風水學中的五星形狀(風水中星星預示什麼)
風水是什麼?
風水，羅盤風水學、本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，叫地相、古時候稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇適合的地方的一門學問。
中國風水風水：fēngshui 出 處:《葬書》最早提出風水一詞，“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。” 風水學： 太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生24山 風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體佈陣與佈局）所有高等的風水師，都是按這幾個理去做，但要結合人命理，本性去計算；由於以前的人一句發傢名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書； 中國古代人們把風水稱為堪輿，亦稱地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。 在地球上，占最大致積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大傢在說風水的時刻不要把“地”忘瞭。 在地球上除瞭由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所蘊含所孕育，當然也包括人類。可見古時候人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。 依據古代人們的感知，在大地上除瞭地和水之外，餘下的就是空間瞭，空間裡隻有風瞭。古代人們認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，並且也蘊含天。 風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲依據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記錄載入：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裡所指的風水應是風水的原義。 老子說：畢生二，二生三，三生萬物。一就是天，故有天畢生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。 在當今社會漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指傢宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。的人認為風水好壞可以作用與影響其傢庭、子女的盛衰吉兇。 可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指傢宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化瞭。定義“的人認為風水好壞可以作用與影響其傢庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風水醜化庸俗化瞭。 怎樣看待風水？ 2004年國傢傢宅與居住環境工程中心發佈瞭《2004年健康傢宅技術要點》，明確指出：“傢宅風水作為一種文化遺產，對人們的意識和行為有深遠的作用與影響。它既含有科學的成分，又含有的成分。用辯證的看法來看待風水理論，正確理解傢宅風水與現代居住理念的一致與矛盾，能夠起到好作用的吸取其精華，摒棄其糟粕，強調人與自然的平穩安定統一，關註居住與自然及環境的整體關系，豐富健康傢宅的生態、文化和心理內涵。” 在平時生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。打比方說說這裡風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（居室）。打比方說說做風水，你傢有好風水等。而少林禪師潘國靜述：風水會隨著時空的變化而改變，沒有固定的風水寶地，所謂富人福地，福地富人。 古時候的陽宅陰宅，無論是官衙與民居，無論是貴族墳與平民墳，多數皆有風水師的一份功勞。所以現在的人必須承認，風水學對中國人民的繁衍發展做出瞭不可磨滅不容詆毀的貢獻。 風水學的核心思想是天人合一，人與自然的平穩安定。以天地為觀察瞭解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。 益福堂認為，名符其實的我國古代風水學應該： 是一種古時候人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識， 是一種探索大自然對人類作用的精深學問， 是一種我國傳統的優秀文化， 是一種趨吉避兇的術數， 是一種流傳瞭幾千年的民俗活動， 是一種中國獨一無二的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物， 是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術， 是一種由中國古代人們的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派， 是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論， 是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。 益福堂的個人理解，咱們國傢的風水學主要有下面十種內容。而這幾個內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。 一：觀天。宇宙星體對人的效果。 古代人們十分註重太陽月亮星宿對人類的作用與影響，在堪輿風水上主要表此刻采光、立向、選日方面。 元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的作用與影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，瞭解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，依據天星來選擇風水地也就成瞭風水學中最原始的最基礎的學問瞭。 幾千年前形成的中國夏歷，和此刻一直沿用的農歷，其中皆有風水師的重要貢獻。 依據星空的現象來預測推算人世的休咎，這也是風水學中一種特別重要的方式方法。 七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表此刻天星演禽日課上。 二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的效果。 這是風水學的基礎。 這裡所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。由於空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，假如風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰斷然不會否認的。 古時候風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。 雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是依據目測定風水土的質量的方式方法之一。 益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。 在古時候，科技不發達，風水師惟有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到瞭科學昌明的今天，風水傢們假如還抱著這幾個簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不借助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。更甚者會有的連這幾個基礎原理視而不見，這幾個簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。 三：察形。風水地的形貌情意對人的效果。 這裡所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學傢把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈叫作龍，其他別的山崗叫作砂。 人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，瞭解地形，分辨地質無比的重要，涉及到人類的存亡興衰，國傢的長治久安，打仗的成功失敗，由此就形成瞭風水學的原始理論---地理。 風水傢發現，山水的形狀體貌是會作用與影響到人類的行為和吉兇的。 風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態預示理解為情意預示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為兇。這是風水學中高等層次的學說。 這幾個內容風水學叫作形體學。可在堪輿風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。 四：乘氣。風水地的氣對人的效果。 風水學認為風水地三者中有一種看不見摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、展現出來的一種隻能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。 葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。 益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣兇氣三文中有識氣方法介紹。 五：測方位。風水地的磁場方位對人的效果。 這是風水學中十分重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。依據古代人們的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的作用與影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產生瞭大量的學說來演繹來推論。風水學傢叫作理氣。 理氣最主要的有六類： 1：用先天八卦靜態配合論。 2：用後天八卦動態平衡論。 3：用凈陰凈陽法納甲九星論。 4：用三合生旺墓論。 5：用天星配合山水論。 6：用山水空實配合三元九（8）運論。 每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。 理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。由於許多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。 許多人在理氣方面花瞭一生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加瞭一層又一層，圈瞭一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水玄妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡舍本逐末而不能自拔。 人們因此講風水是，就是由於他們認為：用羅盤測下方向，說點吉兇就是風水學的全部，就是風水大師瞭。這顯然對風水學是不公正的。 依據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種十分重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這便是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法化解所有風水奧妙秘訣的緣故。 六：定位。陰陽宅的具體位置選擇和方向選擇。 掌握瞭上述原理後，那麼這樣就可以選擇確定陰陽宅的具體位置瞭。風水學中謂之點穴。 點穴是風水學的核心，由於風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。由於隻有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。 陽宅會受風水地的作用與影響而對人發生作用，這個大夥都很容易理解，那陰人所安葬的具體位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是依據古代人們的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的效果還更明顯。這是為啥呢？ 益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大傢卻不能以為用現代科學解釋不瞭的東西都是無用的，都是不可相信的。由於科學也有有限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是十全十美的。 選好陰陽宅的具體位置後，緊接著選擇建造最合拍的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成瞭風水的關鍵。 大傢看古時候官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很註重方向選擇的。 七：擇時。風水地與時間配合對人的效果。 古代人們發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有巨大的功效，甚至一些國傢大事社會大事人生大事，也可以借助時間的選擇而增添福相或成功。由此就創造瞭一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白等。 風水傢們還發現三元九運的時間段的區別，也會不同地作用與影響陰陽宅的好賴。因此就形成瞭三元玄空六法等多種學派。 由於時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的效果也就合乎邏輯瞭。 依據上面分析，風水學說，既蘊含天、地、風、水等物質，還把時間納瞭其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。 八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。 中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方式方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。 古代人們知道，任何地方都不或許是完美無缺的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。 從古時候村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就能夠知道古代人們是很註重和重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍墻、建塔等許多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這便是風水學的功勞。 風水學稱這幾個為工力做法，這也是風水傢們必修的課程和必做的功夫。所以古時候的風水師同樣也是建築工程師。 九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。展現孝道的重要方式。 安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地裡生，還回地裡去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰老祖宗，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。 風水學規定，在安葬老祖宗過程中，還要按一定的儀式進行，以寄托後人的哀思與表現後人的孝道。 在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與流程來進行。固然這幾個儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有瞭這幾個儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。 十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，讓人得福，告知人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。 中國古代人們認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美滿的心靈才能和美滿的風水地同氣感應，有美滿心靈人才能得到美滿的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有醜惡心靈的人是無法得到美滿的陰陽宅的，隻能得到醜惡的陰陽宅，也就隻會獲得風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十分註重和重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分註重和重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。 風水可以改天命而奪神功，這是古代人們對風水學的高度肯定。風水學告知人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，如此便有瞭好的陰陽宅，有瞭好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，假如人人傢傢皆能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國傢也就會因人人有為傢傢發達社會和諧而興盛，這便是風水學對人類最大的貢獻所在。 依據上面分析， 所以可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測推算學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古代人們的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。 但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也隻是作用與影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的效果一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學依據，尚存在許多有限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！
想問下風水學說中的"形巒"有什麼含義?
形巒是指陰陽宅周圍所有物體的形態，一般上是指可視物體。因為周圍物體大小、多少、高低、形狀、形勢、虛實、遠近、方位之不同，造成瞭形巒格局的迥異，也就使不同的陰陽宅具有瞭不同的應事、應人、應期。先賢通過實踐，摸索匯總出瞭許多形巒規律，得以使今天的我們在運用風水術時能夠駕輕就熟，不致於因由形巒的多樣性而無從下手亂瞭陣腳。形巒是整體統觀的風水術，它蘊含瞭風水術中所有重要的因素，因此能稱得上風水大師的人無一不是形巒高手。隻有掌握好形巒，風水師才能得心應手地進行尋龍點穴，斷出陰陽宅的應人、應事、應期，進行風水佈陣與佈局調整。
為瞭認識形巒，風水師們使用瞭種類繁多的論理，正五星、楊公九星和廖公九星就是裡邊 的三種。正五星者，金、木、水、火、土星是也；楊公九星者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星是也；至於廖公九星，指太陽、太陰、天財、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。同樣一個星體，以正五星、楊公九星和廖公九星理論來稱呼均各有不同。所以要熟練使用這三種理論，風水師必須能夠準確辨認出三種理論中不同星體的形狀，以便在判斷操作風水時能夠按圖索驥對號入座。
形巒理論中有一種是民間流行最廣熟知的人最多的，那麼這樣就是形神法。這一個方法與其他形巒理論有互通的地方，但難以單一操作。我本地就有地師專用形神法來進行尋龍點穴，最後把自己也整得渾渾沌沌莫衷一是。
那麼，通過形巒我們可以看出風水中的那些應事、應人、應期呢？此刻我簡單羅列如下：
1。富貴、貧賤、壽夭
2。大貴、中貴、小貴
3。大富、中富、小富
4。以上各事之應期
5。男長壽還是短壽、女長壽還是短壽
6。發男發女、發何房
7。是否會敗、何時敗
8。大旺男丁還是敗絕之宅
9。文貴還是武貴
10。出富貴但卻被槍斃之地
11。旺男桃花還是女桃花
12。出人之性格、脾氣、身材相貌、品德等
13。該宅貴人小人宅之格局
14。發本地財還是遠方財
15。子孫孝順還是忤逆
16。得何種疾病、疾病部位
17。男包二奶
18。女做娼妓
19。出叫化子、沙彌
20、出盜賊、招盜賊
21。男同性戀、女同性戀
22。是否會出車禍
23。鄰裡關系好壞
二十四、蔭屍地
25。男娶老妻少妻、女嫁老夫少夫
26。妻興傢還是敗傢
27。離婚
28。有否橫財
29。女嫁豪門、男娶富傢女
30、利文昌、敗文昌
31。單位企業內部員工是否上下團結合作
32。單位企業上級領導支持不支持，下級是否聽調遣
33。員工是否銳意進取，做事是否主動靈活
……
還有很多細致的斷事在此恕不全列。
諸位看官，假如你看見、聽到某人無法憑形巒斷出上列各種應事應人應期，但卻敢於自稱風水大師、泰鬥、地仙，你會作何感想？
風水學中5有什麼含義
傢宅風水中的九宮飛星：分為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白及九紫，其中有五顆是吉星，有四顆是兇星。
5我想是指五黃吧，五黃廉珍土星：這顆星專門招災惹禍，是九星中的兇性最大的一顆星。
風水學中為啥隻有“五”行?
答:
風水學中，有個五行學說，是指金，木，水，火，土五種物質和它的運動規律。它以平時生活中常見的五種物質: 金，木，水，火，土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變經的基礎。這五類物質各有不同的屬性，如木有生長，發育之性。火有熾熱，向上之性。土有和平，厚實之性。金有肅殺，收斂之性。水有寒涼，滋潤之性。
這其中火比木更活躍屬至陽，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間則屬於中性，因水為樹木生長所必需，故水又與木相互依存。如此便構成瞭木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環，稱為五行相生。順著這種循環物質就相生，違背瞭它就會相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為五行相克。
風水龍脈穴知識
大龍脈多是大山地勢聳起，自太祖山急行幾十裡，頓起祖宗山。好龍多自三吉六秀出脈過峽，出脈處形必峰腰鶴膝，灑落龍峽不見。必龍泉水界斷，繞少祖龍形之背後。曰：水繞玄武，悠悠流入龍局，龍峽祖宗山跌斷，距少祖龍形山體，約500米至1000米左右最有力。曰：龍勢大雄，局堂平坦，多為農田，可容萬馬，龍峽必左右扛峽護衛峽脈。龍泉自左流右，則右邊護貴器多。
曰：龍勢大雄，局堂平坦，多為農田，可容萬馬，龍峽必左右扛峽護衛峽脈。龍泉自左流右，則右邊護貴器多。若龍泉自右流左，則左邊護峽峰巒貴器貴象多。左流則穴靠右，右流則穴靠左。峽脈有中出或左出右出，龍泉也可左可右，都於天造地設，大地多兩層砂以上。
經曰：一層砂富十代，二層砂貴千年。大龍局，砂水秀美，朝案貴器物象巒頭林立，臨官貴人，福星貴人，聚會龍局。三吉六秀拱現，丙艮、巽辛、兌丁相映相薦，臨官位真貴人真朝水，天馬巒頭五形貴器，體現有情有意，衛龍護穴，真應層層。大水小水自吉位流入局堂，暗拱砂水。曰：暗拱局外，界斷整體大勢形，曰大地也，三元不敗，龍形龍體星巒越多越貴，可定其龍運數，產文出武，格龍可定之。龍福應何命貴，水主何命富，砂水堂局也，分房份之別等等。少祖龍形星體開帳出脈，入首貫穴場，帳幕愈多愈貴，曰：華蓋。羅帳星體巒頭有正出、則出。脈急龍雄主速發。
龍星巒頭出脈用羅盤格量之審定吉脈或兇脈。大吉或大不吉，曰：穿山七十二龍，穿山龍脈抽出行度至穴場，曰：透地六十龍，於穴場後。穴星巒頭峰腰分水脊八尺內，格量龍脈辨其珠寶，火坑差錯空亡。龍雄脈急可左減右饒。可脫龍脈。入首龍脈有中入、左入、右入。曰：正貫或左耳、右耳受氣。
龍脈急緩受穴單脈雙脈，脈清脈濁，取用倒杖八法，依法用事，發福如雷，錯用則發禍，若傷其龍脈則災禍連連。穴星穴場形似鱉蓋光均秀麗端莊可人，蝦須螃眼，元辰水，大小八字，有分有合大貴唉。穴場乃天然生成，龍大則穴大，穴場有羅紋形樣，曰太極元暈，穴井土有五色。
開井也有克應，曰：八山克應。穴場乃龍之精氣精靈所在，切莫傷其元暈，若傷其元暈大禍唉，曰：傷胎。依法立向，收山出煞，樣樣合法，則大貴也。大地龍脈多自三吉六秀，龍脈入首貫穴，主三吉六秀命貴。水出辰戌醜位主該命富，龍脈均生旺之。
然而地理宗師，對地理基因和研究成果，涉及一些敏感慎之又慎，隻要多實地勘察，不惜勞苦，排除艱險，脫產拋妻棄兒，方能知曉古賢科研學術。古賢所著，並非今人所理解，大傢還要經常交流，共同研究、學習，方知古賢驚神鬼之學說。古賢所著也非兒戲，是其畢生的經歷匯總，但看法、智商、聰慧、所有巧遇有所不同。所以寫作感想也有所異，但不外乎陰陽風水。
其實也就是說古賢所寫是描述大地龍脈，非小龍小地也。大地所藏，也非吾輩所想易事，大山脈趨勢，騰天入地，其勢驚人，幾百裡或千裡難巧遇一穴。察龍、選龍、尋大地都是地學愛好者的追求通病。古賢有諸多隱語，個人也有所感受，雖得其龍不得其主，雖得其主則不得其時，還有不信者，很多好龍好地，還得聽天由命，古賢心痛至極，歷屆前輩地仙則說留待後人吧。其實也就是說先賢搞研究很困難的，大地大龍靈感靈性很強，人之靈感是無法比擬。自祖山勢急趨幾百裡，其行如驅羊，如波濤，如萬馬奔騰，如生龍投海，如虎豹驅狼群等勢。至結作處頓起龍宗，貪、廉、武、輔星辰。龍宗樓殿高大聳天，龍脈瀉下或中或左或右，其出龍脈鶴膝蜂腰，左右扛峽，天乙太乙，天角天孤，貴器羅列，尤有帝皇出巡，氣象萬千，森氣恐怖，殺氣騰騰。龍峽必有天然之本龍生旺泉水流出，甘而甜，清而香。龍峽逼窄主龍雄猛，若龍峽寬則龍善和柔軟。龍峽前龍變真形，頓起少主龍形，或龍或鳳或獅或象，飛禽走獸，或物體形象，其形千姿百態，生動可人，端莊威武，生氣十足，氣象尤勝於世外桃源。龍身起伏不定，星峰光彩照人，氣象富貴萬千。龍身星峰，金木水火土形，倉箱庫櫃，旗鼓刀劍，金箱玉印，寶器貴器，生於龍身上。龍身貴氣多則富貴多，反之則少。龍身節數多則代數多，一起一伏主一代人。龍雄龍猛發福快，反之慢。穴場離主星近鼎盛期快。穴場離星峰遠則鼎盛慢。倒杖有八，取穴有法。眾砂眾水環朝，諸福星貴人聚一堂，護我向我情意綿綿，天乙、太乙，三吉六秀星峰顧我迎我，猶如帝皇坐金殿，尤如大將軍升堂，威嚴尊貴無比。砂有幾層之多，高聳雲天，水口二三層外，必有北晨星鎮守，左水倒右居右邊，右水倒左居左邊，北晨其形恐怖，高則千刃，形態醜惡怪異，靈性特高，鎮此龍之護衛大將山神，陰森恐怖，非明師國手不敢招惹，犯之有災。北晨之外更有獅象，飛禽走獸遊魚龜蛇羅列，水口砂水繞砂環長遠而高大。遠則數十裡，短則二十裡。水口砂觀奇形象多可葬地取富貴，北晨星內第1層砂多為日月、天乙、太乙，天角天孤羅列，天門有之則地戶有之，地戶有之則天門有之，龍峽必有之。
堂局平坦可容千軍萬馬，水城多自五城環繞，生、旺、臨、冠、沐水無不悠悠來朝，眾砂眾水眾吉星特揖叩拜之象。滿局生旺，雖遇奇龍，必得其主，更求吉期。大龍多自三吉六秀方，剝換過峽，不見真跡，立頓起少祖成龍形，主星必芍藥枝、梧桐枝、楊柳枝三枝形。龍神星峰出脈至入穴，脈必三吉六秀貫穴場，或正貫或左或右貫。此穴取用慎之又慎，取用適當發於雷，錯用金科玉律，則災禍重重，
真龍大地穴場天然，天造穴情，可以局認穴、以龍認穴、以水認穴、以案認穴、以朝認穴此等天地造就精靈，寶之又寶，百年難一見，小心又小心，切莫鋤破其元暈太極，尤人指羅紋樣，穴大者可安兩張床，穴小者可容一張床。但古賢也有雙葬者或附葬者。開井左右得宜，深淺相適。
開井多異象，開井好後半個小時左右，龍峽腰峰處必冉冉升起龍氣，其氣高千刃，方長形，如帝皇身後之玉屏，五顏六色。猶如天邊的彩虹形象，金光閃閃，紫黃紅綠橙。正照或斜照龍穴，其形長十五米以上，寬八米左右。大多空中停留半小時以上，任你風吹雨打，狂風暴雨，吹擊不散，其光芒普照四周達十裡以上，之後龍氣又慢慢回原龍峽龍脈處，但千萬莫慌莫忙，此象大貴，為龍神感應，如同人紮針灸感應而已。可以按此象定其富貴長短，換算從升起停留回原，每分鐘福力十年計，此等大地有神鬼呵護，百靈護城，一旦遇之，永不張揚，秘之又秘，其脈貫穴應羅經定之，避其所害取其珠寶，如龍峽發自辛亥，轉自龍形穴場己酉入首貫脈，懇定為酉生人，子子孫孫代代貴，但是還要看鼎盛星峰，為瑧盛之期產何代人傑。
水口主富，大地水口天造四墓，辰戌醜未，大地百分之百有大龍峽，百分之百來自三吉六秀龍，這是天造地設的，大地百分之百為陰陽老少八穴，乾坤艮巽，甲庚壬丙。此八穴乃古賢所追求，也給吾輩得以研究。
一句話龍，得龍得富貴。龍是富貴之根本，縱觀富貴人傢均為得龍所致。說到經驗我們的祖先匯總積累很豐富，客觀的而言是玩龍取富貴的寶典經驗，但是歷史國情等原因不能得到良好的發展和學術交流。各朝執政者對風水是很敏感的，除唐代貞觀太宗朝到禧宗朝，清代朝乾隆朝開放處外，歷朝都禁之。《易學》風水學術幾遭厄運。各代地術者無多大發展潛力，發揮精髓，運用偏離《易學》風水內涵，從廣義而言錯誤地運用《易學》從而致使偽風水的萌芽和蔓延。害人誤人，先賢無不疼心疾首，古板地批判不明陰陽者之過，並制定陰陽風水的定義和動作法規和規律。錯用《易學》搞風水豎造及墓葬常常得其所反，讓人們進一步受阻，使人們的活法和心理都遭到嚴重的捏殘。幾代人或十代人以上，永不出頭。思想智慧和能力都受作用與影響限制。疾病短壽丁少，賊盜淫偷，貧賤寒若等等。辨出偽風水各朝皆有之，定性是有依據的。民眾大搞豎造和墓葬百分之百都不會規則，運用不當而致。拿挖掘墳頭的地區來說，又有哪個傢庭得龍啊，開發區內自動遷移的墳主說：“這叫哪樣的風水，簡直是胡來。”調查表明人們對風水的信仰百分百認為不科學，認為祖輩愚昧。百分之九十五以上的人士預示，風水是禍害人們根源。是的，就連百分之九十五以上的風水師都帶有質疑。一代或幾代風水傢傳人員一致認為風水危害民眾，朱連自己。有些風水師連自己都弄窮，殃及子孫。談書毀具為戒，何況民乎？有些職業風水師畢生研究，畢生勞作也無結論，百思不得其解。也有些各界人士不同層次人員喜愛研究風水地理術，渾渾沌沌。更有些國內和國外高等院校研發風水或開辦風水學習班。據瞭解上至專業人士教授各界人士對風水理論很有研究，實質性取用風水之人少之又少。正如楊公《凝龍經》雲：
大凡修造與葬埋，須將年月星辰挑。地吉葬兇禍先發，名曰棄屍福不來。
此是前賢景純說，景純雖說無年月。後來年月數十傢，一半有頭無尾結。
大抵此文無十全，一半都是俗人傳。不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲銓。
祿馬雲騰兼氣耀，六壬局與通天竅。裝成圖局號飛天，飛天名出何人造。
雷霆九動號奇元，坤鑒黃羅並武曲，催官使者大單於，鼓角喧傳為第1。
統例一百二十傢，九十六傢年月要。問之一一皆通曉，飛度星辰說元妙。
試令選擇作宅墳，福不到時禍先到。不知年月有元機，年月要妙少人知，
年月無知造命法，裝成好命恣人為。吉人生時得好命，畢生享福兼富盛，
不獨已身寶貴高，奕世雲仍沾餘慶。我因歷數考諸天，元象幽微萬萬行。
星到曉時次第沒，隻有陽烏萬古全。太陰因日有盈缺，三合對宮福祿堅。
更看素曜在何處，福力卻與太陽兼。金水二星並紫氣，月孛同用又無嫌。
周天本是十一曜，隻嫌逆伏災炎炎；
地理之道，風水之術，非人人皆能明瞭，陰陽之術體用廉明非常人為之也。
究竟有沒有風水？什麼才叫做名符其實的風水？名符其實的風水是啥樣？答案僅有一個，尋找到龍才算是風水。龍大地大風水大，龍小地小風水小，知陰曉陽，知陽通陰，天道地運，地仙也。在天成星象，在地成物形。上應天星下照地穴。地勢山體自然形成某種物象物形故曰龍也。山形成物活潑生動有形有象曰龍形。觀其形體大小、長短、強弱，預定龍之富貴大小、福運長短、急發緩發。觀其巒頭星體，主文、主主富。觀其龍泉，堂局，砂朝無不耀人心目，奪人心神，氣象萬千。尤如海龍王之龍宮，王母之番桃園。景色如畫，氣息宜人。眾山眾水光均可人，相敬如賓，尤如世外桃源，此等風水乃天地真之作，這便是真風水的模樣。
風水公給人好運？能否左右人們？有災有煞嗎？
在我國古代最富有的莫過帝皇之傢，帝皇以真龍自居，然古賢風水大師以山脈真風水命龍。可見其源其義。至於真龍風水左右其主之子孫命運和前途，那是肯定的，所有的都在龍神風水。古曰：受命於天也。產靈兒出英豪乃該龍之數。龍主子孫後人均與龍神相貌相似，言行舉止基因和龍神相吻合。關於災煞問題，龍龍有之，全看龍神矣。災煞大小均與本龍相關，災煞大小多少乃龍之天數，但也可趨吉避兇，人定勝天，師明耳。龍也有平安穩定少煞之龍，也有全美之龍。道德明師絕不會取大災大煞之龍。遇之則綁之，以免禍害人間。古賢尋龍選龍是求好龍的。
怎樣定其貴壽福期盛衰？怎樣定其主文主武主富主賤？定其福運長短誰命貴誰命富誰房好誰次？
富貴於龍神。神，神氣也，精神也。龍身上五星體別之，形如倉庫、廚櫃、推車、珠寶者主富。形如官帽、金箱玉印、黃榜、刀槍旗鼓、黃羅天角天孤，天乙太乙，主貴也。天柱山星峰高大主壽也。從穴場數龍節主星峰高大者為盛期也，龍運行運至最小最後龍身節星體為衰也。凡文臣用具生於龍身上或砂案朝上主文，凡武將用具生於龍身或砂案朝上主武。水也有文武之分，文者水喜出地支幾分，武者水喜出天幹幾分。龍也有貧賤，瘦小粗笨，無神無力無大勢，形象拙醜，形不活躍為貧賤龍也。福運長時間短暫依龍神來定。龍節星峰一起一伏主一儀人，好龍多自八至十代以上，十個八星峰，一星峰三十年計，主一代人，龍節短星峰少主福力短。
龍主貴以入首龍為準，入首何字主何生命貴透地論。穿山何字出脈主何生命貴穿山論。峽脈何字出脈主何生命貴，均要看龍勢星峰以定之。龍有房份之別，梧桐枝、芍藥枝、楊柳枝，以龍勢星峰別之，以砂峰別之，以案朝別之，水勢別之。龍好坐好局好砂好水好案好朝好則房房均勻。龍神星體右出，龍泉水自右倒左主一四七好。龍神星峰出脈於左，龍泉水自左繞局出右主二五八好，龍神星峰左出右出中出龍泉水左倒右。右倒左，虎砂秀好，案右水朝局主三六九好，先天後天可別之。乾坤艮巽，甲庚壬丙可分之此為天數，男貴女秀，女貴男聰，福祿壽喜龍神耳。
真龍風水能什麼時間出富產貴，當代或幾代？
真風水發發福快慢速緩，全在龍神。龍神雄強氣勢宏大，搶穴爭局，砂水案朝形勢來定。古賢曰：低頭飲著水，伸手摸著案。龍主仙命及福主生人與龍神砂水相合，體用妙者速發富貴，龍節星峰成穴場主當代出產富貴，龍節星峰離穴場幾節幾峰則主幾代富貴。既得真龍風水則寶貴豐足有加。何時盛產人傑觀龍勢星辰耳。體用也，取用也，選擇也，選龍也。反之福遲，錯用大不吉。
先賢依據自己一身實踐親身驗證感受，在學術論著中強調龍為首義。龍的大小、強弱、肥瘦、長短、曲活、起伏，龍身上五星形體，貴器羅列，可定龍之文貴武貴，丁財貴壽，性情喜好，富貴貧賤，平安穩定劫煞等事，故曰：富貴在龍神。龍是富貴之根本。後賢都予認可。古賢之所以命山脈地勢形象為龍的代表象征，重點在於山脈地勢走向。在某段某處形成物體形象，如飛禽走獸。魚蝦龜蛇。刀劍旗鼓。筆硯珠寶。人體佛像。日月圭笏。倉箱庫櫃。車轎具器。龍杖葫蘆。龍鳳獅象。虎豹狗貓。牛馬豬羊。百鳥百物。蝗蟲螳螂。蟻鼠蜂花。角號弓幾。瑟胡琵琶。蜻蜓蝴蝶。金印令箭。虎符金牌、靈丹佛具。鏡梳臺椅。席帽衣鞋。丹爐寶鼎。龍座鳳輦。龍冠鳳冠。天乙太乙。天角天孤。船榜棋番。元寶銅錢。千象萬形，難以盡述。凡山勢形成某種物體形象，均為龍形，已成精靈。其形其象光鮮可人，氣象鐘秀富貴襲人，形動逼真，曲彎活躍，可親可愛。大龍形象藏頭露尾，藏尾露頭，不能全見其形神態，中龍小龍則全見其形神態，山勢既成精靈，則有靈氣靈性，靈感靈應，其它生物靈性是無法相比擬。然古代人們有雲：“山不在高有仙則靈”謂的意思也。龍神所藏龍氣十足風景如畫，氣息宜人。龍如皇族宮庭，世外桃源。欲離不舍之感，此為地理自然形成之貴象。先賢曰：“天造地設也。”龍神有何作用？幾千年前古賢就有所發現、發明：其一扦龍脈穴場氣息所在，曰：種骨法，謂陰宅；其二在龍脈氣息穴場豎造房屋，曰：取氣法，謂陽宅。然扦龍種骨方法比較簡便，龍穴氣大部分場窄小，且容棺木之藏，宜事墓葬。豎造建房。然而種骨法隻扦葬先骨，取龍神氣息養分暖遺骨，感應福蔭子孫，產瞭人傑英才。但福應期較稍遲慢，豎造有所不同，生人居住得其龍氣感應。福應期較快。而好龍多在深山幽谷中藏潛，給人的交通生活，勞作商貿帶來不便。真龍脈豎造房屋者較少。凡龍神所藏必有靈氣，人曰：“地靈人傑是也。”
龍有靈性，性情喜好，其吸取日月精華，本龍泉水雨水甘露而自然生存，歷時萬年千年的吸取營養而成精靈。有些龍神在其生旺臨之年月日時自然排泄龍氣，更新吸取三合生旺臨年月之精華養分，這現象表明龍氣足，有主之期不遠也。草木為龍形之毛發，一旦遇自然火災則有主之龍發福神速。故曰：換皮磷。若無主龍則有主必快唉。龍神固然神敏，有些很難降服，取用艱難，作怪作崇，就是大師國手都敬其尊其。有些龍神還能驅逐地仙出其境，鬼怪百出，毒蛇毒蜂，頭痛病痛等驅趕方式。但求主之龍凡遇地仙所過則讓地仙明瞭，無阻力。龍神也有其不足之處。凡其遇三煞休囚之年月則無力反抗，任你擺佈。龍是美滿非常的，但歷時千萬年的自然演變。也有些遇見損壞，如地殼變動、輕度地震，山體滑坡、水土流失、人工開鑿等。先賢們無不為之而心疼。玩龍最不容易，觀其山脈地勢走向，是否貴重挺拔，送水若何，地質養分地域若何，能否結大龍，估其龍在某段某地域結作，都要親臨其境。若整體山脈寬百裡長幾百裡，主山脈分出諸多枝幹，諸多小溪河流。隻按幹龍搜尋。枝脈也有點小結作，好的山脈也有幾結作，猶如瓜藤樣枝幹均結。山脈也如此不過。但有些山脈則不同，其主不貴不尊，大片山脈難結一好地。如西方學者所言《易學》風水源於中國，未到中國實地學習，要到南非、剛果、巴基斯坦、越南去學習瞭？但到瞭中國沒有一所正規專業的風水學科，學校而倍感失望，更是萬萬不可以理解的是權威地學專業人士，科學院士否定龍說，定性論而告訴。而西方學者拜訪中國《易學》界人士得到的風水類學術理論全面，而實踐論術少之又少。門派之多，門戶學術多如牛毛？西方學者多來自美國大學地理系或宇宙全息系科的教授學者。有的是海外華人、澳洲、日本等等。本站辦站前，曾經數次與外籍學者野外碰頭並交流學術，特別值得一提的是他們有足夠的經費和先進的工具、備具高文化、高素質、體力、高度熱情精神和專業情感感情中國歷代名人，英傑之處無所不踏勘，就連長壽之鄉、人才之鄉、將軍之鄉、美人之鄉、稍有點名氣藝人之鄉周圍百裡內都細致探究。尋找基因搞結果。按學者們的話說《易學》是咱們國傢的國翠、國度情況而已，沒有得到高發展。就好像咱們國傢的四大發明之火藥，給世界帶來不可估量的財富，但願風水也給世界予以財富和和平？他們多研究中國古建築及名人故裡和風水。如清皇朝之發祥地長白山脈和元太祖成吉思汗發祥地考察，而且租用體育性用具：滑翔機，並帶有氣功專業人士對氣場鑒別，各代名人傑士周邊山脈皆有外國學者的足跡，尤其是近三十年以來最多，外國學者是很聰明的對咱們國傢的古時候建築很精通。除陰宅例外，但學者們對風水種骨法是很認真的，隻要得出結論他們就能夠擁有專利？（地氣學專利）
葬骨法，取氣豎造法，人們都在不斷的開發利用。如廬山與其他名勝風景區，到處看見私人的休閑豪宅，大山區深山幽谷也有不少當代海外華人及內地名人為其祖先搞墓葬。相關龍神學說論術，古賢是較保密守舊些，但都是保護龍脈不受破壞，不受挖掘而為之。正如白崇禧將軍晚年所言：“畢生無愧於天地，命令何健韶山挖掘毛氏祖墳非人傑所為，為民眾唾罵，平生之大錯唉。”文革期間浙江溪口將氏祖墓也遇見不同程度的破壞，而國傢副做主的人宋慶齡女士上海宋氏墓祠也差點不保。明代也有派出人馬到關外挖掘清皇朝龍脈的記錄載入，不是今天才有龍神之說。孔子《論語》則有之，《左傳》有之，伍子婿也有掘墳鞭屍之故典。龍神之說在清代乾隆朝也很盛行。總之，乾隆朝就好像如今一樣言論自由，所以風水類叢書得以解放和發行，因為那個時候印刷術落後，版本雖多，但皆有價值。如今則不同，大師國手多多，魚龍珠混，給後學者研究帶來不便？
龍是陰陽術古賢把山脈地勢或形或象的擬喻，歷經千百年的實踐匯總而形成出爐，一定有其物其事其效。取用合法，體用微妙則發，反之則禍國殃民，天下無全美之龍。真龍必帶煞氣，龍有龍運，有福有災禍，乃龍之天數。取龍之法莫過心目兩巧矣。天光下臨，地德上載，迎神鬼避乃郭仙研發。陰陽術者的要義，避其煞氣，迎取珠寶為唐人楊公所研發，完善的匯總地理術的要領。給地理術刷新陰陽學術的終極概念。詳見顛顛倒廿四山有珠寶。倒倒顛廿四山有火坑。龍煞真龍帶煞氣，乃天數，也可人定勝天，避其兇煞，取其吉氣。詳見楊公倒杖篇。但煞也不能全避，全面取吉則龍軟無力，失其原數，失其效果。反而不吉。失去龍神威力和神奇效應，與棄骨同，隻稍避其所害可矣。龍雄帶煞則砂水案朝均帶煞此龍威猛無比。性情剛烈稍調而已，不可大調。大調則失龍之真慎。都要查其所害，觀其勢氣，一一明瞭方能大吉，所有的都在明矣。不明此道則吉禍參半或大不吉，傷龍傷龍主和生人子孫後代。浪費瞭天地精靈損壽也。
文貴和武貴古賢早有定論，關鍵在龍神，龍主武則武，主文則文。文者之龍身上有多生文具用器，如：車馬，倉箱，卯信，族鼓，文筆等等。武貴則武將用具，族旗、刀劍纓槍、角號鼓令、虎符令箭、寶刀寶劍等等。或龍上、砂上、朝上、局內、水勢、龍局皆能別之。文貴龍多自六秀之龍，武貴龍多自三吉之龍。龍峽龍泉也可別多文貴則文象，貴武則武象。凡文貴武貴必乾坤艮巽，甲庚壬丙八大貴穴而產生，此為天象地成。文貴武貴非陰陽老少八穴不成立。文貴武貴龍神矣，道明也。
乾理三男，坤理三女，開天避地文王也。《易》這之精華，地靈人傑。隻乾坤艮巽，甲庚壬丙，八穴八山，龍脈隻三吉六秀矣。自古代人們傑英豪大小貴人，均產自天地精靈之龍脈吉祥之特定地域。男貴女貴由此而生出，大貴小貴大富小富均以龍形大小左右之。大凡成功人士、英雄豪傑，與龍脈相關連，曰：地靈人傑，天降大任於斯，受命於天，龍也運也。天造地設之精也。體用精靈龍神必產英豪。人傑祖上必享受此等龍脈福蔭子孫而出產人才也。左右富貴文武式等等。人雄豪傑的發祥地有幾？本傢祖上或媽媽祖上或祖國祖上或太祖母祖上。查人傑發祥龍脈應為十代人左右。本苑師尊祖自唐宗朝至清代各朝也有此師門前輩高人為斡旋服務。最出名的是本苑開山鼻祖師唐代大宗朝大國師李淳風先生。祖師巨著有《龍經》、《推背圖》、《靈光經》，而《靈光經》歷經百年從未面世，可見其神秘度。查實繼晉仙師郭仙《葬經》而產生，特別繼承《葬經》之附集，乾坤艮巽，甲庚壬丙的規律而著。而禧宗朝國師楊筠松，楊公巧得異書與本苑師傳有血脈相連。巧合的是向上起用長生，帝旺。四個化龍死迎向生，四個化龍絕迎向旺。
乾亥穴
必酉辛亥，三吉六秀龍過峽或穿山或透地入首，為陰龍陰向，收右邊庚酉旺砂峰旺水，坤申臨官峰，臨官水，丁未冠帶峰冠帶水，丙午貴人峰貴人水，本當面位生砂峰長生水眾砂眾水朝堂。案朝必備蛾眉案山，右水倒左借乙辰水庫消納不作沖破養位論。坤申砂峰高大，形如倉櫃、文筆、馬上貴人等類。木土星。曰：臨官貴人或福星貴人或某種某象，為催富貴之佐證龍勢雄猛，發福發富貴於眉間，若酉或亥過峽剝入乾亥穴可開府，或武職，若辛則文臣。此等好龍開井時半個時辰內必有龍神顯靈。巽辛相映，丙艮相映，相薦為薦元星峰，再得天馬貴人星峰現或夾照穴場大富貴矣，驚人之寶貝也。多出男貴唉。男多壽。
坤申穴
必須巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍龍多自三吉或六秀過峽或穿山或入首，為陰龍陰向，陽龍陽向。收右邊丙午旺砂峰，旺水。巽巳臨官峰，臨官水乙辰冠帶峰，冠帶水。甲卯貴人峰，貴人水。本位向上艮寅峰艮寅水，眾砂眾水朝局，拱揖穴場。右水倒右出癸醜養位不作為沖皮養位論。巽巳臨官位，火木相生高大聳天，或形似某物形則臨官貴人或福星貴人山出案山席帽形。若龍白巽丙丁酉辛過峽剝換穿山或透地，主出文臣。若少微酉龍則主產武貴，餘龍次之。若巽辛相映主文臣，艮相映丙主富，酉丁相映主壽。砂相或馬或人或黃榜或其它貴物貴器形象財大貴矣。龍勢宏大，驚人之大地也。多主女貴，女多壽。
艮寅穴
必須暑、壬子、癸、寅、乙辰陽龍過峽轉剝換，轉換或穿山或透地入首，坐天市面上垣為得地，陽龍陽向也。收右邊壬子旺砂峰，旺水。乾亥臨官峰，臨官水，辛戍冠帶峰，冠帶水，庚酉貴人峰，貴人水。本位向上坤申生峰，坤申長生水，案上三臺案開，眾砂眾水拱揖堂局穴場。右水倒左出丁未養位不作沖破養位論。乾亥臨官位金土星形，或馬或人。為貴人騎天馬，曰：打馬乾京貴例三公。艮丙砂峰相映，巽辛相映，丁兌相映相薦為薦元星現，多主文臣，巨富。天市垣也主男丁大旺，福祿壽俱全。多主發男丁。龍大龍雄。富比陶朱，貴若裴度，壽如彭祖。富貴如皇傢。朝貧夕富，貴登龍門也。開井有龍吉兆。
巽巳穴
必須艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未龍過峽剝換轉穿山或秀地入首陽龍陽向，陰龍陰向，收右邊甲卯旺砂峰，旺水。艮寅臨官峰，臨官水。癸醜冠帶峰，冠帶水。壬子貴人峰，貴人水。本位向上乾亥生峰，長生水，案上天馬形。眾砂眾水搶拱龍局，右水倒左出辛戍養位不作沖破養位論。艮寅臨官方土星聳起為貴官貴人，福星貴人山現，艮丙相映，巽辛相映，丁兌相映為福星貴人聚堂，有富有貴，主文貴，發女貴福延外甥。丙、丁、巽巳龍主福祿貴壽，多子多孫艮龍主巨富，餘龍次之，開井有吉兆。
甲卯穴
必須艮、卯、巽巳、丙、丁未龍過峽剝換轉穿山或透地入首陰龍陰向。收左邊巽巳生砂鋒，生水。丙午貴人峰，貴人水。丁未冠帶峰，冠帶水。坤申臨官峰，臨官水。本位向上旺峰旺水，察上有蝙蝠山形。眾砂眾水搶拱龍局，左水倒右出辛戍衰位借庫消納。艮、巽、丙、丁龍富貴極品。又富又貴，餘龍次之。艮丙砂峰相映，巽辛相映，丁兌相映、相薦。坤位砂峰端莊高大主得臣。多主男貴，崔貴旺丁，豐財福大。開井有吉兆。
庚酉穴
必須坤申、庚酉、辛戍、乾亥、壬子、癸醜龍過峽剝換轉穿山或入首。陽龍陽向，陰龍陰向。收左邊乾亥生砂峰，生水。壬子貴人峰，貴人不。癸醜冠帶峰，冠帶水。艮寅臨官峰，臨官水。本位向上旺峰，旺水，案上玉尺案形，眾砂眾水爭搶龍局，震位鼓現主武職，左水倒右出乙辰方借庫消納。辛、酉、亥龍富貴極品，餘龍次之。艮丙、巽辛、兌丁相映相薦，艮砂峰土星形主文武全才之將。大富矣。崔官最速，福及外甥。開井有吉兆。
風水是什麼?
風水，羅盤風水學、本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，叫地相、古時候稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇適合的地方的一門學問。
中國風水風水：fēngshui 出 處:《葬書》最早提出風水一詞，“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。” 風水學： 太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生24山 風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體佈陣與佈局）所有高等的風水師，都是按這幾個理去做，但要結合人命理，本性去計算；由於以前的人一句發傢名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書； 中國古代人們把風水稱為堪輿，亦稱地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。 在地球上，占最大致積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大傢在說風水的時刻不要把“地”忘瞭。 在地球上除瞭由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所蘊含所孕育，當然也包括人類。可見古時候人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。 依據古代人們的感知，在大地上除瞭地和水之外，餘下的就是空間瞭，空間裡隻有風瞭。古代人們認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，並且也蘊含天。 風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲依據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記錄載入：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裡所指的風水應是風水的原義。 老子說：畢生二，二生三，三生萬物。一就是天，故有天畢生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。 在當今社會漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指傢宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。的人認為風水好壞可以作用與影響其傢庭、子女的盛衰吉兇。 可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指傢宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化瞭。定義“的人認為風水好壞可以作用與影響其傢庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風水醜化庸俗化瞭。 怎樣看待風水？ 2004年國傢傢宅與居住環境工程中心發佈瞭《2004年健康傢宅技術要點》，明確指出：“傢宅風水作為一種文化遺產，對人們的意識和行為有深遠的作用與影響。它既含有科學的成分，又含有的成分。用辯證的看法來看待風水理論，正確理解傢宅風水與現代居住理念的一致與矛盾，能夠起到好作用的吸取其精華，摒棄其糟粕，強調人與自然的平穩安定統一，關註居住與自然及環境的整體關系，豐富健康傢宅的生態、文化和心理內涵。” 在平時生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。打比方說說這裡風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（居室）。打比方說說做風水，你傢有好風水等。而少林禪師潘國靜述：風水會隨著時空的變化而改變，沒有固定的風水寶地，所謂富人福地，福地富人。 古時候的陽宅陰宅，無論是官衙與民居，無論是貴族墳與平民墳，多數皆有風水師的一份功勞。所以現在的人必須承認，風水學對中國人民的繁衍發展做出瞭不可磨滅不容詆毀的貢獻。 風水學的核心思想是天人合一，人與自然的平穩安定。以天地為觀察瞭解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。 益福堂認為，名符其實的我國古代風水學應該： 是一種古時候人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識， 是一種探索大自然對人類作用的精深學問， 是一種我國傳統的優秀文化， 是一種趨吉避兇的術數， 是一種流傳瞭幾千年的民俗活動， 是一種中國獨一無二的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物， 是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術， 是一種由中國古代人們的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派， 是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論， 是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。 益福堂的個人理解，咱們國傢的風水學主要有下面十種內容。而這幾個內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。 一：觀天。宇宙星體對人的效果。 古代人們十分註重太陽月亮星宿對人類的作用與影響，在堪輿風水上主要表此刻采光、立向、選日方面。 元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的作用與影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，瞭解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，依據天星來選擇風水地也就成瞭風水學中最原始的最基礎的學問瞭。 幾千年前形成的中國夏歷，和此刻一直沿用的農歷，其中皆有風水師的重要貢獻。 依據星空的現象來預測推算人世的休咎，這也是風水學中一種特別重要的方式方法。 七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表此刻天星演禽日課上。 二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的效果。 這是風水學的基礎。 這裡所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。由於空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，假如風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰斷然不會否認的。 古時候風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。 雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是依據目測定風水土的質量的方式方法之一。 益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。 在古時候，科技不發達，風水師惟有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到瞭科學昌明的今天，風水傢們假如還抱著這幾個簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不借助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。更甚者會有的連這幾個基礎原理視而不見，這幾個簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。 三：察形。風水地的形貌情意對人的效果。 這裡所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學傢把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈叫作龍，其他別的山崗叫作砂。 人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，瞭解地形，分辨地質無比的重要，涉及到人類的存亡興衰，國傢的長治久安，打仗的成功失敗，由此就形成瞭風水學的原始理論---地理。 風水傢發現，山水的形狀體貌是會作用與影響到人類的行為和吉兇的。 風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態預示理解為情意預示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為兇。這是風水學中高等層次的學說。 這幾個內容風水學叫作形體學。可在堪輿風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。 四：乘氣。風水地的氣對人的效果。 風水學認為風水地三者中有一種看不見摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、展現出來的一種隻能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。 葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。 益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣兇氣三文中有識氣方法介紹。 五：測方位。風水地的磁場方位對人的效果。 這是風水學中十分重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。依據古代人們的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的作用與影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產生瞭大量的學說來演繹來推論。風水學傢叫作理氣。 理氣最主要的有六類： 1：用先天八卦靜態配合論。 2：用後天八卦動態平衡論。 3：用凈陰凈陽法納甲九星論。 4：用三合生旺墓論。 5：用天星配合山水論。 6：用山水空實配合三元九（8）運論。 每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。 理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。由於許多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。 許多人在理氣方面花瞭一生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加瞭一層又一層，圈瞭一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水玄妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡舍本逐末而不能自拔。 人們因此講風水是，就是由於他們認為：用羅盤測下方向，說點吉兇就是風水學的全部，就是風水大師瞭。這顯然對風水學是不公正的。 依據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種十分重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這便是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法化解所有風水奧妙秘訣的緣故。 六：定位。陰陽宅的具體位置選擇和方向選擇。 掌握瞭上述原理後，那麼這樣就可以選擇確定陰陽宅的具體位置瞭。風水學中謂之點穴。 點穴是風水學的核心，由於風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。由於隻有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。 陽宅會受風水地的作用與影響而對人發生作用，這個大夥都很容易理解，那陰人所安葬的具體位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是依據古代人們的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的效果還更明顯。這是為啥呢？ 益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大傢卻不能以為用現代科學解釋不瞭的東西都是無用的，都是不可相信的。由於科學也有有限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是十全十美的。 選好陰陽宅的具體位置後，緊接著選擇建造最合拍的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成瞭風水的關鍵。 大傢看古時候官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很註重方向選擇的。 七：擇時。風水地與時間配合對人的效果。 古代人們發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有巨大的功效，甚至一些國傢大事社會大事人生大事，也可以借助時間的選擇而增添福相或成功。由此就創造瞭一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白等。 風水傢們還發現三元九運的時間段的區別，也會不同地作用與影響陰陽宅的好賴。因此就形成瞭三元玄空六法等多種學派。 由於時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的效果也就合乎邏輯瞭。 依據上面分析，風水學說，既蘊含天、地、風、水等物質，還把時間納瞭其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。 八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。 中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方式方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。 古代人們知道，任何地方都不或許是完美無缺的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。 從古時候村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就能夠知道古代人們是很註重和重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍墻、建塔等許多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這便是風水學的功勞。 風水學稱這幾個為工力做法，這也是風水傢們必修的課程和必做的功夫。所以古時候的風水師同樣也是建築工程師。 九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。展現孝道的重要方式。 安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地裡生，還回地裡去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰老祖宗，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。 風水學規定，在安葬老祖宗過程中，還要按一定的儀式進行，以寄托後人的哀思與表現後人的孝道。 在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與流程來進行。固然這幾個儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有瞭這幾個儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。 十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，讓人得福，告知人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。 中國古代人們認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美滿的心靈才能和美滿的風水地同氣感應，有美滿心靈人才能得到美滿的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有醜惡心靈的人是無法得到美滿的陰陽宅的，隻能得到醜惡的陰陽宅，也就隻會獲得風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十分註重和重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分註重和重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。 風水可以改天命而奪神功，這是古代人們對風水學的高度肯定。風水學告知人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，如此便有瞭好的陰陽宅，有瞭好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，假如人人傢傢皆能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國傢也就會因人人有為傢傢發達社會和諧而興盛，這便是風水學對人類最大的貢獻所在。 依據上面分析， 所以可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測推算學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古代人們的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。 但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也隻是作用與影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的效果一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學依據，尚存在許多有限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！