易經十四日代表(易經有什麼含義)

易經一九七三年農歷二月十四日寅時出生五行缺什麼

一九七三年農歷二月十四日寅時的四柱為：癸醜年乙卯月癸醜月甲寅日。五行中缺少金和火。

《易經》講的究竟是什麼?

易經》是我國一部最古老而深厚的經典，據說是由伏羲的言論加以匯總與修改概括而來（同時產生瞭易經八卦圖），是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。 假如從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。

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1970年2月14日酉時易經解釋

公歷：1970年02月14日酉時農歷：庚戌年[釵釧金]正月初九日酉時

按梅花易計算得山風盅卦。

變爻在初爻，所以之卦為山天大畜卦。

以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；

以喜悅追隨人的人，絕對會有事，所以接著是蠱卦

修養品德 穩固心智

 18。蠱卦山風蠱

《蠱》（下巽上艮）  第十八

利涉大川往有事，剛上柔下巽為止；

子承父業弊端除，慈母病疾緩藥治。

糾正失誤免大錯，自我寬容災禍至；

不事王侯尚其德，淡泊名利後人識。

【原文】 蠱：元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。

【譯文】蠱卦象征拯弊治亂，除舊佈新之意。當事弊物亂之時，當全心全力的予以拯治，則事物當大為亨通。故其利於涉險濟難而有所作為。在弊亂尚未發生之前，即能察覺其預兆，並預為擬訂拯弊治亂之道；而在弊亂拯治之後，當能隨時註意和提防弊亂之再發生，而能及時擬訂防患之道。

“蠱”是預示敗或者毀壞之意，也泛指有過錯。《本草綱目》：把很多毒蟲放在器皿裡，使其互相吞食，最後剩下不死的毒蟲叫蠱。言外之意，集毒之大成。可知蠱者壞之極也。

蠱卦是隨卦的顛倒，山風蠱，風落山下，構成蠱卦。為啥山下有風是蠱呢？由於風在山下，並不是刮在山上，被山擋住瞭，那麼久而久之萬物就不舒暢瞭，就一定被蠱壞瞭。

再看蠱卦，上卦是艮，艮在傢庭中為少男，下卦是巽，巽為長女。年紀小的男人被年紀大的女人所迷惑，緊接著顛三倒四，被蠱惑瞭，這個男人就萎靡不振瞭，於是顯現瞭“蠱”的病況。

“蠱”這個病應該怎麼來治？

我們先來看一個《左傳》記錄載入的非常有名的故事。晉侯有疾，求醫於秦。秦伯派醫和去診治，醫和診斷後對晉侯說：“是謂近女色，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不佑。”於是勸誡晉侯要節制女色，由於“女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾”。後來趙孟問醫和：“何為蠱？”醫和對曰：“淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲為蠱。谷之飛亦為蠱，在《周易》，女惑男，風落山，謂之蠱，皆同物也。”這是有關蠱病的故事。

此病非藥可治，而要改變生活方式。

蘇東坡寫有一本解釋周易的書，叫《東坡易傳》，書中說“器久不用而蟲生之，謂之蠱”。繁體字“蠱”是三個蟲下邊有一個器皿，亦即杯或碗等器皿長時間不用長出蟲子來瞭。“人久宴溺而疾生之，謂之蠱”，人長時間無道荒淫沉湎於酒肉聲色中，就有病瞭，這個病就叫做“蠱”。《東坡易傳》中還有“天下久安，無為而弊生之謂之蠱”，“無為”指沒有任何作為，安於現狀不思改變，如此的天下將會有弊端，就需要改革。《東坡易傳》還指出“蠱之為災，非一日之故也”，蠱不是一朝一夕造成的，一定是世世代代傳下來的。因此蠱卦的卦爻辭大多以父子為比喻，告知我們怎麼樣來解除弊端，治理亂世。

蠱卦卦辭中“先甲三日，後甲三日”有什麼含義？甲是天幹中的第1個，甲日既是開始又是結束，亦即從甲日開始終而復始。先甲三日，是甲日前的三天，即辛日；後甲三日，是甲日的後三天，是丁日，是叮嚀之義。甲的前三日，是說事物盛極而衰，將要崩潰，事前應該有自新的精神，盡力防患於未然。甲的後三日，是說事端在剛發生時還不嚴重，應當反復觀察，以便於及時控制和挽救。從辛日到丁日一共七天，七天其實就是一個周期，這裡說明“蠱”這種弊端的形成需要一個周期，而解除這種蠱惑、解除這種弊端局面也需要一個周期，這都不是一朝一夕的原因，而是經經過一個漫長的過程。

 　   我們看整個爻辭，“幹父之蠱”“幹母之蠱”“裕父之蠱”都用父子或母子作比喻。初六爻是兒子還是爸爸？是兒子，兒子要糾正爸爸之蠱。這幾條爻辭的主語都是兒子，兒子有意繼承先輩的成就，就要糾正先輩的過錯。你們註意和提防到沒有，誰跟你爭得越激烈，說明與你越親近，這叫“愛之深，恨之切”。當然糾正先輩的過錯時要註意和提防方式方法。

秦伯伐晉筮獲晉君。

秦伯伐晉，卜徒父占之，吉。涉河，候車敗。詰之。對曰：乃大吉也，堿敗必獲晉君。其卦遇蠱：曰：千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。夫狐蠱，必其君也。歲雲秋矣，我落其實也就是說而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待？三敗及韓，果獲晉君。

大意：秦穆公攻打晉國。卜徒父用筮草占卜：“吉利。渡過黃河，侯的車子毀壞。”秦穆公質問，卜徒父回答說：“這是吉星高照。晉軍連敗三次，晉國國君必然被俘獲。這一卦得到蠱，卦辭說：‘三去除一千輛兵車，三去除之餘，獲得雄狐。’雄狐指的一定是他們的國君。《蠱》的內卦是風，外卦是山。時令到瞭秋天瞭，我方敗落瞭他們的果實，還取得他們的木材，所以能戰勝。果實落地而木材丟失，不打敗仗還等待什麼？”晉軍三次戰敗，退到韓地。……秦國俘虜瞭晉惠公。

       

按：涉河，侯車敗，卜徒父筮辭也。秦伯疑敗在己，故詰之。蠱初至四為大坎，河也。二至四為兌，兌毀折。三至五為震，震為車，故車車毀折而止於濘，艮止故也。更參之以占悔，知敗在彼而不在我。明矣。按：此不用彖辭。

卦義：徒父觀象系辭：初爻至四爻為大坎，坎為河，二至四爻互卦為兌，兌為毀折，三爻到五爻互卦為震，震為車，於是，從卦象分析初爻至四爻有坎水使震車毀折象，故卜徒父說“涉河，侯車敗”，“是大吉之卦，三敗之後必獲晉君。”所得的卦為《蠱》卦，卦中說“千乘三去，三去之餘，獲其雄狐”。卦象說：狐蠱必然是象征晉君，《蠱》卦的內卦是巽，巽為風，外卦是艮，艮為山。此刻是秋天瞭，正所謂以我方秋風應對方山木之果，進而伐取其材的時刻，所以伐晉一定會勝利。山木果實及枝葉落敗凋零，樹木本身也被砍伐，雙方條件懸殊甚大，表示晉惠公之師定敗無疑。

蠱之貞，內卦為主，即秦國，為巽卦，互體兌；蠱之悔，外卦為客，即晉國，為艮卦，互體震。蠱卦是“風落山”之象，即風蟲敗落山林也，巽為風為蟲，兌為秋為毀折，艮為山，震為蒼筤竹。故曰“歲雲秋矣，我落其實也就是說而取其材，所以克也。”《左傳•昭公元年》“女惑男，風落山，謂之蠱。”女惑男使男病，風落山使山敗，故秦國必然打敗晉國。今狐既被獲而敗壞，故曰狐蠱。外卦艮為少男（在獸為雄），為狗，為鼠，為黔喙之屬，引申為雄狐。

顧炎武曰：“邵氏雲，去猶除也。每除三百三十三，則三除所剩為一，非獲其君何。”言三數，故連敗三次。用三去除一千輛兵車，得333，餘數1，一為首為君，“獲其雄狐”，故晉國國君必然被俘獲。

“千乘三去，三去之餘，獲其雄狐”在《周易》裡沒有，但卦辭和演卦皆符合《說卦傳》，卜徒父使用的易文本或許是《連山》《歸藏》之類。卜徒父引用的卦辭“吉。涉河，侯車敗”、“千乘三去，三去之餘”與《周易》蠱卦卦辭“元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日”相似。可見“觀象系辭”為《三易》通用之金科玉律。

卦解：卦象顯示，《蠱》下卦“巽”為風，為“進退不果‘上卦“艮”為山，為止，山上有草木，時值秋季，風吹落山之現象，“則材為人所取”，此則伐晉必勝之象。《蠱》卦的初、2。3。4爻為大坎之象，象征大河；互卦2。3。4爻為“兌”， 兌為毀折。互卦3。4。5爻為“震”， 震為車。卦象的大河，車、毀折、遇山而止表明：晉軍車毀折而止於濘，表示晉國的國君晉惠公必敗無疑。卜徒父解此卦先引卦辭，後釋卦象，並以卦象反證於卦辭，以此推斷事情的吉兇。

大意：晉惠公被擒，將押往秦國，秦穆公的夫人秦穆姬是晉惠公的妹妹，得知其兄被擒將至，為救其兄，於是領著太子、公子、公主等足踩柴薪，站在秦國都土城墻上準備自焚，並令國人穿喪服以待。還叫人告知秦穆公說：上天降下瞭災難，使我秦晉兩國不能以禮相見卻大動幹戈，假如晉君早晨被虜進秦，我們母子早晨就死；晚上進來，我們晚上死。秦穆公顧及兒女隻好將晉惠公安置於靈臺，後來又釋放瞭。

晉惠公回國後，為收買人心，而演出瞭卜龜另擇君的鬧劇，即假心要占卜讓太子圉即位，晉臣們都被感動得哭瞭，晉惠公也因此保住瞭他的君位。

這個故事兩次占卜，占卜結果的解說都具有軍事目的性，充分說明占卜絕非天命，純屬人意。

【原文】初六：幹父之蠱，有子考。無咎，厲，終吉。

《象》曰：幹父之蠱，意承考也。

　    【譯文】初六柔處卑下，能匡正尊上之弊病，猶如傢裡有善繼傢業的兒子，能諫諍、匡正爸爸之過錯，則其父必無咎害，雖或有危厲，終將獲吉。‍

初六是蠱卦的開始，敗壞還不嚴重，容易挽救，因而初六已埋頭苦幹，開始挽救前人敗壞的事業。這是兒子挽救爸爸的事業的現象，有這樣能幹的兒子，就能夠重振傢業，使爸爸沒有災禍。不過，挽救敗壞的事業，必然困難重重，所以必須奮發勤勉，最後才能吉祥。

當我們想不通的時刻，務必要找最早的過失。人都是奔著終極目標而去的，假如剛開始就錯瞭，那麼這樣就是“父之蠱”。 象傳說：初六能匡正尊上之弊病、過錯者，其意乃欲使賢善之德，能歸之於其尊上。

初六爻辭恰組成“孝”字，闡述孝之道也。初六，蠱之大畜，《禮·祭統》“孝者，畜也。”

“有子考無咎”，孝，下子上考也。《說文》“孝：善事爸媽者。從老省，從子，子承老也。”又曰：“考，老也。”

易經中 十二時辰各指的是什麼意義?

十二時辰:十二時辰開始與易經並沒有直接的關系，十二時辰制在西周時就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。又用十二地支來預示，以夜半二十三點至一點為子時，一點到三點為醜時，三點到五點為寅時，依次遞推。 【子時】夜半，也叫作子夜、中夜：十二時辰的第1個時辰。（23時至01時）。 【醜時】雞鳴，也叫作荒雞：十二時辰的第2個時辰。（01時至03時）。 【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。（03時至05時）。 【卯時】日出，也叫作日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。（05時至07時）。 【辰時】食時，也叫作早食等：古代人們“朝食”之時亦即吃早飯時間，（07時至09時）。 【巳時】隅中，也叫作日禺等：接近中午的時刻稱為隅中。（09 時至11時）。 【午時】日中，也叫作日正、中午等：（11時至13時）。 【未時】日昳，也叫作日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（13時至15時）。 【申時】哺時，也叫作日鋪、夕食等：（15時至17時）。 【酉時】日入，也叫作日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時刻。（17時至19時）。 【戌時】黃昏，也叫作日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（19時至21時）。 【亥時】人定，也叫作定昏等定，也叫作定昏等：此時夜色已深，人們也已經停止活動，安歇睡眠瞭。人定亦即人靜。

易經跟周易有何區別

《易經》和《周易》的不同在於：《易經》蘊含瞭《周易》，兩者屬於從屬關系。

它們是匯總自然規律和人文實踐的專著，內容除瞭用於卜筮算命，還涵蓋、哲學、文學、科學等各個范疇，作用與影響深遠。

易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。

《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和辯證思想，是中國人民智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。

《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。

《易經》被譽為諸經之首，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是各傢共同的經典。

易經與周易的不同???要詳細的!!

周易：

周易是遠古進行卜筮形式中的一種，除瞭周易以外，還有“連山易”和“歸藏易”。

連山易位夏朝所用，而歸藏易為商朝所用，周易則為周朝所用，所以，稱為周易。

這三種易的不同在於首卦不同，周易首卦為乾卦。其他別的則不是乾卦為首卦。

易經：

易經，為儒傢四書五經之一，其中包括周易和對周易的卦爻辭的解釋等十篇文獻。即所謂“十翼”。傳說，孔子對其進行過仔細研究和修改，史上有“韋編三絕”之說，意為孔子對周易下的功夫很深。

區別：

周易即是一本“卜筮之書”，算卦用的。

而易經因為經過孔子的研究與修改，增添瞭解讀的文章，這幾個文章事實上是以我國傳統智慧對周易進行解讀，因而集中瞭我國古代的哲學智慧精華，因而人們常常把易經當做一本哲學著作去研究。