古代人們為啥用蓍草占卜吉兇(古代人們占卜的蓍草是什麼)
筮怎麼理解
“竹”表草木，“巫”表占卜者，古時候用蓍草占卜的一種活動。
引證：
1。《說文》：筮，易卦用蓍也。
2。《儀禮·士冠禮》：筮於廟門。
3。《詩·衛風·氓》：爾卜爾筮。
引證：唐代盧照鄰的《元日述懷》：筮仕無中秩，歸耕有外臣。
翻譯：俺的官職低微還未達到中等官位，還是歸傢種地做隱居方外之臣。
相關詞組
1。筮短龜長[shì duǎn guī cháng] 筮、龜：古時候占卜吉兇的兩種方法。指筮占之辭，其言理短；龜卜之辭，其言理長。比喻推測事物利弊，作出適當的選擇。
2。泰筮[tài shì] 對卜筮的美稱。用蓍草占卜叫筮。
3。筮辭[shì cí] 為卦辭和爻辭的總稱，出自《周易》。
4。謀筮[móu shì] 問卜。
5。卦筮[guà shì] 占卦卜筮。
6。筮擇[shì zé] 擇地而筮卜其可否。
7。筮人[shì rén] 古官名。掌卜筮的人；司占卦的人。
8。筮氏[shì shì] 卜筮者。
9。筮營[shì yíng] 筮卜而建造。
《易經》為啥用“49跟蓍草起卦?
49是大衍數啊！這個衍數中，變化的太多瞭，這個可以預示出來八卦，呵呵！個人研究不同，用法不同。
蓍草屬於巫卜一類的，是要通神的，為瞭使別人信服。
之後為龜卜，其中，蓍草演變出來瞭壬卜，亦即此刻用的大六壬。
此刻公眾承認的大六壬占卜人事是最準的，然而，真的研究出來的最終，都是不雜會講出來的。
蓍草，在上古代，記錄載入是有百莖，至於正宗的占卜法，沒人知道，這都是大祭祀專人占卜法，別人都不能看的，所以沒傳下來，至於如今的蓍草，記錄載入是對是錯，不可而知瞭。
怎樣看待周易中的蓍占?
關於筮·蓍·卜筮
筮與蓍，占卜者皆視此二字為占卜之具，故筮與蓍被污染上求神的塵垢而混同一體。《說文》筮，“《易》卦用蓍也”；《廣韻》：“龜曰卜，蓍曰筮”。此說法，並 不是造字者的原義，乃占卜者的誤導。考“筮”之源始，《世本》雲：“巫咸作筮”，巫咸又是何許人也？較為可信的講法是《尚書·君奭》記周公說：“巫咸乂王傢”，他是殷中宗的賢臣，也是觀測天文的智者。或說是唐堯時人，晉人郭璞《巫咸山賦·序》雲：“蓋巫咸者，實以鴻術為帝堯醫”。由此可見，巫咸既有治國輔君之能，又有觀測天文之智，還有醫病療疾之術，猶如今之高檔知識分子，是他發明瞭“筮”，故筮字從巫以示紀念或褒揚的意思。巫在古時候是管轄掌管天文、星象、歷數、地理、文書史冊及醫療衛生等科學技術的一族——知識群體。這從古文字中可以窺見端倪。《甲二三五六》、《粹一○三六》及《詛楚文》等，皆把巫字寫作“�”形。為啥要寫作“�”形？古代人們造字是有其深厚道理的。《淮南子·地形訓》：“禹乃使太章步，自東極至於西極，二億三萬三千五百（裡）七十五步；使豎亥步，自北極至於南極，二億三萬三千五百（裡）七十五步”。這是那個時候測量地域廣袤的情形。又《周脾算經》（卷下）謂古天文學者觀測“日月運行四極之道”。趙爽註：“日月周行四方，至外衡而還，故曰四極也”。由此可見，“巫”字古形，乃觀天測地之象形圖畫，亦作為這類工作者的徽記符號，久而演變成為這一群體（世襲）的族號和姓氏。故古時候巫族多屬掌握“百科”的智者，且善歌舞音樂。因為社會的進步，分工漸趨細致，除醫術及歌舞音樂，仍是巫人所掌，其餘觀天測地、歷數書冊之事，轉由史官管理。巫僅代表醫生而聲價下跌。巫醫除以藥石療疾，還用精神療法，巫與醫又開始分化，以藥物療疾者稱醫，用精神療法者稱巫。精神療法又漸傾斜於裝神弄鬼，而巫的聲價跌落到極點。巫也就變為求神問卜的專名詞。而巫咸所發明的筮，本來是替代取用較難得的龜甲，而以竹質簡策記事，猶如後代蔡倫造紙同等價值的大事，卻受牽連而為占卜的意思瞭。自巫咸作筮，而使殷人“有典有冊”，這典冊皆屬巫咸所造的筮——竹簡編成的記事之書。從此以後，文王、周公所作的《周易》，也就不用龜甲契刻，而多以竹簡——“筮”書寫瞭。故孔子讀《易》而韋編三絕。筮在初始就是竹簡之書，記述先聖“前言往行”和經驗教訓，令後人行動有所借鑒、抉擇和依從，不致迷惘無所遵循。如《歸藏·啟筮》：“蚩尤出自羊水”，是摘錄夏代所記文字，可見筮本書簡之名，而非卜筮之物。觀占筮冊，即可幫助決疑，故筮又訓“決也。”筮與書一聲之轉，筮即古時候之書。《尚書·洪范》：“七，稽疑：……龜從，筮從”，就是說，如果想解決疑惑難定的問題，既灼問龜卜，又觀占筮冊。用龜甲占卜吉兇，需灼後才得知，而觀占筮冊，即見吉兇明文。故龜卜需等待，筮冊一看就知道，正如《左傳·僖公四年》“卜人”所說：“筮（費時）短，龜（費時）長。”凡筮冊已明言吉兇者，就不必再用龜卜，來提升時效。故“凡國之大事，先筮而後卜”（《周禮·筮人》）；“於筮兇，則止，不卜”（孔疏引鄭雲），因“筮在龜前（已）為（之）決也”（《禮記·曲禮上》：“龜為卜，策（竹簡）為筮”，疏）。故“凡國事共（即“恭”，敬重）筮”（《周禮·筮人》），即大事以筮冊之文為準，由於它說得明確，不像龜卜由人隨意猜測。在周代，“三易”亦列入筮冊之類，大卜掌三易之法，下有“占人”具體運用卦象之法以視吉兇，是為後世之象數派；另有“筮人”，負責對《易》書文辭義理的研究和解說，《儀禮·士喪禮》：“卒筮執卦，以示（文）命筮者”（解說），這裡說的筮者，即解說卦爻文辭之人。清·周亮工《書影（卷一）》說：“揲蓍之時，雖值某卦某爻，亦必筮人為庸眾解譬。”是為後世的意思理派。象數派受龜卜者的作用與影響，解《易》隻重“象數”，常常忽略辭義，故隨意性較大，而有悖於《周易》原旨，例如，解說《蒙》卦卦辭“再三瀆”之“瀆”說是“侮瀆神靈”，既不顧象數，也背離義理，隨意性莫此乃甚。而義理派主張緣象解經，《蒙》卦體是下坎上艮，卦象是“山下出泉”水，《說卦傳》：“坎為溝瀆”，是瀆為疏通泉水的渠道，引導蒙昧不知所趨的泉水，象數派哪裡吹來的“侮瀆神靈”？真是自欺欺人！筮是簡冊文書，沒有可能讓某些人郢書燕說，他隻能騙那些無知者。“大卜”也善於運用占卜玄虛手法欺世盜名，《淮南子·道應訓》記齊“景公謂大卜曰：子之道何能？對曰：能動地。晏子往見公，公曰：寡人問大卜曰：子之道何能，對曰，能動地。地可動乎？晏子默然不對，出，見大卜曰：昔吾見勾星在房星之間，地其動乎！大卜曰：然。晏子出。大卜走往見（景）公曰：臣非能動地，地固將動也。田子陽聞之，曰：晏子默然不對者，不欲大卜之死，往見大卜者，恐公之（被）欺也。”若無晏子之才，誰能識破大卜之謊？
蓍：《說文》：“蒿屬，生十歲百莖，易以為數。天子蓍九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”蓍乃蒿草，既可入藥，亦可簪發，還可作計數之物，猶如計算之籌策，故“易以為數”。數學是啟發人們思維的一種有效方法。古代人們由天一地二，而演進至天地人三才，繼而以兩手之五合而為十之數。這便是《系辭傳上》中所說：“天一，地二，……天數五，地數五，五位相得而各有合”的情形。因為人們的思維不斷擴展，十指計數已不夠用，而以隨處皆可俯拾的蓍莖作為計數之物，從而使以十為極限的數學，揭開瞭沖破性的新篇章，人們的思辯能力也隨之大大提高而聰明起來。正如《說卦傳》開宗明義地說：“昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦。”意為古聖之所以能寫出卦爻及精辟的文辭，first of all是運用起蓍莖作計數之物，而得助於神明思維的開發，以天地物象為參兩（量），建立（倚）起較高檔的數學，而可進一步觀察天地陰陽變化之情，從而畫出瞭八卦。後又因而重之為六十四卦。文王、周公用作撰寫《周易》的載體。後人不解，而誤認為成卦之方，是由蓍草揲成六十四卦，更編出《大衍數》以附會其說。按“天子蓍九尺”，是一支的長度呢，還是五十支的總長呢？若以一支九尺計，豈不是似乎在舞槍弄棒嗎？若說是五十支總長，則“士三尺”，則五十分之一，一支僅有六分（兩厘米）長，如何用以揲而成卦。況且，周制一尺約為今市尺的三分之二，六分隻合今之四分（一厘米強），每支僅如手指甲那麼寬的長度，怎樣揲扐於手指之間？故以蓍為揲卦之說，是不合情理的。
蓍，乃古代人們計數所用之物，又作數學的代詞，數學可啟發人的聰明智慧，所以，《系辭傳上》稱贊：“蓍之德，圓而神”，即圓通而神明。而龜甲又刻記著先聖的“前言往行”，也非全是求神問卜之文，故龜既有求神的部分，亦有可供人們學習求知的內容，和為趨正避邪、趨吉避兇提供抉擇。於是，《系辭傳》贊“探賾索隱，鉤深致遠，以（認）定天下之吉兇（正與邪的區分，並促）成天下之亹亹（奮進不止）者，莫大乎蓍龜。”這裡所指的龜，隻註重和重視其歷史紀錄部分以增長知識；蓍草也是數學的意思，不屬占卜之物，而是供作演算的工具。故今天的數學練習簿，猶稱“演草本”。後人混“蓍為筮”，是沒有道理的。前者草類，後者竹類；前音“式脂切”，屬脂部韻；後音“時制切”，屬月部韻。形與音都不相同，義自難相通。然而，蓍、筮與書三者讀音均一聲之轉，皆可看成是書。所以，有人就把蓍也說是書籍簡冊的意思。荀爽註《說卦傳》謂：“蓍者，冊也”。姑不論荀釋是否允當，既訓為冊，則蓍、冊，就都是書，並不是成卦的草莖。《尚書·洛誥》：“王命周公後作冊逸誥”，孔傳：“王為冊書，使史逸誥伯禽封命之書。”是蓍與筮皆書冊之名，而非占卜的意思。
再說“卜筮”之詞匯，最早見之於《書·君奭》，周公說：“故一人有事於四方，若卜筮，罔不是孚。”這個“卜筮”，而不是占卜算卦之義，而是指古時候記錄實事的典冊。假如是占卜算卦，就不一定完全符合實際情況。當武王病重時，周公並未用《周易》而“乃卜三龜”以占問，結果得“吉”卻“兇”，令他覺得卜筮很不值得信。所以，周公說的“卜筮”，並 不是占卜的意思。那麼，卜筮為啥說是古時候記錄實事的典冊呢？由於，卜，本是上古代人們們拿樹枝或竹簽（筆），寫畫於甲骨或竹簡之上，記錄那個時候的實際情況；可以說，卜，是筆的始祖。宋人歐陽修的媽媽用蘆荻在沙灰上寫字，教育兒子識字讀書，這是筆的反祖現象；今天還可從西雙版納傣族刻寫《貝葉》書籍所用的形如遠古之筆，或可以今證古。卜與筆，一聲之轉；盡管筆的寫法怎樣變化，不過萬變不離其宗，它都以“卜”為核心、主體。從甲骨文字看，它是用金屬針狀物（卜）刺刻的，卜甲便形成殷商時代的主要記實典籍。之後的日子，商臣巫咸發明竹簡以代替日漸匱乏的龜甲，為表彰、紀念巫咸的這一功績，便稱竹簡為“筮”。“卜筮”一詞，就是用筆（卜）寫記事實於竹簡，而成為典冊，其內容是真實可信的（不象後世出現有胡遍亂造的虛假內容）。這便是“卜筮”的本義。所以，周公才武斷地說：“若卜筮，罔不是孚。”後人把它割裂分來講之，就牽扯到的占卜算卦方面去瞭，此亦為很多事物發展的通病——本來是好的而逐漸蛻化變質，猶如把漢字用於占卜、把運動會用作和把《周易·蒙卦》卦辭的“再三瀆”的“瀆”，硬牽扯歪曲說是“侮瀆神靈”，鬧成天大的笑話！這可能是受地心招引力的作用與影響，令人的思維向墮性傾斜所致，我們應當奮力擺脫它而明辨是非。
為啥占卜對古代人們意義重大，《易經》的科學意義是什麼
占卜源於蒙昧，也是古時候人們從蒙昧邁向文明的第1步，是一個極其重要的標志。最早的有龜卜、筮占，分為觀象、成象及斷象。象，蓍草占卜。古代人們說蓍草具有通靈的功能，是人們與天地交流的一個重要媒介，因此古時候人以此乃占，後至漢代人們仍在沿用此法。數，觀花，陰陽之象，源於數的奇偶，本於二進制的數理形式。
占卜可以解決人的正常判斷力無法解決的幾個問題，所以意義重大。在古時候，不管是國傢的朝政大事、軍隊的出征，還是百姓的祭祀、婚喪嫁娶等都要事先進行占卜。古代人們認為假如得到吉兆，其實就是神靈或者祖先的保佑；假如獲得瞭兇兆，就需要反省自己一身的過失。
中國後世的所有算命方法，幾乎都源自於《易經》。雖然說它算得上是算命的鼻祖，但它更加的多的是古代人們認識世界的一種方法。
易經中蓍草怎麼占卜?
50根蓍草先取出一根，象天。再隨意分成兩份，放在左右兩手中。十有八變，最後餘下的是卦數。
《易經》為啥用“49跟蓍草起卦?
49是大衍數啊！這個衍數中，變化的太多瞭，這個可以預示出來八卦，呵呵！個人研究不同，用法不同。
蓍草屬於巫卜一類的，是要通神的，為瞭使別人信服。
之後為龜卜，其中，蓍草演變出來瞭壬卜，亦即此刻用的大六壬。
此刻公眾承認的大六壬占卜人事是最準的，然而，真的研究出來的最終，都是不雜會講出來的。
蓍草，在上古代，記錄載入是有百莖，至於正宗的占卜法，沒人知道，這都是大祭祀專人占卜法，別人都不能看的，所以沒傳下來，至於如今的蓍草，記錄載入是對是錯，不可而知瞭。