勞謙有吉的出處(勞謙有吉啥意思)
一：200個國學男孩名:路在腳下，志在心中，寓意寶寶自信堅強
目標對一個人來講有多重要？堅定的志向就好像是天邊的明月，永久指著一個明亮的方向，促使寶寶不斷朝著光亮的地方前進。宏大的目標於寶寶來講，不但指引寶寶獲得事業生活上的成功，更是豐富瞭寶寶的精神世界。
因此，傢長朋友們假如希望寶寶從小時候就有堅定的志向與持之以恒的毅力與決心，不如從我國國學典籍中為寶寶取一個有這層寓意的好名字，讓寶寶心中有志向，一步一個腳印的邁向未來。
有謙
出處：九三，勞謙君子，有終，吉-謙卦-周易
“有謙”出自周易謙卦，象曰：勞謙君子，萬民服也。意思就是說，勤勞而又謙和的人，會讓人對他心服口服。江南易林認為“有謙”適合作為男孩名字，可以理解為有謙虛、勤勞的品格，寓意寶寶勤勞努力、踏實好學，能夠持之以恒取得成功。
惠立
出處：二人雀弁，執惠，立於畢門之內-顧命-尚書
“惠立”選自尚書，意思是二人戴著赤黑色的禮帽，執三角矛，站在祖廟門裡邊。“惠立”可以理解為手拿著兵器站著，江南易林認為“惠立”更適合作為男孩之名字，寓意寶寶自強自立、文韜武略不在話下，能夠建功立業，與眾不同。
致誠
出處：欲誠其意者，先致其知-第00經 大學經文-大學
“致誠”選自大學，意思是如果想讓自己的意念真誠，先要讓自己獲得知識，而後一句便是格物致知，探究事物的原理，從中獲得智慧。江南易林認為“致誠”更適合作為男孩名字，可以理解為讓自己的意念真誠到極點，寓意寶寶有一顆真誠的心和堅強的意念，對待本人的理想與追求認真而又踏實。
成煥
出處：巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章-第08章 泰伯-論語
“成煥”選自論語，意思是他創建的功績，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美滿呀！“成煥”可以理解卓越崇高的功績、光芒耀眼的禮儀制度，作為寶寶之名字，更適合男孩，寓意寶寶有立業安邦之才、傑出而又優秀，英姿煥發、馬到成功。
德川
出處：小德川流-第30章 聖人的偉大之處-中庸
“德川”選自中庸裡的“小德川流，大德敦化”，意思是小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無窮無盡。江南易林認為“德川”更適合作為男孩之名字，可以理解為德行如川，流動不息、生生不止，寓意寶寶滿腹文章、品德高尚。
君成
出處：君子之志於道也，不成章不達-第13章 盡心上-孟子
“君成”選自孟子，意思是君子有志於道，不到相當程度就不可能通達。江南易林認為“君成”適合作為男孩名字，可以理解為君子有所成就，務 必要能持之以恒、堅定目標，寓意寶寶眼界開闊，能夠不斷尋求突破，超越自我。
安平
出處：往而不害，安平泰-第三十五章-道德經
“安平”選自道德經，意思是相互之間沒有傷害，人們可以安享穩定、太平、幸福。江南易林認為“安平”作為寶寶之名字，寄托瞭父母對寶寶的美滿祝願，希望寶寶能夠平安、幸福、無憂無慮，結合道德經之寓意，也是希望寶寶能夠堅守初心、修身養性。
傢長朋友假如為寶寶取一個國學美名，就能讓寶寶受到國學文化的熏陶，能夠更加自信堅強，勇敢邁向屬於本人的人生。
你對取名有什麼觀點或建議嗎？歡迎在文章下方評論交流。
二：勞謙有古代人們風啥意思?
君子古代人們之風，漢語之義有古時候人的質樸性格。
《謙》卦之道，損有餘而補不足，是道德的本質。
這其中，有兩個字需要著重解釋一下：
“謙”，《說文解字》解釋是：“謙，敬也、肅也”，《慧琳音義》：退也、讓也。《易經．謙卦》卦辭：謙，亨，君子有終。
《彖辭》曰：“謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也”，意為有謙退之德者，處於高位可得尊貴與榮光，處於卑位亦有不可超越的人格力量。心存敬畏的同時，自然會恭敬，虛心，忍讓，不自大，不自滿，這裡既包括外在的行為舉止，更著重是內心的狀態。隻有內心真誠謙卑，才會在外在的舉止與禮儀中自然得體地展現出恭敬有禮，不然隻是裝腔作勢而已。
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在談到《謙》德時，我想起一個很有趣的講法。古代人們在讀書時，都是豎著念的，從右到左一列一列，而今天的書則不同，都是橫著念的，由左至右一行一行。所以古代人們讀書時，始終都在做點頭的動作，好像一直在說“Yes， yes”，而今人讀書時則始終在搖頭，好像一直在說“非也， no”。
做點頭動作的時刻，常常也是微收下頷，並不是揚起下巴，呈現的是一種謙卑的姿態，每讀一列字，都是一次對謙卑品德的踐行。這個說法，此刻想起來，還真有些道理，因此，我們也可以多讀一些豎版的古書來讀，在細節與關鍵中體會，對培養謙德或許能有幫助。
另外，在《易經》六十四卦之中，隻有謙卦是卦辭和六爻皆吉的，這也足以說明“謙”之重要與特殊意義。
三：請問厚德載物及天道酬勤的典故出處及其含義
天道”即“天意”“酬”即酬謝、厚報之義“勤”即勤奮、敬業之義，就是說“天意厚報那些勤勞、勤奮的人”。
據說最早出自論語，但是原文中並未見
最早出現天道這個詞是在中，許多的先秦書籍中出現天道這個詞。主要指“自然的規律“，辭海也是這麼解釋。。
《尚書。大禹謨》中的“滿招損，謙受益，時乃天道。”是最為接近的
周易裡講到“勞謙君子，有終吉。”
至尚書就有“天道福善禍淫”和“天道酬勤”的講法。
韓愈曾題詞“天道酬勤”勉勵後來者。
補充：原文：惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往於田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至誠感神，矧茲有苗。
四：請問“天道酬勤”出自哪裡?
周易裡講到“勞謙君子，有終吉。”
至尚書就有“天道福善禍淫”和“天道酬勤”的講法。
韓愈曾題詞“天道酬勤”勉勵後來者。
五：勞謙有古代人們風文言文答案
1、 勞謙得其柄，和光甚獨難
勞謙得其柄，和光甚獨難。
緊接著又是諄諄告誡，即便辛勤的勞動，謙虛的待人，還是會落人與話柄的，即使是在光天化日之下， 自己也要很艱難地做到。
賞析《君子行》，自然要回到那個年代，回歸到作者身上！魏晉時期是大動蕩時期，也是文藝和思想大繁榮時期，當時的士大夫階級人物在初期是比較有抱負和上進心的。作為陸遜之孫，懷抱利器，青年時期適逢西晉一統天下，當然有兼濟天下的願望，也有強烈的自我要求，做堂堂正正的君子就是他的強烈自我要求之一。
“君子防未然，不處嫌疑間。
瓜田不納履，李下不正冠。
嫂叔不親授，長幼不比肩。
勞謙得其柄，和光甚獨難。
周公下白屋，吐哺不及餐。
一沐三握發，後世稱聖賢。”
這幾個語言其實也就是說是比較直白的，一看就懂！第一句就是說作為君子就要防患於未然，不要身處於使自己有可能被懷疑的地方！以下就是對一些有可能引起懷疑的情況的列舉，瓜田納履，李下正冠，嫂叔親授，長幼比肩！ 緊接著又是諄諄告誡，即便辛勤的勞動，謙虛的待人，還是會落人與話柄的，即使是在光天化日之下， 自己也要很艱難地做到。 以此來說明做到君子的言行不是一件容易事，恐怕這是陸機對本人的強烈要求，自然也是對世人的期望！語言簡潔明瞭，意蘊深遠，思想高潔，正所謂那個時代的鮮明特征！
2、 有誰可以解釋這句話“勞謙得其柄，和關甚獨難”這句話出自《君子行
"勞謙得其柄。和光慎獨難。" 此處的"勞"，是忙碌；"謙"是虛心，尊重別人。"勞謙，君子有終，吉。"孔穎達疏："上承下接，勞倦於謙也。"所以後世用"勞謙"預示忙於接待之義。此處的"柄"是"權柄" "和光"是"和光同塵"的簡約寫法。語出"和其光，同其塵"王弼註："和光而不污其體，同塵而不渝其貞。" 這一句是說君子的社交態度。君子不應該孤傲不群遺世單獨，而應該與人交往，但君子不能整天忙錄於交際而不讀書，不做事。與哪些人交際，費多少時間於交際，自己要掌握主動權。不能叫人牽著鼻子走。這便是"勞謙得其柄。"在社會上，不要特立獨行使人側目，看起來你肯定很和群，但在和群中要保持堅貞的品德不被污染，在沒人監督的環境中不做違法失德的事，這是不容易的啊。
3、 古代人們怎麼消暑 閱讀答案
古時候的老百姓主要靠扇子納涼，扇子多是用竹編的，古代人們叫作“搖風”，又叫“涼友”。經濟條件好的人傢會買用絹帛制成的扇子，搖起來也輕松，假如是文人墨客再在扇面上寫詩作畫，還真有些情趣趣味。假如是達官貴人，在酷暑那麼可以享受“人工風扇”帶來的愜意。“人工風扇”即在一個軸上裝上扇葉，軸心上拴有繩索，仆人手搖軸心上的繩索，扇葉被帶動旋轉則可生成涼風，當然佈衣是享受不起這種電扇的。
中國是瓷器的故鄉，在很早我們的老祖宗就知道采用瓷枕解暑，瓷枕的枕面上是釉，頭腦枕著如此的枕頭上睡覺當然涼快極瞭。“半窗千裡月，一枕五更風”、“久夏天難暮，紗廚正午時。忘機堪晝寢，一枕最幽宜。”諸如如此的詩句都說明瞭瓷枕是夏季納涼的相當好寢具。
古代人們在夏天防蚊蟲也用蚊帳，但是他們用起蚊帳來可比現代人有情調。少女們在帳內懸掛茉莉、珠蘭等香花，夜帳中沁人心脾、香氣四溢，巧手的婦女用花枝編成麒麟、鯉魚等吉祥物掛在紗帳裡，定能做個好夢。古代人們還有配掛香囊的習俗，很多香囊中的藥材皆有驅蚊蟲的效果與功能，打比方說霍香、薄荷、菖蒲，這相當於把“蚊不叮”帶在瞭身上。
古代人們沒有電冰箱冷鎮食品、制造冰塊，官府在冬天大量貯藏天然冰雪於冰窖中，一旦夏天到來有錢人傢便買來冰塊或者白雪，拿出來擺放擺列在住房當中就成瞭“冰盤”。冰雪在融化時不斷散發涼氣，這制冷的作用絲毫不亞於今天的空調，還不耗電，不污染環境。宋代經濟繁榮，冷食花樣翻新，民間出現瞭果汁加冰塊的冷飲，到瞭元代蒙古代人們喜愛乳品，他們把果汁、乳品和冰雪混合在一起食用，這種冷飲算是冰激凌的雛形，後來馬可波羅把這種吃法帶到瞭歐洲，經過改進後才有瞭今天的冰激凌。
古代人們不僅懂得消暑，還深知“煩夏莫如賞夏”，把心態調整好應付炎炎夏日才是最有利的選擇。唐代白居易有《消暑》詩雲：“何以消煩暑，端坐一院中。眼前無長物，窗下有清風。散熱由心靜，涼生為室空。此時身自保，難更與人同。”這種超然脫俗的意境，恐怕隻有古代人們做得到，要是現代人，恐怕早躲進瞭空調房裡瞭。
4、 憂勞可以興國 逸豫可以亡身的古時候帝王例子 用文言文
1、 憂勞可以興國。漢之祖，唐之宗，明之初，劉邦、李世民、朱元章諸人，憂慮細節與關鍵之不足，兢兢克克如履冰薄，如臨深淵，其國可興，其事可穩。其業也精，其成也難，是以，三心二意，不敏於思，不慎於行，其可久呼？惟以慎獨行，不入驕奢境地，不受色惘所惑，則可成於事，久於業也。
2、 逸豫可以亡身。後唐李昱、南北朝諸朝後主，皆興樂而忘身，無進去之心，是以失其民忘其國也。此生逸豫，難成大事大業，前損人，後貽害，己不安於事理，天人不合一，道不行其中，死何憂哉？或財力缺而無遺留，或名聲狼籍而自憂，或名利纏身而不醒，或奢侈風行而不悟，其皆失道也。是以不遂以心，則可知矣。
5、 求《宋史·隱逸上 林逋本傳》原文
原文如下：《宋史·隱逸上 林逋本傳》中古聖人之作《易》也，於《遁》之上九曰“肥遁，無不利”，《蠱》之上九曰“不事王侯，高尚其事”。
二爻以陽德處高地，而皆以隱逸當之。然則隱德之高於當世，其來也遠矣。
巢、由雖不見於經，其可誣哉。五季之亂，避世宜多。
宋興，巖穴弓旌之招，疊見於史，然而高蹈遠引若陳摶者，終莫得而致之，豈非二卦之上九者乎？種放之徒，召對大廷，亹亹獻替，使其人出處，果有合於《艮》之君子時止時行，人何譏焉。作《隱逸傳》。
戚同文，字同文，宋之楚丘人。世為儒。
幼孤，祖母攜育於外氏，奉養以孝聞。祖母卒，晝夜哀號，不食數日，鄉裡為之感動。
始，聞邑人楊愨教授生徒，日過其學舍，因授《禮記》，隨即成誦，日諷一卷，愨異而留之。不終歲畢誦《五經》，愨即妻以女弟。
自是彌益勤勵讀書，累年不解帶。時晉末喪亂，絕意祿仕，且思見混一，遂以“同文”為名字。
愨嘗勉之仕，同文曰：“長者不仕，同文亦不仕。”愨依將軍趙直傢，遇疾不起，以傢事托同文，即為葬三世數喪。
直復厚加禮待，為築室聚徒，請益之人不遠千裡而至。登第者五六十人，宗度、許驤、陳象輿、高象先、郭成范、王礪、滕涉皆踐臺閣。
同文純質尚信義，人有喪者力拯濟之，宗族閭裡貧乏者周給之。冬月，多解衣裘與寒者。
不積財，不營住房，或勉之，輒曰：“人生以行義為貴，焉用此乃！”由是深為鄉裡推服。有不循孝悌者，同文必諭以善道。
頗有知人鑒，所與遊皆一時名士。樂聞人善，未嘗言人短。
與宗翼、張昉、滕知白為友。生平不至京師。
長子維任隨州書記，迎同文就養，卒於漢東，年七十三。好為詩，有《孟諸集》二十卷。
楊徽之嘗因使至郡，一見相善，多與酬唱。徽之嘗雲陶隱居號堅白先生，先生純粹質直，以道義自富，遂與其門人追號堅素先生。
二子維、綸。維，建隆二年，以屯田員外郎為曹王府翊善，累官職方郎中，致仕，卒，年八十一。
綸自有傳。大中祥符二年，府民曹城即同文舊居旁造舍百餘區，聚書數千卷，延生徒講習甚盛。
詔賜額為本府書院，命綸子奉禮郎舜賓主之，署誠府助教，委本府幕官提舉之。楊愨者，虞城人。
力學勤志，不求聞達。宗翼者，蔡州上蔡人。
父為虞城主簿，因傢焉。篤孝恭謹，負米養母。
好學強記，經籍一見即能默寫。歐陽、虞、柳書皆得其楷法。
能屬文。隱而不仕，傢無鬥粟，怡怡如也，未嘗以貧窶幹人。
市物不評價，市人知而不欺。嘗言“晝夜者，昏曉之辨也”，故既暝未曙，皆不出戶。
見鄰裡小兒，待之如成人，未嘗欺紿。同文嘗謂翼曰：“子勞謙有古代人們風，真吾友也。”
卒，年八十餘。子度，舉進士，至侍禦史，歷京西轉運使，預修《太祖實錄》。
張昉有史材，歷知雜禦史、省郎，至殿中少監致仕。子信，自有傳。
滕白善為詩，至刑部員外郎、河北轉運使。子涉，為給事中。
高象先父凝佑，刑部郎中，以強幹稱。象先，淳化中三司戶部副使，卒於光祿少卿。
郭成范最有文，為倉部員外郎，掌安定公書記。辭疾，以司封員外郎致仕，卒。
王礪事母甚謹，太平興國五年進士，至屯田郎中。子渙、瀆、淵、沖、泳。
渙子稷臣，瀆子堯臣，並進士及第。渙子夢臣，進士出身。
陳摶，字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。
及長，讀經史百傢之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。
自言嘗遇孫君仿、獐皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰：“武當山九室巖可以隱居。”摶往棲焉。
因服氣辟谷歷二十餘年，但日飲酒數杯。移居華山雲臺觀，又止少華石室。
每寢處，多百餘日不起。周世宗好黃白術，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送至闕下。
留止禁中月餘，從容問其術，摶對曰：“陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎？”世宗不之責，命為諫議大夫，固辭不受。既知其無他術，放還所止，詔本州長吏歲時存問。
五年，成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。太平興國中來朝，太宗待之甚厚。
九年復來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：“摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。摶居華山已四十餘年，度其年近百歲。
自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。”
因遣中使送至中書，琪等從容問曰：“先生得玄默修養之道，可以教人乎？”對曰：“摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。
正君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。”琪等稱善，用其語白上。
上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止雲臺觀。上屢與之屬和詩賦，數月放還山。
端拱初，忽謂弟子賈德升曰：“汝可於張超谷鑿石為室，吾將憩焉。”二年秋七月，石室成，摶手書數百言為表，其略曰：“臣摶大數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。”
如期而卒，經七日支體猶溫。有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。
捧好讀《易》，手不釋卷。常自號扶搖子，。
6、 求解簽高手解簽
你這個簽是個上簽啊。
聖意：若占此卦命皆通。霧散雲開日正紅。求利見官多吉慶。心謀百事盡享通。得到這一個卦象的人命運通達！猶如一輪朝陽噴薄而出，雲霧盡散，光芒無可阻擋！不管你想預測推算本人的財運還是官運，都將獲得滿意的接過，你所謀劃的所有事情都會稱心如意、毫無阻礙地開展起來。
解曰：子嗣興旺，六甲生貴。愛情婚姻吉成。求財九分。功名必就。行人定至。失物得見。官事宜和。病疾得痊。住宅清潔。
後代人丁興盛，開枝散葉，你生的孩子也都是福孩兒，你的愛情婚姻和順，雙方白頭偕老。財運相當好，追求功名則（升學、考公等，大姐你四六級輕松過，羨慕ing），送信的人一定會到（糾結！這個有什麼含義？？），你丟失的東西也會失而復得，你遇見的糾紛都會十分好的解決。身體如有病則會日漸痊愈，傢中也一帆風順，沒有污穢之物阻礙你。
子嗣：汝來求子嗣。明月滿前川。書日勤三接。勞謙有象賢。
這個很有挑戰性啊：你要來詢問自己後代的訊息，哎呀，這個孩子成就不可 *** 啊！將來會是一個很有名望的人物。（後面的悲劇瞭，哥費瞭好大得勁，你看是這個意思不）書日，書寫的日子，可引申為工作的時刻，古代人們重文輕武，書日，也暗喻手握權柄，有社會地位。三接，一天三次接見，暗喻在上級心中很有地位，很受註重和重視。勞謙，勤勞謙虛，人品不錯啊，象賢，如同古時候賢者。連起來就是這樣：這孩子手握大權，躋身上流社會，他勤勞而又謙虛的品德，頗有君子之風。一句話，領導們都覺得這個孩子很能幹，又比較謙虛懂事，因此都很器重他，非常願意提拔他。
愛情婚姻：男女正青春。一說就一成。有此好姻緣。準在三月行。
這個還要解釋嗎？要我說，你剽悍的人生完全不需要註解解讀瞭。看看，連相親的效率都這麼高，一說一成！神仙伯伯為瞭讓你們抓緊造人，連你們出嫁的時間都定瞭，就差沒把酒店名字賓客名單給你寫上！
功名：年少初登第。皇都得意回。禹門三汲浪。平地一聲雷。
說你輕松考讀大學，意氣風發（古時候高考都在京城，不必細究）禹門，就是龍門，三汲浪，就是說你考讀大學瞭，還要回到考場擺威風，搞報復（開個玩笑）後面兩句之義，著重是說你功名成就，超出瞭很多人的想象和期望。
失物：足踏兩頭船。顏（應該是顧，替你找個錯別字大學生思密達）此反失彼。怎樣歸一邊。我得其他人取。
這一條有點禪意瞭啊：腳踏兩條船，不知道你試沒試過，我試過，因為力的相互作用，無論你想什麼辦法，船一定會向兩邊滑，你百分之百會不由自主來個劈腿，緊接著落水。這便是前兩句之義。後兩句很有佛傢精粹啊，假如你想投向一邊，把兩條腿都放到同一條船上，必須依靠別人的幫忙，而這之後你必然會失去另一條船。你失去的船，就被別人得到瞭。這裡面的舍得之道，就是你以後丟失財物的時刻所應遵循的原則——丟瞭就丟瞭，舊的不去新的不來，權當小偷拿去買藥吃瞭。
病疾：內寒似水。外熟如焚。蒙神指示。醫治延年。
這個，請找老中醫問詢，牽扯到內臟五行，寒熱之證，陰虛陽虛之類的，不懂不能裝懂。
六甲：陽盛必生男。過剛轉成女。陽極一陰生。靜觀天地理。
這個有必要講解一下。子嗣之義，是指你的孩子，六甲，其實指的是受孕懷胎這個階段。因此，這與上面並無沖突，具體內容拒絕解釋，黨教育我們，生男生女都一樣，女兒也是傳後人。
求財：如竹苞矣。如松茂矣。取之不盡。用之不竭。
竹苞，就是竹筍，一層一層無窮無盡，松茂，繁茂的樣子，寓意生機盎然，後面兩句你一看就開心興奮笑，我一看就羨慕嫉妒恨。
行人：欲識行人信。傢書抵萬全（金，姐姐你語文掛沒掛過科）。南效間捷報。貨寶一劉臨。
這個我從剛開始就很糾結，實在沒弄懂這一條到底啥意思，解不出來思密達。
官事：官司似清水。曲直甚分明。勢法如天日。人人氣自平。
這個著重是說以後你遇見什麼糾紛，還是走法律渠道吧，你會獲得非常公正的對待，法律會讓大傢都認可的。
住宅：平平安穩定穩。四方明顯。運至明來。漸漸佳境。
這個主要說的是你傢中的事情，平安幸福。在你們小區（街道、村），你們傢還挺有威望的，隨著好事好運接踵而來，你們傢會愈來愈好的。
媽呀累死我！
六：謙卦的人生智慧:以謙卑為原則
這個“謙”卦是《易經》第十五卦。這一卦之所以以“謙”為名，是由於內卦艮象征山、止；外卦坤象征順、地；整卦象征一個人內心知足，外表柔順，這便是謙虛的態度。另外，本來山比地高，這一卦的排列是高山將自己“貶低”到地的下面，這便是謙虛的形象，所以《易經》的作者把這一卦命名為“謙”。
《易經》主要通過象征世間萬物的六十四卦的變化來探索人類行為的得與失，在六十四卦中，沒有哪一卦的卦辭和爻辭全部是“吉”的或是“兇”的，唯有“謙”卦，不但卦辭吉利，所有爻辭也吉利。
《易經》的作者和註釋者一致認為，無論做人還是做事，隻要以謙卑為原則，都會獲得好的結果。做人方面，《易經》認為“謙謙君子，用涉大川，吉”（謙卑的君子即便徒步過河，也會吉祥）；“勞謙君子有終吉”（辛勞而且謙遜的君子，最後必然吉祥）。處事方面，《易經》認為，“無不利，撝謙”（發揮謙虛的美德，不可能有不利）；“鳴謙，利用行師，征邑國”（一個國傢謙虛的名聲遠播，贏得四方的共鳴，能夠起到好作用的征戰有違正義的國傢）。孔子對“勞謙君子有終吉”的解釋是：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語用其功下人者也”（辛勞而不誇耀，有功而不自滿，敦厚達到極致，這是指有功勞仍然對人謙卑的君子）。
《易經》對“謙”的認識和《老子》有相像的地方。《老子》說：“是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始；生而弗有；為而弗恃；功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（故有道的人以“無為”的態度來處理世事，實行“不言”的教居；讓萬物興起而不加倡導；生養萬物而不據為己有；促成萬物而不自恃己能；功業成就而不自我誇耀。正由於他不自我誇耀，因此他的功績不會泯滅）。
又說：“自伐者無功，自矜者不長”（自我誇耀的人有功勞反而變成無功勞，自認為高人一等的人反而得不到長時間）。在討論國與國之間的聯系時，《老子》說：“故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦”（所以大國對小國謙下，就能夠會聚小國；小國對大國謙下，就能夠見容於大國）。《老子》還強調：“大者宜為下”（大國尤其應該謙下）。