易經風水乾卦婚姻五行風水(乾卦詳細解讀事業)
周易中,乾卦的各個卦爻的名稱、意義?
日常言論講究誠信,日常行為講究謹慎,防止邪惡的侵蝕,保持忠誠的秉性,引導世人向善而不誇耀,德行博大而能感化人民。《易經》上說:‘龍出此刻大地上,能夠起到好作用的會見貴族王公。’就是說民間顯現瞭有才德的君子。”九三爻辭說:“君子始終是白天勤奮努力,夜晚戒懼反省,固然處境艱難,終究沒有兇災。”這有什麼含義?孔子說:“君子致力於培育品德,增進學業。以忠信來培養品德,以修飾言辭來建立誠信,這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它,從而努力去捕捉一瞬即逝的時機;知道事業應該終止就終止它,從而保持行為的道義。所以處於尊貴的地位而不驕傲,處於卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力,隨時提高警惕,固然處境危險也沒有災害。”九四爻辭說:“也許跳進深潭,沒有兇災。”這有什麼含義?孔子說:“有時處在上位,有時處在下位,一直就是變動無常的,不是什麼行為邪惡的原因。有時奮進,有時退隱,一直就是應時變化的,不是什麼喜愛離群索居的原因。君子致力於培養品德增進學業,隨時準備著抓住時機盡心盡力,所以沒有兇災。”九五爻辭說:“龍飛騰在天,能夠起到好作用的會見貴族王公。”這有什麼含義?孔子說:“聲息相同就互相應和,氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動,火向幹燥的地方漫延。雲縈繞著龍,風追隨著虎。聖人興起,萬物景仰。根基在天上的附麗於天空,根基在地上的依附著大地,萬物 都歸屬於各自的類別當中。”上九爻辭說:“升騰到極限的龍,將有災禍之困。”這有什麼含義?孔子說:“身份顯貴而沒有根基,地位崇高而無人民,有才德的壓抑在下層,不可能得到他們的輔助,因此有所行動必招禍殃。” 【註釋】 ①遯,本作遁,逃遁。悶,煩悶。遯世無悶,猶言甘心隱居,無所煩悶。②兩庸字,李鼎祚說:“庸,常也。”庸言、庸行,猶言日常的言行。③閑,《集解》引宋衷曰:“閑,防也.”④善世而不伐,善,這裡用如動詞。善世,獬青明導世人向善。伐,誇耀。不伐,猶言不自稱其能。⑤知至至之,前至字,名詞,發展。後至字用如動訶。⑥今本無“言”字。阮元曰:“古本足利本與下有言字。”《集解》本也有言字。依文意有言字是。今據補。幾,《系辭》下曰:“幾者,動之微,吉兇之先見者也。”即今所言事機、預兆。⑦知終終之,前終字,名詞,結果。後終字,用如動詞。 【原文】 “潛龍勿用”,下也①。“見龍在田”,時舍也。“終日乾乾”,行事也。“或躍在淵”,自試也。“飛龍在天”,上治也。“亢龍有悔”,窮之災也②。 “乾元”“用九”,天下治也。 【譯文】 “潛伏的龍,無法施展”,是說有才德的君子壓抑於底層。“龍出此刻大地上”,是說君子暫時隱伏等待時機。“終日裡勤奮努力”,是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”,是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”,是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”,是講事業極盛必由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”,是講天下安定。 【註釋】 ①沙少海先生說:“‘下也’二字,意不完整;且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結構方式不同;‘下’字上疑脫‘處’,字。王弼註:‘潛龍勿用何乎?必窮處於下也。’似王本原有‘處’字。”②窮,極限,窮極。窮之災,猶盲事物進展到極限,必遭窮困之災。 【原文】 “潛龍勿用”,陽氣潛藏。“見龍在田”,天下文明①。“終日乾乾",與時偕行。“或躍在淵”,乾道乃革②。“飛龍在天”,乃位乎天德③。“亢龍有悔”,與時偕極④。“乾元”“用九”,乃見天則。 【譯文】 “潛伏的龍,無法施展”,初九陽爻居下位,象征萬物蟄伏,陽氣潛藏。“龍出此刻大地上”,陽爻上升一位,象征萬物發生,大地錦繡,風光明媚。“終日裡勤奮努力”,陽爻再進一位,象征萬物蓬勃,與時俱進。“也許跳進深潭”,陽爻又升上一位,象征陽氣更盛,天道發生變化。“龍飛騰在天空”,陽爻上升到崇高的地位,象征時值金秋,天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃”,陽爻上升到極限,象征陽氣極盛,將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”,陽爻依位次而上升,陽氣依時節面旺盛,六爻全陽,將盡變為陰爻,從而展現瞭天道運行的原則。 【註釋】 ①文,紋章,此處講草木生發,大地錦織有文采。明,明媚。②革,變化。乾道,天道。③位乎天德,九五之爻,處於上卦中位,此位又稱天位。此爻是全卦之主爻,集中展現瞭天的品德屬性。④偕,《說文》:“偕,俱也。”與時偕極,猶言陽爻依次上升,陽氣依時旺盛,一同達到瞭極限。⑤天則,天的金科玉律。 ’ 【原文】 乾元亨者①,始而亨者也,利貞者,性情也。乾始能以美利天下,不言所利,大矣哉!!!大哉乾乎!!!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也②。時乘六龍,以禦天也。雲行雨施,天下平也。 【譯文】 《乾》卦的卦辭:元、亨,是講天具有生成之功,和諧之美。利、貞,是講天具有恩惠之情,永恒之性。乾為天,隻有天才能把美好的利益施予天下,而且從不提起它的恩德,偉大呀!!!偉大的上天!!!真真正正是剛強、勁健、適中、均衡,達到瞭純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展,廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽,駕駛著六條飛龍在空中飛行,分佈著雲彩,降灑著雨露,普天之下同享和平。 【註釋】 ①王念孫說:“乾元下亦當有亨字。”此說是,今據補。②六爻發揮,旁通情也,猶言周流錯綜於六個爻位之問的陰陽之爻,發動舒展,溝通體現出天道、地道、人道的情狀。 【原文】 君子以德為行,日可見之行也。“潛”之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗“用"也。君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。《易》曰:“見龍在田,利見大人。”君德也。九三,重剛而不中,上不在天,下不在田①,故“乾乾”因其時而“惕”,雖危“無咎”矣。九四,重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人②,故“或”之。或之者,疑之也。故“無咎”。夫“大人”者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇③;先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?“亢”之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!!!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!!! 【譯文】 君子以養成自己一身的品德作為行為的意圖,每一天應該落實在行動上。“潛”的意義在於,隱伏而不顯露,當自己一身修養尚未達到成熟的程度,所以君子不能有所作為。君子通過學習來積累知識,通過詰疑來辨明是非,以遠大作為內心的目標,以仁義作為履行的責任。《易經》說:“飛龍出此刻大地上,能夠起到好作用的會見貴族王公。”這便是說顯現瞭有才德的君子。九三爻辭之寓意是指,九三陽爻處在重疊的陽爻之上,沒有處在上、下卦的中位,既沒有占據天位,也沒有占據地位,還須勤奮努力,隨時提高警惕,但是處境固然險惡,還沒有兇災。九四陽爻處在重疊的陽爻之上,沒有處在上、下卦的中位,既沒有占據天位,又沒有占據地位,也沒有占據人位,故有“也許”的講法。“也許”這個詞就是預示遲疑。但沒有兇災。九五爻辭所講的“大人”,他的德行與天地相配合,生成萬物,他的光明與日月相配合,普照一切;他的政令與四季相配合,有條有理;他的賞罰與鬼神相配合,吉兇一致。他的行動先天而發,但上天不會背棄他,他的行動後天而發,那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他,更不必說人呢?更不必說鬼神呢?“亢奮”這個詞含義是,自以給自己的事業隻會發展不會衰敗,隻會存在不會消亡,隻會勝利不會失敗。也許隻有聖人才能知曉進退存亡的相互聯系,恰當地把握它們互相轉化的關系,做到這一點,恐怕隻有聖人吧!!! 【註釋】 ①重剛而不中,九二陽爻為剛,九三陽爻為剛,因此講“重剛”。九三不在上下卦的中位,因此講“不中”。上不在天,下不在田,上卦中位即第5爻為天位,下卦中位第2爻為地位,九三之爻即不處上卦中位,又不處下卦中位,因此講,“上不在天,下不在田”。田,即指地位。②中不在人位,下卦上位,即第3爻,為人位,九四之爻固不在人位。③合,配合,一致。 “潛龍勿用”,下也。“見龍在田”,時舍也。“終日乾乾”,行事也。“或躍在淵”,自試也。“飛龍在天”,上治也。“亢龍有悔”,窮之災也。“乾元用九”,天下治也。“潛龍勿用”,陽氣潛藏。“見龍在田”,天下文明。“終日乾乾”,與時偕行。“或躍在淵”,乾道乃革。“飛龍在天”,乃位乎天德。“亢龍有悔”,與時偕極。“乾元用九”,乃見天則。 乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!!!大哉乾乎!!!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以禦天也。雲行雨施,天下平也。君子以成德為行,日可見之行也。 “潛”之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。 君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。《易》曰“見龍在田,利見大人”,君德也。 九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”因其時而“惕”,雖危“無咎”矣。 九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也。故“無咎”。 夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎? “亢”之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎,知進退存亡,而不失其正者,其唯聖人乎!!! ---------------------------------------------------------------- 乾卦的總體精神是“天行健,君子以自強不息”,坤卦的總體精神是“地勢坤,君子以厚德載物”。就宇宙自然的金科玉律來講,天道之剛健有力與地道之柔順寬柔雙向互補,協調並濟,共同促成瞭萬物的化生,就人文的價值來講,自強不息與厚德載物也是兩種應當具備而不可或缺的品德,合之則兩美,離之則兩傷。於是,乾坤並建,作到剛而能柔,柔中有剛,把二者結合得恰到好處而形成一種中和之美,是管理藝術的最高境界,也是從事實際的運作所應當奉行的基本原則。不過,能有誰至陽又至陰?
乾卦解析人生六道坎兒
作者:乾泉 孔子在《論語》中道:“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十並且從心所欲,不逾矩”。結合今天,從《參考消息》北京版,看見《人生的6個坎兒》一文(黑色部分),覺得與《易經》的乾卦基本原理一致,故摘錄解析之以共勉。人從出生到成熟到衰老到死亡,就那麼幾十個春秋。亦即那麼幾個“坎”,眨眼的功夫就過去瞭。 A、二十歲之前談夢(見下圖π/6 ) 人自母體分離出來,初諳世事至少要十四五年,而初諳世事並不象征著成熟,許多想法都很浪漫,有些近似童話。所以,這個季節經常做夢,夢到自己會飛,夢到自己會成為人們心目中的偶像。同學之間,朋友之間談論的話題也常常與現實離題萬裡。在這一段花季年華裡,所有的都是浮動的,所有的都是彩色的。 《文言》:初九曰:「潛龍勿用。」什麼是也?子曰:「龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名;□①世而無悶,不見是而無悶;樂則行之,憂則違之;確乎其不可拔,潛龍也。」 乾泉:青春花季,心中有夢,志當存高遠,潛心學習,潛龍勿用。 B、二十歲以後談理想(見下圖π/3 ) 二十歲是邁入大人行列的第1道門坎,以前的彩色夢幻漸漸淡化,從實際面前,開始走向成熟,也開始有瞭人生的目標。但二十歲的抱負卻又氣吞山河,有些不切合實際。所以,我們說人到二十歲已經長大瞭,但絕對不象征著已經成熟。也就是說,二十歲時,已經有瞭向前跋涉的目標,少瞭許多夢幻色彩。 《文言》:九二曰:「見龍在田,利見大人。」什麼是也?子曰:「龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰:「見龍在田,利見大人。」君德也。」 乾泉:立志成材,科學規劃事業目標、生活目標、職業生涯目標,乃“見龍”也。 C、上瞭三十歲談責任(見下圖π/ 2) 三十而立於今人來說也許為時尚早,以現在的人的平均壽命計,人生尚未過半,少年得志畢竟不是這個地球的大部分。但三十歲已是成熟的人瞭,至少已經確立瞭本人的人生坐標和基點。在這階段,許多的重擔會壓在你的肩頭,你無可逃遁也別無選擇地要背著這幾個重壓向前走。人生由此便多瞭一種沉甸甸的東西—責任,因之人生的內涵也豐富起來。出嫁瞭需要有個愛巢棲息愛情,兒女出世瞭要拼力哺育,爸媽老瞭要盡贍養之責,還有,工作的擔子也加重瞭……這一切責任,都得三十歲的你一個一個地去履行,沒人能夠替代你。這一時刻,一切言談行為都變得那麼實在。 《文言》:九三曰:「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。」什麼是也?子曰:「君子進德修業,忠信,所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故,居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾,因其時而惕,雖危而無咎矣。」 乾泉:人生充滿各式誘惑尤若暗礁,一定把握航標,乃責任爾。乾龍乃善於把握方向之龍也, D、四十歲談事業(見下圖2π/3 ) 邁過三十歲的溝坎,人已如日中天瞭,現在有志者已經事業有成,即便是平凡之輩,積蓄也開始殷實。人的生理心理也已熟透,萬事皆有主張,一切責任也由於時光流淌而減負瞭。也許爸媽已經過世,兒女也快自立。這一時刻,人通常會像爬上一道高坡一樣,長長地舒口氣。然而當回頭看時,才發覺前些年給自己活得太少。因此,發展自己便成瞭這個階段的主旋律。 《文言》:九四:「或躍在淵,無咎。」什麼是也?子曰:「上下無常,非為邪也。進退無恒,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故無咎。」 乾泉:“上下無常,非為邪也”乃善於應變。“進退無恒,非離群也”知進知退、進退自如,“君子進德修業,欲及時也,故無咎”善於捕捉機會,大展鴻圖,正當其時。
E、五十歲開始談經驗(見下圖5π/6 ) 古代人們道“五十而知天命”,現在對於人來說或許應該是塵埃落定的時刻瞭。優勝者已經勝出,淘汰者已經出局。那麼,優勝者便領受被敬仰的風光,淘汰者也隻好獨嘗出局的悲哀。不管優或劣,都會清楚明白成敗的緣故。而大局已定已難更改,優勝與淘汰的匯總成瞭寶貴的經驗,化作瞭後人的財富。 《文言》: 九五曰:「飛龍在天,利見大人。」什麼是也?子曰:「同聲相應,同氣相求;水流濕,火就燥;雲從龍,風從虎。聖人作,而萬物睹,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。 乾泉:人生已有積累,發揮已有經驗和資源優勢,“雲從龍,風從虎”、“各從其類”,精誠團結,則定會“飛龍在天,利見大人”。 F、六十歲以後談往昔(見下圖π ) 衰老是人類不可抗拒的自然金科玉律。人老瞭就力不從心瞭,即便想宏圖大展也難於展翅瞭。現在的成功者可以享受他自己創造的成果,失敗者也隻好獨飲他自釀的苦酒瞭。好漢不提當年勇也好,蹉跎畢生不堪回首也罷,歲月刻在本人身上和心上的痕跡是無法抹殺的。夕陽苦短,來日無多,不再思想前景的輝煌,但回首昔日的風光或坎坷,多少能激活生命的潛力,保持旺盛的活力。 一 生就這樣走過來瞭,無論輝煌還是平凡,都得一個一個坎地邁過,誠然,如何邁,邁得成功與否,聽聽人們六十歲以後的訴說就知分曉。 《文言》:上九曰:「亢龍有悔。」什麼是也?子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也。」 乾泉:夕陽無限好,黃昏更美麗。知無不言,言無不盡,老驥伏櫪,志在千裡也!!! 乾卦之炒股、炒解釋 潛龍勿用:趨勢不明朗時不要操作。 見龍在田,利見大人:趨勢剛出現時能夠起到好作用的做長線。 君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎:趨勢確定後更不要放松,警覺才不會犯大的錯誤。 或躍在淵,無咎:有時會回調,不會作用與影響大趨勢。 飛龍在天,利見大人:趨勢相當強勁時可以大膽操作。 亢龍有悔:趨勢到極限時,就會反轉。 見群龍無首,吉:當市場上沒有莊傢時就好瞭。
原文
第1卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾,元亨利貞 初九:潛龍勿用。九二:見龍在田,利見大人。九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。九四:或躍在淵,無咎。九五:飛龍在天,利見大人。上九:亢龍有悔。用九:見群龍無首,吉。 彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流行。大明終始,六位時成,時乘六龍以禦天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。 象曰:天行健,君子以自強不息。 潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復道也。或躍在淵,進無咎也。飛龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不久也。用九,天德不可為首也。 文言曰:“元者,善之長也,亨者,嘉之會也,利者,義之和也,貞者,事之幹也。君子體仁,足以長人;嘉會。足以合禮;利物,足以和義,貞固,足以幹事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利貞。” 初九曰:“潛龍勿用。”什麼是也? 子曰:“龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名;遁世無悶,不見是而無悶;樂則行之,憂則違之;確乎其不可拔,潛龍也。” 九二曰:“見龍在田,利見大人。”什麼是也? 子曰:“龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰:‘見龍在田,利見大人。’君德也。” 九三曰:“君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。”什麼是也? 子曰:“君子進德修業,忠信,所以進德乎。修辭立其誠,所以居業也。知至至也,可與幾也。知終終也,可與存義也。是故,居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾,因其時而惕,雖危而無咎矣。” 九四曰:“或躍在淵,無咎。”什麼是也? 子曰:“上下無常,非為邪也。進退無恒,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故無咎。” 九五曰:“飛龍在天,利見大人。”什麼是也? 子曰:“同聲相應,同氣相求;水流濕,火就燥;雲從龍,風從虎。聖人作,而萬物睹,本乎天者親上,本平地者親下,則各從其類也。” 上九曰:“亢龍有悔。”什麼是也? 子曰:“貴而無位,高爾無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也。” 潛龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。 潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極,乾元用九,乃見天則。 乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!!!大哉乾乎?剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以禦天也。雲行雨施,天下平也。 君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。 君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。易曰:“見龍在田,利見大人。”君德也。 九三,重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故無咎。夫大人者,與天地合其德,與日月合起明,與四時合起序,與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎? 亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其惟聖人乎?知進退存亡,而不失其正者,其為聖人乎?
為啥西北方位是乾卦
答:西北屬於乾卦,包括戌、乾、亥三山(三個方位)。 由於乾掛指西北,包括包括戌、乾、亥三山三個方位。
為啥說風水西北位乾卦,極其重要?
西北乾位在堪輿風水學中起的效果是很大的,乾卦位的吉兇大可涉及到國傢江山社稷的安危成敗,中到企業公司的生存與發展,小到傢庭自個的健康與財運。
因此調整風水佈陣與佈局必須first of all要註重和重視乾位的形象、物象、五行類象,乾位是不能見屬水火類的東西物象。假如有屬水火五行的物品,就務 必要通過五行的流通卦氣原理並進行調理破解。風水破解調理務 必要與當今高速發展的信息社會實際相結合,要“與時俱進”,調理要適合現代社會的發展需要。要把每個卦位上的(特別是乾卦位)克、瀉該卦的五行物品全部去掉,保留和增添生、助該卦的五行用品。
要徹底拋棄一切守舊的風水調理物品,運用文化的理念和方法進行調整,一幅畫、一幅字、一盆花、一座鐘、一個花瓶、一組沙發、一個保險櫃等等皆為可以歸類為某個五行的,我們就用這幾個生活物品進行調理,把這幾個物品放在適當的卦位上,把它們看作是有生命體的物質。
調理結束後,要氣場和諧流通,環境幽雅美觀,文化品位濃厚,人處在裡面有神清氣爽的體驗感覺。以陰陽學說、五行學說和天人合一的論理為指導,以後天八卦圖為根據,化繁為簡,反樸歸初,去偽存真,道理簡單,方法明確實用性強,效果突出,立竿見影。讓周易服務於社會,造福於民眾!!!
乾三連,坤六斷,離中虛,坎中滿,震仰孟,艮覆碗,兌上缺,巽下斷有什麼含義。。。
這是八卦的符號,一二的排列組合!!!如三橫是乾卦。兌是下方二橫,上面是斷開的兩橫這是兌上缺。
乾卦和愛情的關系
乾卦愛情婚姻詳細解讀
乾卦愛情婚姻:愛情婚姻可成,但相愛容易相處難
乾卦是較為吉利如意的一個卦,一般而講,得到乾卦之後婚戀都比較容易成功。但成功不是憑空等來的,它需要局中人英勇去追求。在傢庭生活之中,要發揚民主精神,使夫妻雙方具有平等的地位。
乾卦愛情婚姻解卦
乾卦的外卦和內卦都是乾,代表瞭剛健的天道。《易經》認為,元、亨、利、貞是乾卦的“四德”,元是根本,亨是通暢,利是順利,貞是純正,所以乾卦是一個非常如意吉祥的卦。但如意吉祥不是空等就能等來的,它需要人的主觀努力。“天行健,君子以自強不息”這句廣為人知的話是乾卦的代表象征,它要君子頑強上進、自強不息,如此才能得到最終的吉祥。但要有及時止損的智力,過於強勢就會走向相反的一面。
本卦在婚姻方面的啟示
遇見瞭心儀的人,要英勇去追求,隻要心地純正,就一定能步步順利,直到成功。但凡事都要適可而止,見好就收。追求的過程不要過於熱烈,要不然就會過猶不及,帶來悔恨。
乾卦占愛情婚姻
愛情婚姻運勢與運氣
如意吉祥!!!但婚後的相處過程有些難,需要雙方皆有容人之量。
有變爻時的吉兇推斷
初九爻變:平。婚事可成。時機還沒有成熟,正遭遇著無限可能,假如想成功,就得從此刻開始努力。
九二爻變:平。婚事可成。機會已經來臨,你期待的人依然出現。該出手時就出手,一旦錯過就不會再來,所以趕緊這個好機會吧!!!九二爻提醒你,成功的希望特別大。
九三爻變:吉。婚事易成。你的努力沒有白費,他(她)對你的排斥感已經消失,轉而對你有瞭好感。
九四爻變:吉。婚事易成。如今的進展已經非常順利,你需要做的隻是把當前的狀況維持下去。
九五爻變:吉。婚事易成。恭喜!!!你們的戀情終成正果,這將是你們極其幸福的時候!!!
上九爻變:平。婚事可成。註意和提防不要過於強勢,見好就收是一個聰明的抉擇,要不然就會適得其反。
乾卦占生育
生男孩,而且健康聰明,活潑可愛。
乾卦占戀情
戀情可以成功,但雙方都不要太強勢,要互相體諒,要不然就會樂極生悲。一般而講,得到乾卦的人戀情皆可以成功,乾卦first of all使人英勇去追喜歡的人,在追求的過程中要大度、自信,用自己自強不息的精神打動對方。
乾卦決策建議
戀愛之時,需要英勇去追,但不能心急,而應該像乾卦中的龍一樣,一步一步走向成功。自強不息是乾卦給人的最大啟示,用這種精神打動人心是重要的。隻要安守正道,追求的過程通常是比較順利的。
出嫁就是整個婚戀過程的高潮階段,這時常常容易開始走下坡路,所以需註意翼翼地維持。雙方的品德性格非常難完全一致,應該互相體諒。相愛容易相處難,在愛情婚姻生活之中,夫妻雙方具有同等重要的分量,任何人都是一條龍,都要表現自己。一旦有一方展現出過於強烈的性 格,就會致使愛情婚姻的不穩定。因此在傢庭中凡事要相互商議,共同決定,發揚傢庭中的民主精神。隻要做到瞭這幾個,傢庭就會紅紅火火,充滿幸福。意思是
出自於周易第1卦乾卦的象辭:初九,
潛龍勿用。這個象隱喻事物在發展之初,
固然有發展的勢頭,不過比較弱小,
所以應該小心翼翼,不可輕動。
周易·易經·乾卦的解析
彖(象)曰:大哉乾元(乾卦中的“元”太偉大瞭,以至於任何事物都不能與之相抗衡。五嶽中屬泰山最矮,但屬它地位最高,它之所以可以成為至尊,不是憑借其海拔,而是憑借其所處的方位:東方。萬物都以生發為主,“一年之計在於春”,“萬事開頭難”,都說明瞭東方,這個萬事萬物運行之起始的重要程度。所以咱們治病也應以通經脈為主,為第1要義。由於通經脈就是生發、就是春、就是元。元氣的充足與否需要兩個條件,一個是作為儲備物質的元精是否充足,另一個是元精是否可以生發出來被身體所利用,即它的功能能不能正常發揮,二者缺一不可。),萬物資始(萬物都是就憑著“元”才能開始。資:憑借,我們常說的“資歷”即為你憑借什麼履歷之義。在自然界中,若是植物沒有春天的發芽,就不能有最終秋的收獲;在人體的生長發育過程中,要是沒有初始的受精卵,就不能發育成一個成熟的個體;人的思想也是這樣,做學問都是從最初的開竅開始,這幾個都是春,都是東方。因此講不管在自然界還是人體,元是萬物的本質和開端。由於本文著重是闡述醫理和人身的規律,所以解釋上偏重於人體方面。),乃統天(元是人體和自然界一切運化、作用、功能的主宰。)。雲行雨施(雲運行起來,雨才能施與大地。內經中說“雲霧不精,上應白露不下。”也是此意(具體見日後《黃帝內經》的翻譯)。),品物流形(品字由三口組成,意為動作要慢,要有回味,《紅樓夢》中妙玉責怪寶玉幾大口就喝盡瞭她精心泡制的好茶,這叫“牛飲”,若是細心咂摸其中滋味,方才為“品”。將我們每一天攝入的飲食消化成為精微,分出五味,最終儲存到該儲存的具體位置上(各個臟腑),形成脂肪等有形的物質就叫“品物流形”。)。大明終始(收藏為終,生發是始。品物流形使得身體儲存的元精充足後,就有瞭充足的生發資本。打比方說該睡覺時粘枕頭就著,該起床又能馬上有精神,不會呵氣連天。),六位時成(六位依據生發的順序,成就各自的功能,在該發揮功能的時刻正常地發揮本人的功能(謙卦以及《內經》中“高下不相慕,其民故曰樸。”通俗說來,幹好本人的職責范圍內的工作)。六位在易經中為六爻,在人身中是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽,也可以這樣說是井、滎、輸、原、經、合。時:元氣發動。《般若波羅密多(玄之又玄,靜極生動)心經》中說“觀自在菩薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。”打比方說在灸關元、中脘穴時,有的患者會出現嗓子幹疼的癥狀,繼續灸則癥狀加重,若果能堅持,則可以在患者將要不能忍受的一瞬間真陽發動,邪氣散去,幹燥之感瞬間消失,這就叫靜極生動,則身體上的一切苦厄煙消雲散。因此講佛經說的也是人體。一般說來,一本書、一部電影,之所以會成為經典,都是在研究人體或者是人性。插一句:在大雄寶殿中,三尊佛像的排列順序分別是東方藥師佛、西方阿彌陀佛、中间位置釋伽牟尼佛,其中東方在人體對應元氣生發,元氣生發則能消除病痛,抽煙吸毒說白瞭也是大量調動人體的元氣,使人們有舒暢之感,忘記周身不適及病痛,因此成癮後難以戒除,所的東邊方為藥師佛,手托寶塔,寓意真陽如寶塔般從地下(北方)湧出,層層向上(生發);阿彌陀佛手托缽盂,盂主盛物,且盂和碗的不同是盂口相比於碗口內收,若是儲存液體,不易漾出,所以寓意收斂;釋迦牟尼既儒傢所稱中庸,是修行的方式方法,寓意要使生發收斂的功能正常,需要憑借中间位置的法門。),時乘六龍以禦天(順應人體氣機,才能駕馭好後天的運化,從而供養先天,以最終達到積累元氣的意圖。時:前句中“因時而成”,人體正常的運化規律需憑借元氣生發才能發揮,元氣初生發為春,發展是夏,開始凝結聚集為中间位置,收斂收藏是秋冬,人體需要進入夏的狀態,則治病也需順應人體的氣機,用藥幫助其進入夏。所以時就是氣機。在六經辯證中,三陽經證元氣尚且充足,若是上焦有火為實火,則需疏導以祛之;而三陰經證元氣不足,此時上焦有火為虛火,是因下焦有寒逼火上行致使,治療需先除下焦寒,寒去則火自滅,這便是治病中需把握的氣機,若是見火不分虛實就消,一味去火,則非明醫所為。乘:統攝,隻有氣機、東方才能統攝六龍。六龍:地,真陰。禦:供養。天:積累元氣的處所。如果想治病,必須積累元氣。如果想積累元氣,就得把六龍駕馭好,讓臟腑的運化功能正常發揮,而先要做到的是五臟六腑的經脈全都保持疏通的狀態,臟腑之間的交通、相互制約的能力才能沒有任何阻礙。隻有經脈疏通,陰陽表裡內外才能互相制約。這是治病的原理。)。乾道變化(乾的變化規律是),各正性命(各有各的規律,各有各的職責),保合太和(隻有身體的各個臟器組織皆能各盡職責,身體才能保持和合,才能太和。太字下方的“、”預示元氣從北方生發,在該生發的時刻生發才能做到太。),乃利貞(隻有元亨的運化做好瞭,才能有利貞的收斂收藏。春夏用心栽培作物,才能有秋天的收獲,才能平安度過缺少食物的冬季。利貞:收斂收藏,為坤卦。)。首出庶物,萬國咸寧(隻有first of all能支配好最一般的物資,才能達到萬國安寧的狀態。庶:庶民,最一般的,最基礎的。隻要每個作為國傢最小單位的老百姓皆能夠踏踏實實,做本人的分內之事,國傢就能安寧,避開戰爭。在人身體中,精是最小的組成單位、最基本的元素。隻有能讓精的生發恰如其分,身體各處的功能才有正常運化的前提(而得病就等同於是幾個國傢之間的戰爭),從而最終達到健健康康的狀態。)。
那麼這樣也就是說,醫生治病不能光消癥狀,要不然便易仿效門板軋羅鍋,固然癥狀消除,可人也死瞭。明醫需先清楚明白人體的正常規律,才能通過病人身上千變萬化的癥狀,找尋出到底是哪個環節出瞭問題,才有也許有針對性地用藥物幫助患者恢復機體的正常功能。
文言曰:“元者,善之長也(完善的功能生長、逐漸發揮出來就是元。善:《三字經》中說:“人之初,性本善,性相近,習相遠。”其中所提及“善”的概念與此處意思相同,意為完善、完美。曾經看見報上有個辯論的題目叫:《“人之初,性本善”還是“性本惡”》,就是把經典中的“善”誤解成是性格、品德善良的“善”,因此而知,光看懂經典的字並不能真真正正理解經典之義,還need回到經典的那個時代,瞭解那個時候某個字或者是某個說法之寓意。人出生之時,本性也可以這樣說功能是完善的,不過由於外界、環境、後天刺激的區別,而形成瞭或能夠起到好作用的、或不利於人體的習性,所以“性相近,習相遠。”任何人的基因雖略有不同,不過能都被稱作人,基因中的共性與其他的生物卻有著明顯的界限,人雖有高矮胖瘦之分、人種之別、性別之異,不過人與人之間的差異和人與動物之間的差異相比是微不足道的。正所謂由於不管男女都具有同樣的生長收藏的運化規律,因此不管是婦科和男科,都按六經來治,即便女人月經不調,也是通過月經的情形來推測斷定身體總體的寒熱虛實,而不能隻是單單治月經,全身機體的大環境調理好的,月經自不然就能正常。於是,中醫就或許應該是大內科,而不應該出現過細的分科和專業人士。),亨者,嘉之會也(各式美滿的事物都匯聚到此乃亨。嘉:在自然界是適宜的水土、陽光、雨露;在人體是各式食物,食物的匯聚之處其實就是胃,匯聚到胃從而進行充分的運化,即中醫中“夏”的概念。),利(收斂)者,義之和也(將最精華的物質吸收後合理分配到五方為利。所謂“舍身而取義”,可見義是比生命還要貴重的東西,在人體就是食物經過消化,剔除瞭不能吸收的物質後,留下的精微。和:分配得十分恰當。),貞(收藏)者,事之幹也(能承擔事務、責任的為貞。幹:骨幹、承擔、擔任。收藏的意圖是為瞭下一步的生長收藏,冬天的凋零是為來年春天厚積薄發。)。君子體仁(隻有君子能做到名符其實的仁德,此處君子指代人體的本性、功能,沒有寒邪,沒有病的狀態。仁:孔子比喻“仁者樂山,智者樂水;仁者壽,智者樂”。 仁好比是山,所以仁者樂山。有山,則有向陽面和背陽面,從而有溫差,則熱氣順著陽面的坡上行,至山頂遇冷凝結聚集成雨下落,因此山是形成河流的基礎,並 且,山中孕育草木動物,因此我們可以說山能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山,就是以“仁者壽”來命名的,依據這個理念來修的園林。),足以長人(再次解釋“元,善之長”,若是人體經脈通暢,沒有寒邪,則能積累富饒的人體需要的能量。);嘉會(水谷得以匯聚、運化,才能夠產生精微,產生氣血),足以合禮(再次解釋“亨,嘉之會”。禮能讓人與人之間的聯系平和、和睦,固然大傢分工不同,不過各人盡各人的本分。夏天也可以這樣說人體的運化過程,就好像是大傢一起齊心協力抓生產,固然大傢處在不同的崗位,不過能為共同的目標團結,相互合作。);利物(利:獲利,投資人在收回投入的本錢之後,餘下的財富就是利;人體的吸收功能也是,濾掉不能吸收的物質,剩餘的就是可供存儲以備將來之需的精微。),足以和義(將精微恰當地分配給五方。);貞固(務 必要有堅固的收藏。對應於身體,假如沒有一定的元氣儲備,憑借什麼消除邪氣?對於於外界事物也是這樣,想要做事之前都得有規劃有資本,這幾個就是貞,準備充分瞭,開始運行才是元。悟 真 網006當年打天下,強調要先有本人的依據地,待力量逐漸壯大,才能跟敵人打硬仗,就是強調這個根基,亦即“貞”,因此講悟 真 網006是懂《周易》的人,所以別人打不下的天下,他打下瞭。),足以幹事(若元氣不足,則稍一活動,就覺得力不從心。所以且不說身體以外,但說身體以裡,隻有元氣充足,各個臟腑才能承擔起它們的工作。)。君子行此四者(全身機體必須正確地運行元亨利貞這四種功能。),故曰:乾:元亨利貞。”
象曰:天(天就是春夏秋冬、生長收藏的功能、規律,但它並不是似有若無的,而是有一定的物質基礎。就像地球的“天”有確確實實存在的物質——空氣,而空氣是由於地球的招引力才能環繞我們身邊,不散向太空。因此講沒有“地”也就沒有“天”。而自然界中之故有白晝黑夜、春夏秋冬四季,是地球的公轉、自轉以及太陽等相互作用的最終,因此要弄清楚明白大自然的天地,還need加入天文、地理的知識,沒有地沒有宇宙,就沒有天。人體也是這樣,沒有精無人體,就無人體的“天”。有些老中醫上呢認為在南方和夏天,天氣熾熱,不能服用附子,這是由於他混淆瞭自然界之“天”和人體之“天”的概念。咱們可以拿外界的“天”來比喻自己一身。但是雖然說人體確實存在依據春夏秋冬、白天黑天、上午下午,有所變化,打比方說晚上困倦,白天清醒,但人體之“天”並不是完全依照大自然的春夏秋冬變化的。在沒有病的情形下,人體是一個完整的地球,某些部位屬南半球處於夏天,某些部位屬北半球處於冬天,而不能片面、局部地認為季節是夏天,人體內也是夏天,若是這樣,人怎麼還會需要用出汗等的自我調節方式來改變身體的狀態呢?而且,夏天再熱,即使是到瞭四十攝氏度,人的寒病皆能去掉嗎?肯定不能。隻這一句話就足以破除那些錯誤論斷。)行健(人體沒有一絲寒邪,經脈就能完全疏通,從而讓人體能夠沒有一點阻礙的,依照生長收藏的順序正常地、強旺地、健全地、強健地去運轉。沒有寒邪,對應於人就是沒有錯誤缺點,亦即君子。),君子以自強(自強:不是靠外界的藥物,而是憑借自己的運化來使得自己一身得以強健。精生發成元氣,給脾胃提供動力,從而將水谷變化成為精微,再儲存至人體來充實精。人體的功能由於精的充足而更加完備,而精也由於功能的完善而儲備更加充足。)不息(不息是不息滅。但不是指大火,是溫溫的小火、少火、三焦之火。假如身體的寒邪逐漸加重,少陽火就會愈來愈小,最後就好像被潑上瞭水,就剩一點兒小火炭,要滅不滅,就是少陰證。有多少個小火炭是少陰證;僅剩一個火炭就是烏梅丸證瞭;最後突然一閃,微弱的火苗化為一股煙,冒瞭,則人的生命到此終結。(因此講人身的生命和外界皆能對應上,這便是天人合一。天人合一得用到事實上,一樣一樣和外界對應才是天人合一。要是單拿出天人合一去論述,則一定說不全。所以古代人們不愛單論述理論,而偏愛把它放到具體方法中去,用講故事、打比方的方式讓他人理解。)因此講君子能夠以此而生生不息,是東方、少火生生不息。)。
大哉乾乎?剛(臟屬柔、腑屬剛。剛,陽剛,是人體本身所擁有的,認定正確目標就能一直運行下去,直到將寒、瘀破除幹凈的功能,而不是靠三棱、莪術、桃仁、紅花等外界的藥物來發揮作用。打比方說上焦有蓋子,隻要元氣充足,就能一直上攻,直到把蓋子掀開,這個過程中,患者會有種種不適,但也絕對不能逆之,這是實證的治療方法。要是虛證的虛火上行,則需要用“見群龍無首吉”的方式方法,使之下降,其實就是使之恢復二龍戲珠的狀態,使升龍低頭。)健中正(中正,指自己一身具有調節能力,在該生發的時刻生發,不該生發的時刻不生發。當元氣不足時,中正就是元氣內斂以自保;當元氣充足時,就如小芽破土而出,哪怕有石塊的重壓,也能突破重重阻力,將元氣輸送到身體中所需的地方去。就如小孩發燒,初始越退越燒,這便是剛健中正。但當孩子的元氣已經確定被大量消損,身子較差時,剛健就發揮不出來瞭,隻好中正、服輸,燒就退瞭。人的品格也是這樣,在確不如人的時刻不服輸就是陽亢;服輸是理智,承認對方確實比自己強,才能好好學習,以求將來讓自己更強,這是中正。《黃帝內經》亦有“中正”一詞,膽為“中正之官”,和這裡的“中正”是一個意思,因此說“凡此十一臟取決於膽”。),純粹精也(純粹就是沒有一絲寒邪,全都是精。隻有在“剛健中正,純粹精也”的這個前提下,六爻才能夠發揮,六經才能夠運轉。)。六爻發揮,旁通情也(當六爻的效果能夠正常發揮的並 且,旁邊相關的情就皆能疏通,不會被壓抑、憋住。)。時乘六龍,以禦天也。(“六爻發揮”和“時乘六龍以禦天”是一個意思,用來相互解釋。)雲行雨施,天下平也。