10月二十四日天蠍座風水習俗星座(天蠍座10月29日的品德性格特點)
天蠍座生日是幾月幾日?
10月23日至11月21日
天蠍座（10/23-11/21）Scorpion
神秘詭異，令人費猜疑的星座。他們可以很執著，也可以很破壞；在愛情的國度裡黑白分明，沒有灰色地帶，他們對於本人的目標相當清楚，一旦確立就往前沖。
10月二十四哪個星座
天蠍座符號：♏，出生日期為10月二十四日-11月22日。
天蠍座的日期
天蠍座的日期：10月二十四日-11月22日
天蠍座（Scorpio），是黃道十二星座之一，位於天秤座之東，射手座之西。出生日期為10月二十四日-11月22日。
這一星座的人在蕭瑟的秋風中降生。這一星座的人顯得個性沉默和緊張。精神不好會使他的人感到壓抑。你永久不曉得他在想什麼；有時也非常可能變得盲目和順從。無法擺脫的苦楚往往糾纏著他，使他感到精神產生焦慮感而失去腦袋。
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10、二十四—11、2
性格特征：個性頑固而富有神秘色彩，非常難從平靜的外表看見你內心世界的全貌。你有可可以成為一個傑出的人，也可能走向其反面。你喜歡通過迂回曲折的方式實現本人的目的。在困難面前從不氣餒，有執行力。青年時代比較優柔寡斷，到成年之後，你的品德性格特點才會真真正正展現出來。這是個性情比較孤僻的人。
11、3—11、12
性格特征：個性冷淡、極端，有時變得膽小、懦弱，都會認為現實至上，強烈的企圖心，可可以成為你的動力，也可可以成為你的缺點。這兩種傾向主要取決於你對心情的悲憤與痛苦，還會成為他人的奉獻機器甚至犧牲品。你能抵擋生活之中的不義和惡意，是頂頭上司鐘愛的下屬，真切、勤懇、善良的美滿心靈打動人心。
2012年出生10月二十四日有一個星座是天蠍座另一個是什麼座
1。原始信仰長期留存
原始信仰風俗在數千年的歷史發展中長期傳承和流行，是我國傳統民間風俗的一大特點。自然崇尚、動植物崇尚、圖騰崇尚、祖先崇尚以及巫術、占卜、祈禳、祭祀、忌諱與禁忌等風俗不僅在人們的信仰活動中集中地展現出來，而且貫穿於人們物質生活和精神生活的各個方面。我們不必花費筆墨去敘述形形色色、紛繁復雜的巫術、祭祀儀式，隻要看看人們平時生活中滲透的信仰風俗，就足以說明這個問題。如在物質生產活動中，春祈、秋報、求雨、禳災、用占卜來預測推算氣候和年成，以及圍繞農事而形成一系列的忌諱與禁忌等，長期以來一直是農業生產的傳統風俗。《左傳》記錄載入：“社稷二祀，……自夏以上祀之。”⓵ 《漢書·郊祀志》也記錄載入：“郊祀社稷，所從來尚矣。”⓶可見， 對土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的遠古時候就很流行瞭。其後，農業生產的整體過程，始終伴隨著一系列的信仰風俗，據《禮記·月令》的記錄載入，一年中除十1。十二月外，十個月皆有“祈谷”、“命民社”、“祈來年”等固定的祭祀農業諸神的活動，事實上，很多農事節日就是由此形成的。此類農事信仰風俗在後世堪稱繁榮昌盛，時到現在日也遠沒有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運輸、貿易等行業及各項手工業來講，舉行某些巫術性儀式，祭祀有關的神靈，恪守
一定的忌諱與禁忌等，也是十分普遍的現象。
在衣食住行中，原始信仰風俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術緊緊連在一起，請陰陽先生看風水選宅地，是動工前的第1步。從破土開工到建成進宅，每個重要環節都要選擇吉日良辰，整體過程有著一系列的巫術、祭祀、忌諱與禁忌活動。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“薑子牙在此”等紅紙條幅；工匠登高時要唱《上梁文》，緊接著在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅煞、鎮鬼；有時還要在正簷下掛上一面銅鏡，用以照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記錄載入，《尚書》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時的龜卜過程，敦煌文書中保留的《建宅文》⓷、《鎮宅文》，[4 ]以及後世層出不窮的風水圖書中可以看出， 營造活動中的原始信仰是源遠流長，綿綿不斷的。
咱們國傢的傳統服飾，按禮制的規定，必須與一定的信仰活動相適應，所以有經常提到的“祭服”。此外，民間還流行許很多多用來避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香佈袋、辟邪鞋飾、玉佩、護身符等。飲食生活之中，船傢食魚忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說“少”、“沒”、“光”、“爛”、“完瞭”、“不夠”等詞語；東北人包餃子忌不捏褶，由於捏光邊象“沙彌頭”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財路通達，這幾個忌諱與禁忌風俗都是我們常聞常常見到的。實際上，飲食中的原始信仰很早就盛行瞭，如漢代便有“俗說：雷鳴不得作醬，雷已發聲作醬，令人腹內雷鳴。”“俗說：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也。”之類的記錄載入⓹。又據《山海經》的記錄載入：“招搖之山……有木焉， 其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走。”“扭陽之山……有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”“柢山……有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無腫疾。”⓺這種食用、 佩戴某種東西
就能夠取得某種實際效用的觀念正所謂模擬巫術的觀念，而後世盛行的吃什麼補什麼的講法，如以“吃瞭熊心豹子膽”來形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至於喝瞭中藥，將藥渣倒在大路上的風俗，很明顯與接觸巫術有關。
遇見出行、聚會等傢庭或社會活動時，人們也常以卜筮、圓夢、求簽、測字等方式來預測推算吉兇，決定行止。《墨子》中所記：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可的北邊。’子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。”⓻ 即叢辰占法預測推算出行吉兇之一例。在老百姓中，甚至連洗頭、制衣也皆有種種趨吉避兇的風俗。如《論衡》中記錄載入：“《沐書》曰：子日沐，令人愛之；卯日沐，令人白頭。……裁衣有書，書有吉兇，兇日制衣則有禍，吉日則有福。”⓼此外，各式前兆在老百姓中也盛行不衰。 《尚書·牧誓》中“古代人們有言，曰：牝雞無晨，化雞之晨，惟傢之索。”的記錄載入表明，早在周代之前，人們已篤信雌雞報晨是傢道衰敗的前兆。《左傳》中亦有不少日食征兆災變的記錄載入。《山海經》中記錄載入的前兆尤多，如“長右之山……有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。”⓽“剡山……有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾， 其名曰合窳，其音如嬰兒。……見則天下大水。”⓾傳至後世，流行於各地的前兆，諸如“烏鴉叫兇，喜鵲叫吉”、“貓頭鷹叫孝”、“左眼跳福，右眼跳禍”、“雞上屋兆兇”、“噴嚏兆災”、“燈花兆喜”等，都是我們熟知的。
在老百姓中社會生活之中，祭祀祖先和村社保護神一直是傢族、村落的非常大的事務，而社交往來時，以某種信仰儀式或賭咒發誓來互相管束、取信，也是人們經常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門的生殖崇尚、祈求子息的風俗和產婦、產房忌諱與禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。出嫁迎親時，亦有很多巫術活動，撒谷豆攘三煞至少在西漢時就已流行⑪，以弓箭鎮邪，懸銅鏡驅崇等，早在唐宋文獻中已有記錄載入⑫。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇尚聯系在一起，信仰活動更是形式繁復，名目眾多。從山頂洞人在屍骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關記錄載入，各式喪葬信仰風俗不斷地發展演變，長期延續。
再從咱們國傢的傳統性節日看，也大多源於上古祭祀，盡管不少節日在後世的演變中，或融合成多重內容的綜合節日，或發生瞭性質上的變化，但祭祀的內容仍多多少少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各式歲時農事節俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節、冬至、除夕，皆有祭祀祖先的儀式。
原始信仰風俗在傳承中始終展現出濃烈厚重的神秘性，人們覺得這幾個風俗是不可捉摸和無法解釋的，在神秘莫測的氣氛中產生的畏懼、敬畏心理便致使瞭盲目信從的民間風俗行為。這與全地球其他很多國傢和民族的民間風俗深受宗教作用與影響的狀況，形成瞭明顯的差別。
原始信仰風俗在咱們國傢長期延續有其多重原因。
其一，我國傳統文化是在一個相對封閉的地理環境中孕育和發展的，在數千年的歷史進程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯綿不斷的文化體系決定瞭中國民間風俗文化的傳遞途徑是暢通無阻的，而因地理環境等因素造成的類型較為守舊的文化性格又使古老的習俗在傳承中不會那麼容易改變。於是，作為原始民間風俗主體的原始信仰能夠在後世大量保留和長期傳承。
其二，由農業經濟和宗法社會中發生的中國文化是以務實精神以及對實際生活、世間關系的註重為特征的，因而原始信仰始終未能發展壯大成為一種全民信奉的宗教。如中國本土生養的道教，不僅未可以成為占統治地位的“國教”，而且本身就滲透瞭古老的巫術、祭祀成分。至於一些外來的宗教，如佛教，也隻可以在中國特別規定的社會文化條件的制約下生存，無法取代原有的信仰風俗。
其三，中國是個多民族的國傢，各民族的歷史發展並不平衡，當漢族地區已進入封建社會時，很多少數民族還處在氏族部落制或更原始的社會階段，因而原始信仰風俗在各少數民族中是大量存在的。當某些少數民族入主中原，或在中原地區建立政權時，也必然會帶來很多原始信仰風俗，如遼、金、元、清政權的建立便帶過來瞭北方民族薩滿跳神的風俗。
我國傳統民間風俗的這點提醒我們，在研究中不能不考慮到原始信仰的多方面作用與影響，即便研究外來宗教也應註重和重視外來宗教與本土原始信仰的沖突、融合所發生的諸多變化。
2。宗法觀念作用與影響深遠
誠如很多學者所指出的，建立在農業經濟基礎上的以父傢長為中心的宗法制度是我國傳統文化所依托的社會結構。在漫長的歷史進程中，中國社會雖發生過種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長期保留著。這種以宗法為特征的社會結構定勢，對民俗產生瞭長期的、重大的作用與影響。
從守舊的社會心理看，人們對血緣關系的高度關註，明顯地體現出宗法觀念的作用與影響。研究民間風俗的學者都註意和提防到，咱們國傢的親屬稱謂系統十分繁復精細，它不但和其它國傢和民族一樣，縱向地區分上下輩分，並且在爸媽系、嫡庶出、年長幼等同輩橫向方面，亦有極為嚴格細微的規定。如本人上一輩的 男人長輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，事實上是由著意強調血緣親疏和系別的宗法社會派生的。在社會生活之中，傢庭成員的權利和義務、相互之間的聯系、財產的繼承和分配等，正所謂由稱謂預示出來的血緣關系以及由此確立的尊卑、男女、長幼的區別地位而排定的。孔子強調“正名”，要求人們嚴格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級秩序，立意也就在此。
從我國傳統的社會生活看，親屬集團乃至村落社區的多種民間風俗活動多數都是圍繞血緣關系這一軸心展開的。這方面人們已談得許多瞭，我們不妨從另一邊來看看。唐宋以降，一個值得註意和提防的現象是，隨著社會文化條件的諸多變化和社交活動的不斷擴大，一部分人沖破瞭傢族和村落的范疇，依據本人的信仰、專長、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成瞭一些新的活動群體。如宋代文獻中對此類傢族、村落之外的民間結社、結會就有頗多記錄載入[13]。應該說，這幾個遊離於傢族之外的社會交往和民間組織反映瞭一種新的人際關系，不過人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友往往通過“結義”的方式結成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。”[14]元、明時的戲劇、小說多有朋友“結義”的描寫，如《單刀會》、《三國演義》就依據劉備、關羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結義”的故事，並在後世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時，浙江一帶即有男子結拜組成的“十兄弟”，廣州地區則有女子結拜組成的“金蘭會”。明、清時的民間會黨也往往模擬傢族形式，以結盟方式入會，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現象表明，人們一直覺得，通過某種儀式使非血緣
的關系轉化為象征性的血緣關系，就可以產生強大的管束力和凝結聚集力。民間對血緣關系的註重和重視，於此可見一斑。
宗法觀念作用與影響下的社會心理的另一重大表現是，數千年來，“孝親”情感感情一直在社會觀念中占據著至高無上的地位。民間時時重復做的一件大事是對去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜，以此祈求祖先保佑後人人丁興盛，傢族昌盛。人們認為其他神靈都不如祖先神尊貴，因而各地都建有祠堂、傢廟，各傢都奉祀祖先牌位，來定期舉行祭祖儀式那麼是民間最要緊的信仰活動。在咱們國傢傳統社會中，一個人假如不祭祖先，那是沒有容足之地的。“孝親”的另一表現是對在世長輩的絕對順從和孝敬。在人們心目中，“孝”是一切道德規范的核心和母體，正如《孝經》中說的，“夫孝，天之經也，地的意思也，民之行也”，“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”[15]，於是，“百善孝為先”成為社會公眾承認的準則，而“無父無子”、“六親不認”的人，則為眾人所不齒。
由尊祖孝親又導出一個普遍的心理定勢，即極端尊重傳統，並因此形成瞭厚古薄今、因循守成的思想傾向。人們對待古已有之的傳統慣制總是抱著謹慎恪守，不敢輕易背棄的態度，在評價事物時，總是以是否符合“古法”，是否傳承有緒為基準，提出某種觀點時，也總要引述古代人們、前人之語來加強自己說話的分量，民間長期流傳的諺語、俚語常是勸戒他人時的有力法寶。民間三百六十行，各行各業都有著自己信奉的“祖師”，都講究“傢法”、“師承”，並有“祖師”創業授藝的神奇傳說。假如木匠不標榜“師傳絕技”，郎中不炫耀“祖傳秘方”，便難以取信他人。
宗法制度和宗法觀念的作用與影響還通過禮儀制度的形式，在人們物質生活和社會生活的各個方面展現出來。歷史上，等級禮制不但以“三綱五常”的規范作為道德的內涵，而且還以消費品的等級分配作為實質性的內容。歷代王朝都用禮制規定社會秩序，人們依照本人的等級身份，而不是財產多寡過著對應的生活，以此保障尊卑貴賤不可逾越的道德信條。以生活用品的使用以看，禮制都作瞭周詳完備的規定，諸如衣冠服飾、房舍傢具、車馬乘騎、日用雜品等，物無巨細，其種類、形制、質料、樣式、色彩等，皆有嚴格的等級差異，甚至小至門釘的數目、腰帶的裝飾，皆有一定的規格，貴賤不能混淆。在社會生活之中，人際關系、社交往來、婚喪喜慶、吉兇禍福等，也皆有一系列的禮儀規定。歷代統治者還時常有“正禮俗”的舉動，運用法制、哲理、教化等手段，將民俗納入禮制的軌道。在禮制的管束下，人們不能超越本人的身份享用不該享用的物品，做出不合禮儀的舉動，於是塑成瞭循禮蹈規、安分守己的民族性格，形成瞭拘謹、守成、儉約、古樸的民間風俗風情。
3。民族和地區間存在明顯差異
中國是個統一的多民族國傢，生存在這塊土地上的各個民族統一於整個中國人民之中，各民族豐富多采的民間風俗風情構成瞭中國民間風俗的整體。從歷史上看，各民族在文化上經歷瞭長期的交流和融合。夏商時代，中原黃河流域是夏族，東部淮河流域是東夷，南方長江流域是三苗，西北黃湟一帶是羌族，大漠南北是葷粥，至春秋時期，黃河流域的商周各族和其它民族相互作用與影響和同化，形成華夏族。秦代，那個時候的東夷、南蠻、百越、諸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆統一於秦王朝，其後，匈奴、烏孫、東胡、肅慎、扶餘等族又逐漸統一於漢王朝。魏晉南北朝時期，很多少數民族進入中原，與漢族雜處，於是顯現瞭大規模的融合和同化。唐代，漢族與少數民族的關系得到加強和鞏固，文化交流亦有很大發展。五代十國和宋代，雖出現過多元割據的局面，但元代大一統後，不但完結瞭宋與遼金的對峙，而且也統一瞭大夏、回鶻和大理等政權，而各民族的文化也得到進一步的融合與交流。明清以後，更有所發展，當今我國已是具有五十六個民族的統一國傢。誠然，肯定各民族的交流、融合、統一，並不等於說各民族的民間風俗也是一致的，實際上，多樣性、豐富性和民族間的差異性正所謂中國民間風俗的重要特征。
各民族民間風俗的差異是因各民族不同的自然環境、經濟方式、社會狀況、文化特點等造成的。從各民族所處的地理環境看，有平原、深山、密林、水鄉、沙漠、海島，氣候條件也東、南、西、北相差極大。東北山林中的民族與南海島嶼上的民族，西北戈壁的民族與江南水鄉的民族，必然會在各方面存在重大差異。從歷史發展看，各民族也不平衡。漢族的先民早在8000多年以前就發明瞭農業，夏商周以來，一直以農桑為主要的經濟方式，與此並 且，很多少數民族則實行不同的經濟方式，如北方的匈奴、鮮卑、契丹、柔然、黨項、蒙古等族，曾長期從事遊牧經濟，而東北、西南的一些少數民族則長期以原始的漁獵、采集為主要的經濟方式。不同的經濟方式必然形成不同的物質生產和物質生活風俗。各民族的社會發展也不相同，漢族很早就進入瞭封建社會，而很多少數民族卻長期處在原始的氏族社會，到近代，仍有不少民族處於奴隸制、半奴隸制、封建制、封建農奴制，甚至氏族社會階段，而不同的社會狀況就成為瞭不同的社會民間風俗。上述可見，各民族歷史進程的區別，反映在民間風俗上，便構成各個不同歷史時期的民間風俗並存的特征。
10月23日是究竟是天秤還是天蠍座
星座是按陽歷劃分的，陽歷10月23日是天蠍座，
下面為你介紹十二星座，供你對照，
星座名，星座日期， 星座屬性 ， 幸運數字，辛金運顏色，
白羊座 03/21 - 04/19 火象星座 6，7，鮮紅色，血紅色，
金牛座 04/20- 0520 土象星座 1，9，紫色，
雙子座 05/21 - 06/20 風象星座 3，5，7，淡粉色，
巨蟹座 06/21- 07/22 水象星座 8，3，大地色，
獅子座 07/23 - 08/22 火象星座 5，9，褐色，深紅色，
處女座 08/23 - 09/22 土象星座 4，8，黃色，
天秤座 09/23 - 10/22風象星座 6，9，橙色，
天蠍座 10/23 - 11/21 水象星座 3，5，暗灰色，深紅色，
射手座 11/22 - 12/21 火象星座 9，黑色，白色，灰色，
摩羯座 12/22 - 01/19 土象星座 3，7，深紅色，
水瓶座 01/ 20- 02/18風象星座4，8，金黃色，
雙魚座02/19-03/20水象星座5，8，紫色
10月23日是天蠍座還是天秤座???
天秤座