易經長卦有什麼含義卜卦易經算命(周易六十四卦爻辭詳細解讀)
一：易經中的卦號有什麼含義啊?
－表陽爻，--表陰爻。
卦號分別預示“乾坤震巽坎離艮兌”，
意思依次是“天地雷風水火山澤”……
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二：算命先生說的長期卜卦象之含義有什麼含義?
長期指的長時間，時間之義
易經，儒傢。道傢，占卜，易經，儒傢。道傢，占卜 易經，儒傢。道傢，占卜都說易經是儒傢的最根本的論理之一，同樣易經有作為古時候占卜卦象的演算方法之一！！！
卜卦即算卦，包括向他人問卦，及自己給自己占卦卜算，范圍上大於問卦。是占問一堆事件的未來走向的一種古老方法，其源頭一般認為是來自於《易經》或者《周易》。在當今社會有同名互聯網小說《卜卦》。
就古時候的占星學分類來看，著重是分成四大類：一是本命盤占星(包括運勢與運氣的論斷)，二是卜卦占星學和擇日占星學，三是世俗占星學(有關、自然災害的論斷)，四是醫藥占星學。這四大類別，除瞭世俗占星學涉及一大群人或大自然外，其它的三種類別被廣泛地應用在平時生活當中。
卜卦占星學和擇日占星學，通常被歸屬為同一范疇，由於兩者同樣都是“當下”時間的決定。隻是卜卦占星學為“靈機一動”的“當下”，而擇日占星學為“特意挑選”的“當下”。更明確點來說，卜卦占星盤乃是根據事件之發生的“隨緣性”來作繪制的，而擇日占星盤乃是根據事件之先前“篩選性”來作繪制的。打比方說說，或許你會卜問如此的一個問題：“她會答應嫁給我嗎？”答案隻有兩種：會與不會。而對於答案的掌握，並 不是操之在你的手上，而是掌控於她的手上，你是居於被動的立場。換另一個角度來看，如果她已經答應嫁給你，那麼什麼時間出嫁呢？肯定是挑選一個適合出嫁的好時刻，這時候就是屬於擇日，你可以掌握出嫁的時候，是站在主動的立場。又打比方說說，假如你正準備與某人洽談一項合作事宜，這時候你或許會卜問：“這件合作問題與事項可否順利進行？”答案同樣隻有兩種：可與不可。而假如你可以掌握住洽談的時間和地點的決定權，那麼你是可以“事先”自行挑選一個能夠起到好作用的你的時候來進行洽談，這是屬於擇日。
卜卦的方式方法有許多，有梅花易數、六爻預測推算、奇門遁甲、八字推算、排盤、三世書等方法，常用的道具有銅錢、龜殼、蓍草等。
每一種方法皆有各自的特征，如銅錢變化的，是六爻預測推算，以六枚銅錢來變化出陰陽之爻，從而組出一個卦象來，之後再進行解答。再如龜殼來問卜的是依據上面的龜殼裂縫來讀取對應的信息，從而作出判斷與解釋。不過都是萬變不離其宗，亦即《易經》中的爻辭、爻象，不會偏離在八八六十四卦外，斷然不會脫離三百八十四爻中，隻是卜卦後依據不同的卜問方法，會有不同的解說，也會因人對卦的理解而給予不同的解法。 隨著社會的發展，卜卦所問的事包羅萬象千般，問生死、問財運、問股市、問樓盤、問傷病、問出行、問後代、問愛情婚姻等等。
三：易經64卦中的【卦】預示什麼意思
啥是做“卦”？“卦”就是懸掛起來之義，就好像我們去照個相，緊接著用相框裝起掛在墻壁上，卦之義就和這個過程是相同的。
為啥要掛？由於人的眼睛是往外長的，我們看別人比較容易，看自己卻永久看不瞭解。別人臉上有灰，俺們是可以馬上看得出，自己臉上卻看不見。因此講“旁觀者清，當局者迷”。所以我們就把本人的像掛起來，好好看一看，就好像跳出事外看別人一樣，對自己會有一個更清楚和清醒的認識。
宇宙萬象永久是聯系在一起的，每個個體皆不是孤立存在的。就好像攝影時，我們一定是站在某個位置，選取某個角度，從一大片景色中拍攝出一張照片。換句話說，同樣的景色，任何人取景的方向不一樣，所拍到的照片將會有很大不同，如此便不難理解，任何人的卦亦會有所不同。
四：易經 的卦
蹇者難也。物不可終難，故受之以解；
‍蹇就是災難之義，萬物不可以終久的災難，所以接著是解卦
擺脫羈jī絆 桎梏解除
40、解卦
雷水解
《解》（下坎上震） 第4十
雷震雨施利西南，其來復吉早向前；
剛柔遇合無災禍，田獵三狐得金還。
路途露富遭賊算，遠離小人摯友全；
心懷誠信施德教，城墻射鷹內外安。
【原文】 解：利西南，無所往，其來復，吉。有攸往，夙，吉。
【譯文】解卦象征釋解險難之意，其利在於能施於西南眾庶之地，使群情得以舒緩。患難初解，無難可往，則以安靜為吉。俟來復而安居以修治其內。如果出現危難，則應有所作為，並宜及早前去，迅速紓解為吉。
《解》內卦為“坎”為‘險’，外卦為“震”為‘起動’ 震出險所以卦名稱為《解》。
解，即緩解、解除、疏解之意。《解》卦上震下坎，有雷雨大作，陰陽二氣由鬱結轉為解除之象。君子應當效法此象，赦免過失，寬大罪犯，以緩和矛盾。初六當危難解除之時，卑而處下，上有正應，故無咎；九二當危難初解之後，稟陽剛而上應六五之君，似身肩重任之大臣持中而行，故得吉利；六三陰柔失正，下乘凌於九二，上攀附於九四，居非其位，不可長時間；九四失位不正而比於三，難得初六之應，若能解除六三之妨礙，初六之朋必來相應；六五居尊履中，以柔應剛，如虛懷若谷、舒解危難之君子，故吉；上六處解之極，舒解悖逆，警惕來者，故無不利。
‍卦辭開宗明義，直接點明處解之道：要剛柔相濟，非必須或緊急狀況可應之以柔無為而待，必須或緊急狀況又要應之以剛，解決越早越迅速越徹底越吉祥。不同狀況不同對待，一是解蹇本身就是損失，不必須就不用解；二是解蹇會造成環境作用與影響，一些小蹇可自行解除，不必小題大做浪費人力物力，至察失智非常可能造成其他不良後果。但嚴重狀況又必須果斷處之，等造成重大損失，一切就晚瞭。那究竟該如何判斷狀況本身呢？這才是問題關鍵。卦辭另有，《解》‍卦之初濟蹇之末，參與其中還有一定危險，被最後一顆子彈打死最不值得，蹇濟之後又要趕早加入，要不然哪些好處也撈未到瞭，這樣做雖然世故卻不失理性。
【原文】 《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。解“西南”，往得眾也。“其來復，吉”，乃得中也。“有攸往，夙，吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時，大矣哉。
【譯文】 《彖辭》說：解的內卦為坎，坎為險；外卦為震，震為動；遇險而動，積極行動方可擺脫危險，這便是解卦所昭示的意義。卦辭說“利於西南行”，由於西南方為坤方，坤為眾，西南之行必得眾人之助。卦辭說“返歸亦吉利”，由於此行合符正道。卦辭說“有確定的目標，則宜及早行，早行吉利”，由於所往必有功利。解的上卦為震，震為雷；下卦為坎，坎為雨，因而解的卦象是天地開啟而雷雨並作。雷雨並作，則百果草木出土發芽。天地開啟，化育萬物，其作用是偉大的。
【原文】 《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過宥yòu罪。
【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為震，震為雷；下卦為坎，坎為雨，雷雨並作，化育萬物，是解卦的卦象。君子觀此卦象，從而赦免過失，寬宥罪人。
‍《解卦》告知我們，待人接物務必寬以待人，以柔致治，以中庸、正直的方式，張弛結合的手段，來聚焦收攏人心，開拓方興未艾的事業。尤其當別人有過錯的時刻，我們應該明 白寬則得眾的道理，得饒人處且饒人，給對方一個改過自新的機會。
從實際生活之中，有一部分人經常為一些雞毛蒜皮的小事而爭得面紅耳赤，誰都不肯占下風，甚至大打出手，釀成很嚴重的後果。事後靜下心來想想，那個時候若能謙讓三分，自會大事化小，小事化無，從此風平浪靜，相安無事。實際上，有理的人越是忍讓容忍，就越能顯示出他富有修養，別人也就越是欽佩他。
美國前總統林肯幼年時曾經在一傢雜貨店打工。有次，一位顧客的錢被另一位顧客拿走，這位顧客與林肯爭執起來。雜貨店的老板為此開除瞭林肯，老板說：“我必須開除你，由於你讓顧客對俺們店的服務不太算滿意，我們將因此失去很多生意，我們應該學會寬恕顧客的錯誤，顧客就是我們的上帝。”
很多年後，林肯當上瞭總統。做瞭總統後的林肯說：“我應該感謝雜貨店的老板，是他使俺清楚明白瞭寬恕是多麼的重要。”
我國漢朝時有一位叫劉寬的人，為人寬厚仁慈。他在南陽當太守時，手下的官吏、老百姓做錯瞭事，他隻是讓差役用蒲鞭責打，以預示羞辱，此舉深得人心。
劉寬的夫人為瞭試探他是否像人們所說的那樣仁厚，便讓婢女在他和屬下集體辦公的時刻端出肉湯，裝作不小心的模樣把肉湯潑在他的身上。要是普通的官員，即使不把婢女責打一頓，至少也要訓斥一番。而劉寬不僅沒發脾氣，反而問她：“肉羹有還是沒有燙著你的手？”由此可見劉寬為人寬容，度量確實超乎常人。
還有次，有人認錯瞭他駕車的牛，非說為劉寬駕車的牛是他
傢的。這事要是換瞭普通人，即便不將那人拿到官府去問罪，也要揍他一頓不可，可劉寬二話沒說，叫車夫把牛解下來給那人，自己步行回傢。最終，那人找到本人的牛，便把那頭牛還給劉寬，並向他賠禮道歉，而劉寬非但沒有責備那人，反而好言安慰瞭他一番。劉寬凡事有理讓三分的度量感化瞭人心，也贏得瞭人心。
老話說：“金無足赤，人無完人。”任何人都不可避免的會犯一些錯誤，因此任何人皆有需要別人寬恕的時刻。不過，人們看待本人的過失常常不如看待他人的那樣嚴重。大約是由於大傢對自己犯錯的緣故非常清楚，而對於造成他人過錯的緣故卻不太瞭解，隻能主觀臆斷，所以對於本人的過錯就很容易原諒，而總是把註意和提防力集中於別人的過錯上。即便有時不得不正視本人的過失，也總認為是可以原諒的。可見，不管我們的錯誤有多大，我們總能夠夠寬恕自己。不過，評判他人的時刻，情況就會大不相同，我們總是用另外一種眼光百般挑剔。假如發現有人撒謊，我們會暴跳如雷地譴責對方的不誠實，可是誰又敢說自己一向都沒說過一次謊呢？
有一部分人一旦自己得瞭“理”，便不肯饒人，為瞭自尊，也為瞭某種利益，非逼對方承認本人的錯誤不可。然而“得理不饒人”固然讓你暫時吹起勝利的號角，不過同時也埋下瞭爭鬥的種子。由於“戰敗”的一方會伺機向你“討”還。
其實也就是說，有的時候給他人留臺階，也是在給自己留後路。在人與人相處的過程中，人們往往會由於個性、愛好、脾氣以及價值觀念的差別而有瞭沖突或沖突。有位哲人說過這樣一句話：“航行中有一條規律可循，操縱敏銳的船應該給不太敏銳的船讓路。”待人接物亦應當遵循這條規律，做一個善解人意的人，才會受到他人的歡迎。相反，那些事事吹毛求疵，沒完沒瞭批評說教的人，是不會獲得別人擁戴的。
所以可以說，忍讓寬容是一種修養、一種德行、一種氣度，更是一種處世的學問。
雷雨大作，大地經過洗刷，事物就會清楚地呈現，過去看不瞭解的問題，不經意間產生的困難，都會隨之解決。君子由此領悟，在新的局面下，不必糾結於過去的問題，要赦免過錯，寬待罪過，以利於社會的發展進步。
從大象辭來看，解卦上震下坎，組合起來就是雷雨之象。《易經》中的《象曰》之辭有這樣的一個基本規律，先是就卦象本身來講，接著向自然現象引申，緊接著再向社會人事當中引申。有些卦主要談怎樣處理社會人事關系，有些卦則側重談自個的心性修養。解卦的大象辭，談的就是怎樣處理社會人事關系。“君子以赦過宥罪”，君子指的是大權在握的為政君子。古時候講究到瞭一定的時期就要大赦天下，在所需的時候，身居上位的領導們就應該“赦過宥罪”，就好像是春天到瞭，萬物也都該生長瞭，對那些做瞭錯事的人，已經收拾瞭他們一番，已經通過牢獄把他們關瞭一些時日、藏瞭一些時日，隻若不是犯瞭十惡不赦的罪行，就應該給他們一個改過自新的機會，以寬厚之德赦免他們的罪過。
五：易經中六十四卦分別預示什麼
64卦代表這宇宙隻有64種情景，多一個不多，少一個不少
六：井卦，上上卦，求運程好還是不好。另外何謂上上卦
卦義說明這個卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為風。井中有風，下而為水。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互為養，井以水養人，經久不竭，人應取此德而勤勞自勉。 解讀：作為君子，應該註意和提防學習井德，化育萬民，井可以出水，水可以灌溉，而人民需要勤勞，互相勸勉。隻要行上者明 白恤民之道，濟民以水，養民以惠，則民雖勞而無怨，水以養民，生乃不窮，井以養民，其利在下，乃國之本。國以民為本，民以食為天。民得食，則生之本立；國有民，則邦之本固。所以井道善則傢國天下盡矣。（下巽上坎）井：改邑不改井，無喪無得，往來井井，汔至亦未橘井，羸其瓶，兇。 ［釋詮］井卦：城鎮村屯可以遷移，水井不能搬走。往復不斷，取水不止，井水既不會枯竭，斷然不會溢出井口。可是，假如水已提到井口，柳罐卻突然毀壞，那麼是最使人傷心的事兒。 ［把握］無窮無盡、堅定不移是自在本色。井，人所必需，而又不可移易的物事，自然要為人們所牢固捍衛。不過，取水的工具如若存有隱患，那麼，我們也同樣難以享受到井的滋養，而得不到不徒增艱辛瞭。 《彖》曰：巽乎水而上水，井；井養而不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也；“汔至亦未橘井”，未有功也；“羸其瓶”，是以兇也。 ［釋詮］《彖傳》說：依順事物的自在自發屬性而取之為用，就是井卦的代表象征意義。自然界的哺育是無窮無盡的。“城、村可遷而井不移”，講的是形而上的金科玉律本質。“眼看就要到手，卻因工具損壞而得不到”，等於什麼作用都沒有完成。“工具不行”，也會帶來災難。 ［把握］《易經》的根本在於其智慧性，特別是大道哲學的大道軸心性。哲學就是哲學，何以非得加“大道”二字來限制？無他，這是由哲學的認識論，也就是思維式法的基本要求所決定的。找未到恰當的思維式法，人們的思想就無法符合自然界的本來面目。就是說，自然界的潛能是無限的，就看我們如何來認識，並與其和平共處瞭。 《象》曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。 ［釋詮］《大象傳》說：樹中有水，津潤上行，本源生生。有道德的人以自力更生、艱苦奮鬥的事跡，感染勸說和勉勵百姓靠自食其力以達到互相資助，扶老攜幼的意圖。 ［把握］假如說“巽乎水而上水”還是整體生象，含著形而上“抽象”概括意味的話，此處“木上有水”，則將思緒回到瞭具象中來，使俺們更進一步地理解“基元”（如萊佈尼茲的“單子”）自己一身的潛在品質。 換句話說，人，隻有不想“工作”，“各傢自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，才找未到“工作”。假使你行動起來，哪裡還有啥找未到工作的道理。多年來寄生的資本主義教導，已經使人忘記瞭自己一身的功能和品質。 上上卦：最有利的意思。