、暑君火，溼土、燥金、火相火六氣，病的外部征候皆根於臟肺，六氣祲入賬肺而病，皆可以用五行生克的原理來醫病。《黃帝內經》說：“目得金而伐，火得水而滅，，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕”。這裡講的是五行相克的一面。那相生的一面是什麼呢?據《黃帝內經》上說：“五臟受氣於其所生，肝受氣於心木生火;心受氣於脾火生土;脾受氣於肺土生金;肺受氣於腎金生水;腎受氣於肝水生木。經常提到的五臟受氣於其所生，亦即病氣按五行相生的關系由”子“臟轉化到”母“臟。但是假如媽媽病瞭，也也許會殃及到”子“臟這便是母病及子。在五行系統中，每一個系統都與其它四個發生聯絡，任何兩行之間總有相生或相克的關系，所以，是還是不是平衡所以的?關系特別重要。古時候著名的大思想傢朱熹說： ”陰陽是氣，五行為質。有瞭質，所以做得物事出來“;天地生物，五行獨先，何事而非五行，七者袞合，便是生物地財料”。

陰陽五行，不但揭示瞭世界是物質的，也印證瞭萬事萬物它們皆有陰陽、正反、順逆、樂悲、苦甜、快慢、進出等兩面性。而兩面性亦即“矛盾”，而“矛盾”亦即我們常說的“對立統一”，他們之間相互依存、相互聯絡、相互滲透、相互貫通，這是“矛盾的統一性”;他們相互排斥，相互對立，這是“矛盾的對立性”;他們相互制約、相互作用與影響，由此就產生瞭“主要矛盾與次要矛盾”;而“矛盾”之間又相互作用，並通過一定條件下他們相互轉化，量積累到一定的時刻，通過相互滲透，你中有我，我中有你，再通過相互貫通，這時就產生瞭“量變到質變”：“量變到質變的過程，是一個”質“的飛要，這也揭示瞭運動產生矛盾，矛盾之間通過運動，就產生瞭”質變這個新生事物“;而新生事的”質“，就是這一生的”果“;而以前的”量“就是前世的因;而”原因“及”結果“的辯證關系，亦即”對立統一“;就這樣有規律地運動，無限回圈，不斷地產生新生事物，新生事物變成舊事物，最後消失，從有形的元素變成的無行原子，再從無形的原子變成有形的元素，最後組成，千奇百怪的，五顏六色的花花世界。

中醫古典基礎理論

中醫理論源出對醫療經驗的匯總及我國古代的陰陽五行思想。其內容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經絡、體質、病因、發病、病機、治則、養生等。早在2000多年前，中醫專著《黃帝內經》問世，奠定瞭中醫學的基礎。時到現在日，我國傳統醫學相關的論理、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。

中醫具有完整的論理體系，其獨一無二之處，在於“天人合一”、“天人相應”的整體觀及辨證論治。主要特征有：

認為人是大自然的一個組成部分，由陰陽兩大類物質構成，陰陽二氣相互對立而又相互依存，並時刻皆在運動與變化之中。在正常生理狀態下，兩者處於一種動態的平衡之中，一旦這種動態平衡受到破壞，即呈現為病理狀態。而在治療疾病，糾正陰陽失衡時並 不是采取孤立靜止的看問題方法，多從動態的角度出發，即強調“恒動觀”。認為人與自然界是一個統一的整體，即“天人合一”、“天人相應”。人的生命活動規律以及疾病的發生等都與大自然的各式變化如季節氣候、地區方域、晝夜晨昏等密切相關，人們所處的自然環境不同及人對自然環境的適應程度不同，其體質特征和發病規律也有所區別。所以在診斷、治療同一種疾病時，多註重因時、因地、因人制宜，並 不是千篇一律。認為人體各個組織、器官共處於一個統一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯絡、互相作用與影響的。因而從不孤立地看待某畢生理或病理現象，頭痛醫頭，腳痛醫腳，而多從整體的角度來對待疾病的治療與預防，特別強調“整體觀”。

中醫藥的陰陽學說和五行學說

陰陽說的是對立面，任何東西皆有二面性，就是唯物辯證法的一分為二看事物，看問題；五行為指天地之間萬物皆在在五行中，各有本人的屬性，就是看事物要用更加的多更細致的方式方法去觀察，思考，看出事物的根本，內在，與與什麼相關等等。就這樣簡單容易的說，不然太嚕蘇瞭。

何謂陰陽?何謂五行?

儒傢重要經典之一。一名《易》，又稱《易經》，包括經和傳兩部分經本是占筮書，其基本因素為陽爻(―)、陰爻（），把三爻重疊起來， 構成八卦， 即乾，坤，震，艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦之寓意，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。

周易是依據數的陰陽和隨機性，推斷事物兇吉的書。

普通人看不懂，但也沒很有必要去鉆研它。我也曾經看過(老師推薦的)，不過看瞭2遍還是不能領悟。簡直不知所雲。周易嚴格的說是一本主觀唯物主義哲學書籍，它集天文、數學、兵法、治國方略、做人處世、道德修養和事物發展變化為一體，是一本鍛煉人思維的好書。很多諾貝爾獲獎者都是借助它成功的。我想當年的馬克、恩克斯在研究馬克思主義哲學前也看過它。所以馬克思主義哲學隻是把周易的內容高度概括而已。

在古時，科學很落後，對許多自然現象不能解析，為此就出瞭<周易>學說。

簡單地說，

1、易本是算命的，

2、但到瞭周易，孔子大體上是從哲理方面解釋易，固然此解釋同時還可適合使用於占卜，但周易列為經書，隻因其蘊含全面的哲理。

3、周易不能作為占卜的書，因孔子隻從哲理理解易，基本沒有關於占卜的論述。後世的占卜，是從易中的最基本定理重新創造的，基本與周易無聯系。

4、哲理適合使用於每個人，但以周易用於占卻不可能有實踐意義，

5、占卜者依然把周易列為占經是因周易還沒有把易的基本原理拋棄，而其他易經已失傳瞭。

《周易》是中華文明史上一部內涵精深、作用與影響廣泛、流傳久遠的典籍，有“群經之首”和“大道之源”之稱。幾千年來，《周易》用其外在的魅力（奇特的結構形式和抽象的符號顯示），以及博大精深的內涵（千古永輝的義理和復雜神奇的運算機制），招引著人們在各個范疇對其進行研究和應用，形成瞭龐大的易學研究體系。

《周易》一書有《易經》和易傳兩部分所構成，從總體上看它是一部指點人們和利用自然規律及社會發展規律的哲學著作。其中，《易經》是中國古代先哲經過對自然現象和社會現象的長期觀察，以及對各式社會實踐活動及這樣的結果進行高度匯總概括後而形成的。它集中反映瞭宇宙萬事萬物的現象和發展變化的餓規律。《易傳》那麼是對《易經》進行解說，用以闡發義理的哲學典籍。

《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏於中國人民的民族性格中。易道講究陰陽相濟、剛柔有應，提倡自強不息、厚德載物。在5000年文明史上，中國人民之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳到現在，是與我們民族對易道精神的時代把握密切相關的。

《周易》是中國古代—部指點人們認識和利用自然規律和社會發展規律的哲學典藉，由《易經》和《易傳》兩部分構成。對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學傢鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天。”

1。陰陽：《易傳·系辭·上》說：“一陰一陽之謂道；”陰陽觀念指出：自然界和人類社會的萬物萬象，在其內部同時存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個不斷的變化之中；其運動是以彼此消長的形式進行的。並始終處於彼消此長，此進彼退的動態平衡狀態之中。保持著事物的正常發展變化態勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在於指導我們在與自然界和人類社會的關系上保持陰陽的動態平衡。

2。爻：在《易經》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻。“－－’稱作陰爻。

3。卦：由陽爻和陰爻依照一定規律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經》的基本組成單位。

4。八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·系辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀．兩儀生四象，四象生八卦。”這八個由三個爻組成的卦，亦稱經卦或單卦。

5。六十四卦：由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產生瞭六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，亦稱別卦或重卦，其中由八個單卦自己一身相重所成的六爻之卦，亦稱做純卦，其卦名同單卦。

中醫基礎:五行學說

五行學說

    五行為我國古代哲學的基本領域之一，是中國上古原始的科學思想。“五”，是木、火、土、金、水五種物質：“行”，四通八達，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息之義。五行，是指木火土金水五種物質的運動變化。

陰陽是宇宙的總規律，是氣本身內在的矛盾要素：氣有陰陽，一氣分五行，故五行也含陰陽。五行的運動也必然受陰陽的制約。陰變陽合而生五行。五行中木火屬陽，金水土屬陰，而五行中每一行又各具陰陽。

五行的特性是：

“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸的意思。木具有生長、能曲能伸、升發的特性。木代表生發力量的性能，標示宇宙萬物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現象，都可歸屬於“木”。

“火曰炎上”：炎，熱也；上，向上。火具有發熱、溫暖、向上的特性。火代表生發力量的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均可歸屬於“火”。

“土愛稼穡”：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生的意思，為世界萬物和人類生存之本，"四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現象，皆歸屬於“土”。

“金曰從革”：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、—變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長之後，必會達到凝固狀態，用金以示其堅固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現象，，均可歸屬於“金”。

“水曰潤下”：潤，濕潤；下，向下。水代表凍結含藏之意，水具有滋潤、就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤、就下、閉藏性能的事物或現象都可歸屬於"水”。

由此可以看出，醫學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的抽象概括。

也就是說，五行學說以天人相應為指導思想，以五行是中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五臟為基本框架，將大自然的各式事物和現象，以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納，即凡具有生發、柔和特性者統屬於木；具有陽熱、上炎特性者統屬於火；具有長養、化育特性者統屬於土；具有清靜、收殺特性者統屬於金；具有寒冷、滋潤、就下、閉藏特性者統屬於水。從而將人體的生命活動與大自然的事物和現象聯系起來，形成瞭聯系人體內外環境的五行結構系統，用來說明人體以及人與自然環境的統一性。

五行的正常調節機制：五行生克制化：五行的生克制化規律是五行結構系統在多數情況下的自動調節機制。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生關系中，任何一行皆有“生我”、“我生”兩方面的關系，《難經》把它比喻為“母”與“子”的關系。“生我”者為母，“我生”者為“子”。因此五行相生關系又稱“母子關系”。以火為例，生“我”者木，木能生火，則木為火之母；“我”生者土，火能生土，則土為火之子。餘可類推。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。在相克的關系中，任何一行皆有“克我”、“我克”兩方面的關系。《黃帝內經》叫作“所勝”與“所不勝”的關系。“克我”者為“所不勝”。“我克”者為“所勝”。所以，五行相克的關系，又叫“所勝”與“所不勝”的關系。以土為例，“克我”者木，則木為土之“所不勝”。“我克”者水，則水為土之“所勝”。餘可類推。

制化規律：五行中的制化關系，是五行生克關系的結合。相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持正常協調關系下的變化與發展。於是，必須生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進事物相對平衡協調和發展變化。五行之間這種生中有制、制中有生、相互生化、相互制約的生克關系，叫作制化。其規律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。

    五行的異常調節機制：五行子母相及和乘侮勝復：五行結構系統在異常情況下的自動調節機制為子母相及和乘侮勝復。

    子母相及：及，作用與影響所及之意。子母相及是指五行生克制化遭到破壞後所出現的不正常的相生現象。包括母及於子和子及於母兩個方面。母及於子與相生次序一致，子及於母則與相生的次序相反。如木行，作用與影響到火行，稱之為母及於子；作用與影響到水行，則稱之為子及於母。

    相乘相侮：相乘相侮，事實上是反常情況下的相克現象。

    相乘規律：乘，即乘虛侵襲之意。相乘即相克太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去瞭正常的協調關系。五行之間相乘的次序與相克同，但被克者更加虛弱。

“相克”和“相乘”是有區別的，前者是多數情況下的制約關系，後者是正常制約關系遭到破壞的異常相克現象。在人體，前者為生理現象，而後者為病理表現。不過近人習慣將相克與反常的相乘混同，病理的木乘土，也稱木克土。相侮規律：侮，即欺侮，有恃強凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過，使原來克它的一行，不但不能去制約它，反而被它所克制，即反克，又稱反侮。相侮現象也表現為兩個方面，如以木為例：其一，當木過度亢盛時，金原是克木的，但因為木過度亢盛，則金不但不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金。其二，當木過度衰弱時，金原克木，木又克土，但因為木過度衰弱，則不但金來乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。習慣上把土反侮木叫作“土壅木鬱”。

    乘侮，都憑其太過而乘襲或欺侮。“乘”為相克之有餘，而危害於被克者，亦即某一行對其“所勝”過度克制。“侮”為被克者有餘，而反侮其克者，亦即某一行對其“所不勝”的反克。

    勝復規律：勝復指勝氣和復氣的關系。五行學說把因為太過或不及引起的對“己所勝”的過度克制叫作“勝氣”，而這種勝氣在五行系統內必然招致一種相反的力量（報復之氣），將其壓抑下去，這種能報復“勝氣”之氣，稱為“復氣”，總稱“勝復之氣”。

    勝復的調節規律是：先有勝，後必有復，以報其勝。“勝氣”重，“復氣”也重；“勝氣”輕，“復氣”也輕。在五行具有相克關系的各行之間有多少太過，便會招致多少不及；有多少不及，又會招致多少太過。因為五行是單數，因此對於任何一行，有“勝氣”必有“復氣”，而且數量上相等。故曰：“有重則復，無勝則否”。

也就是說，五行結構系統具有兩種調節機制，一為多數情況下的生克制化調節機制，一為異常情況下的勝復調節機制。通過這兩種調節機制，形成並保障瞭五行結構系統的動態平衡和循環運動。

中醫學在五行配五臟的基礎上，又以類比的方式方法，依據臟腑組織的性能、特點，將人體的組織結構分屬於五行，以五臟（肝、心、脾、肺、腎）為中心，以六腑（事實上是五腑：胃、小腸、大腸、膀胱、膽）為配合，支配五體·（筋、脈、肉、皮毛、骨），開竅於五官（目、舌、口、鼻、耳），外榮於體表組織（爪、面、唇、毛、發）等，形成瞭以五臟為中心的臟腑組織的結構系統，從而為臟象學說奠定瞭理論基礎。

    五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。如：木性可曲可直，條順暢達，有生發的特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄的功能；火性溫熱，其性炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功；土性敦厚，有生化萬物的特性，脾屬土，脾有消化水谷，運送精微，營養五臟、六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源；金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能；水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。

    用五行相生說明臟腑之間的關系：如木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有助於心主血脈功能的正常發揮。火生土，即心火溫脾土，心主血脈、主神志，脾主運化、主生血統血，心主血脈功能正常，血能營脾；脾才能發揮主運化、生血、統血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有助於腎藏精、納氣、主水之功。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發揮。這種五臟相互滋生的關系，就是用五行相生理論來闡明的。

    用五行相克說明五臟間的相互制約關系：如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之陽熱，可抑制肺氣清肅之太過。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅太過，可抑制肝陽的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土。如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的相互制約關系，就是用五行相克理論來說明的。

    就五行的相互之關聯聯系來講，除五行之間的生克制化勝復外，尚有五行互藏。，“五行者，水火木金土也……第人皆知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而復有互藏之妙焉”（《類經圖翼·五行統論》）。即五行的任何一行中，又復有五行。如木行中更具火土金水成分，餘類推。中醫學依據五行互藏而形成瞭五臟互藏理論，即五臟的互聯網調節機制。

五臟外應五時，所以六氣發病的規律，通常是主時之臟受邪發病。因為五臟各以所主之時而受病，當其時者，必先受之。所以，春天的時刻，肝先受邪；夏天的時刻，心先受邪；長夏的時刻，脾先受邪；秋天的時刻，肺先受邪；冬天的時刻，腎先受邪。主時之臟受邪發病，這是普通的規律，不過也有所勝和所不勝之臟受病的。氣候失常，時令不到而氣先至，屬太過之氣；時令已到而氣未至，屬不及之氣。

    本臟之病可以傳至他臟，他臟之病也可以傳至本臟，這種病理上的相互作用與影響叫作傳變。

相生關系傳變：包括“母病及子”和“子病犯母”兩個方面。母病及子：又稱“母虛累子”。母病及子系病邪從母臟傳來，侵入屬子之臟，即先有母臟的病變後有子臟的病變。子病犯母：又稱“子盜母氣”。子病犯母系病邪從子臟傳來，侵入屬母之臟，即先有子臟的病變，後有母臟的病變。

    相克關系傳變：包括“相乘”和“反侮”兩個方面。相乘：是相克太過為病。相侮：又稱反侮，是反克為害。

    也就是說，五臟之間的病理作用與影響及其傳變規律，可以 使用五行生克乘侮規律來解釋。如肝臟有病，可以傳心稱為母病及子；傳腎，稱為子病及母。這是按相生規律傳變，其病輕淺，《難經》稱為“順傳”。若肝病傳脾，稱為木乘土；傳肺，稱為木侮金。這是按乘侮規律傳變，其病深重，《難經》稱為“逆傳”。

    運用五行生克規律來治療，必須分清主次．或是治母為主，兼顧其子；治子為主，兼顧其母。或是抑強為主，扶弱為輔，扶弱為主，抑強為輔。不過又要從矛盾雙方來思索，不得顧此失彼。

    在五行中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。

氣有陰陽，陰陽合而生五行，陰陽和五行結合而化生萬物。五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，也是生命運動的普遍規律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現，是人體臟腑經絡的運動規律，是生命運動的普遍規律。

中醫陰陽五行學說

陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯領域的概念與關系所組成，其與現代哲學的關系，簡單容易的說屬於系統的論理邏輯與邏輯認識方法的關系。我在此整理瞭中醫陰陽五行學說，供大傢參閱，願傢人們在閱讀過程中有所收獲!

中醫陰陽五行學說簡單介紹

陰陽五行學說，是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化;並認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物主義哲學有著深遠的作用與影響，如古時候的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。

中國古代醫學傢，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用來說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極其深刻的作用與影響。

中醫陰陽學說應用

在中醫學理論體系中，到處展現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。

1。闡釋人的組織結構

陰陽學說認為，人體是一個有機整體，人體內部充滿著陰陽對立統一的關系。從人體部位來說，上部為陽，下部為陰;體表為陽，體內為陰;背屬陽，腹屬陰;四肢外側為陽，四肢內側為陰。以臟腑來分，五臟(心、肝、脾、肺、腎)屬陰，因其功能以靜為主;六腑(膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦)屬陽，因其功能以動為主。五臟之中又可依據其位置分為陽臟(心、肺)和陰臟(肝、脾、腎)，每一臟腑之中又可將其功能歸為陽，而其物質歸為陰。此外，經絡亦可分為陽經、陰經等等。

2。概括人的生理功能

中醫學認為人體的正常生命活動是陰陽兩個方面保持著對立統一的協調關系的結果。人體的物質基礎屬陰，而生理功能活動屬陽，二者互相依存。生理活動以物質為基礎，而生理活動的結果又不斷促進物質的新陳代謝。假如人體的陰陽不能相互依存，相互為用，人的生命就會中止。

3。說明人的病理變化

陰陽學說還被中醫學用以說明人體的病理變化，認為疾病的發生，是人體陰陽失衡所致。陰陽失調的表現形式許多，可歸納為陰或陽的偏盛偏衰，以及對另一方的累及等，這幾個可統一叫作“陰陽不和”。很多情況下，疾病發生、發展的過程，就是正邪抗爭，各有勝負的過程。這一過程可以 使用陰陽偏勝、陰陽偏衰、陰陽互損、陰陽轉化作以概括性的解釋。

陰陽偏勝包括陰偏勝和陽偏勝，是指在邪氣作用下(或本身機能病理性亢奮)所致的陰或陽的任何一方高於正常水平的病變，《素問 "陰陽應象大論》說：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”。

陰陽偏衰包括陰偏衰(陰虛)和陽偏衰(陽虛)，指陰或陽低於正常水平的病理變化。《素問 "調經論》指出：“陽虛則外寒，陰虛則內熱”。因為陽虛，不能制約陰寒，可出現虛寒征象，即陽消陰長，“陽虛則寒”;陰虛，無力制約陽，可出現虛熱征象，即陰消陽長，“陰虛則熱”。

陰陽互損指體內的正氣，尤其是陰液與陽氣之間的病理關系，包括陰損及陽和陽損及陰。陰陽互損展現瞭陰陽互根互用的關系。陰陽互損的最終表現為“陰陽俱損”、“陰陽兩虛”。

陰陽轉化指陰陽失調所展現出的病理現象，在一定的條件下可以相互轉化，《素問 "陰陽應象大論》中的“重寒則熱，重熱則寒”、“重陰必陽，重陽必陰”就是說明這類病理情況。

4。指導疾病的診斷和治療

因為中醫上呢認為疾病發生發展的緣故是陰陽失調，因此對於任何疾病，不管其病況怎樣復雜多變，皆可以用陰陽學說加以診斷。中醫診斷疾病first of all要分清陰陽，既可以 使用陰陽來概括證型，又能夠用陰陽來剖析四診。如望診色澤鮮明者屬陽，晦暗者屬陰;聞診聲音洪亮者屬陽，語聲低微者屬陰;脈象浮、數、洪大者屬陽，沉、遲、細小者屬陰等等。從證型來看，病位在表屬陽，實證屬陽，熱證屬陽;而病位在裡屬陰，虛證屬陰，寒證屬陰等。

在決定治療原則和臨床用藥時，中醫學也是以陰陽學說作為指導的。如對於陽邪過盛所致的實熱證，以熱者寒之的原則用寒涼藥物清熱;對於陰盛所致的寒實證，則應以寒者熱之的原則用溫熱藥來祛寒。而對於陰虛所致的虛熱證，要以滋陰藥以補虛;對於陽虛引起的虛寒證，則要以溫陽藥以補陽。在陰陽兩虛的情形下，就必須陰陽兩補。

陰陽學說還可用以概括中藥的性味，並用來指導臨床使用。一般而講，寒、涼藥屬陰，溫、熱藥屬陽;味酸、苦、咸者屬陰，味辛、甘、淡者屬陽;具有收斂、沉降作用者屬陰，而具發散、升浮作用者屬陽。在臨床用藥時，應當依據疾病的陰陽性質決定治療原則，再依據藥物的陰陽屬性來決定用藥。

何謂中醫的陰陽五行說?

陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想。它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物主義哲學有著深遠的作用與影響。人們在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用來說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治。陰陽五行學成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極其深刻的作用與影響。

陰陽

傳說天地形成之前，宇宙一片混沌，盤古開天辟地，將混沌一分為二，天為陽，地為陰。後來古代人們根據生產、生活實踐和對自然現象的長期觀察，逐漸把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動的、積極的、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，並由此歸納出一套陰陽相互作用的論理，來解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它應用到自然界、人類和生老病死便有瞭後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫學理論。

五行

古代人們以為，世界是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的，而且更進一步地認為，這五種元素互相轉化、互相制約，從而形成瞭世間萬物千姿百態的架構和取向。對於五行轉化的規律，可分為相生和相克兩種。

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

陰陽與五行的關系陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如：宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。