天步真原占星(天運占星學)

一：如何是流年?為啥叫流年?流年的意義是什麼?

「流年」算是個在命理學上的「常用名詞」而不算「專業命詞」，其意義非常淺顯易懂，就等於是「年的運程」。由於我國古代用語是比較具有藝術氣息的，而為瞭取時間有「川流不息」的意境，所以用瞭「流水」的「流」冠在年的前方，來簡易的表達每一年不同的運程。所以，當有人說「唉呀，明年我的流年真不好……」那麼他之義就預示「明年的運程真是不好」之義瞭。另外，命理上也常用「流月」「流日」的名詞，其實也就是說也是跟「流年」是一樣的，就代表每一個月的運程變化或是每日的運程變化。

詳細來講，「流年」指所經歷的每一年的天幹地支，算哪一年怎樣就是看這一年的天幹地支跟你命局的天幹地支之生克結果來看的。打比方說某人命中有官，大運又對他有利，什麼時間可以升官呢？就要看流年瞭，假如流年財旺的話，財是生官的，那麼他這年就有官升瞭。反之當官的人假如走到敗運上來瞭，什麼時間丟官呢？也一定要看流年，假如流年遇傷官，傷官是克官的，那麼他這年將會有丟官罷職之事發生。

3。<<流年>>是由弱水檀香所著的一本書，講述瞭吸血鬼寧虛和書生吳臻的愛情故事：一千四百年前，避世修煉的吸血鬼寧虛拯救瞭一隻自枝頭跌落的小鳥，喚為“精衛”，師徒二人共同度過瞭上千年塵外光陰。就在寧虛即將修成，跳出三界無行前夕，卻意外於古洞與生前愛人吳臻重逢。一場萬年鬼情即將修得正果，孰料千劫還剩一劫……

二：天地人格是日本人發明的，為啥中國人還在用

依據有關素材，天地人格是日本天皇於1951年利用國際夏季賽代表日本大使館發出的結束戰爭宣言，中國因為其簡潔、易懂的特性，因此許多中國企業仍在使用。

三：星座是誰制定的?

星相學的來歷

星相學，或稱占星術（ASTROLOGY），是星相學傢觀測天體，日月星辰的具體位置及其各種變化後，作出解釋，來預測推算人世間的各種事物的一種方術。

星相學認為，天體，特別是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式表示人間萬物的變化。星相學的論理基礎存在於公元前300年到公元300年大概600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體“征兆”結合在一直，星相學傢相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特別規定的聯系。這種聯系的復雜性，正反映瞭變化多端的人類世界的復雜性。這種千變萬化的人類世界還不可以為世人所掌握，因此，星相學傢的任何錯誤都比較容易找到遁詞。星相學對於神的效果有各自不同的講法。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。另一些人認為，星相學而不是一門象天文學那樣精密的科學，它隻能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是能夠為人或神的意志所左右的。也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可Yi經過祈禱來改變，而且星辰隻對那些通曉星相學的人才顯示神的意志。後面的這種看法和古時候美索不達米亞人的思想很接近，他們著重是向朝廷預告那些就要到來的福禍，這幾個福禍可能以氣象或疾病的形式來作用與影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來作用與影響國傢大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認為天體的征兆並不決定事物的未來，隻是作為一種預兆向人們顯示神的旨意。

占星術的最初目的，是依據人們出世時行星和黃道十二宮的具體位置，來預卜他們畢生的命運。後來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現）和人類的關系，叫做總體占星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術；另一種叫做決疑占星術，依據求卜者提問時的天象來回答他的問題。

占星術追溯於古美索不達米亞人的天體征兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體征兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀，天體征兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。後來經由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相相應的概念數學化。經常提到的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的效果各有主次。某星對人的作用與影響力依照其所處的弧段以及和其它敵友弧段的關系來定。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的品德性格多少也和十二宮有關。星相學傢依據給定的時候的日月五星坐標和黃道十二宮的具體位置，以及它們之間復雜的幾何關系，算出行星的作用與影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的相呼應之關系，得出占星的結果。這種結果有時自相矛盾，這就需要占星者依據求占者的情形和占星者自己的經驗加以圓通。到公元1世紀之後，上述方法已經定型。

希臘占星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀後隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去瞭科學上的支持。但最近幾年以來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，並試圖找出行星位置和人類生活的統計關系。

四：占星學的流派?

流派一<<西洋現代占星學>>(Modern astrology)

特色：近代興起的學派。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的作用與影響力

是目前占星界的主流。

代表：約從通神學會的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo為代表。中文書太多，不勝枚舉。

流派二<<西洋傳統占星學>>(Traditional/classical astrology)

特色：大概是現代占星學的前身。使用宮主星，註重行星的力量，常見應用在占卜上。

代表：William Lily，中文書有穆尼閣天步真原，鐘義明的天星擇日實務略有談到。

流派三<<西洋古時候占星學>>(Ancient astrology)

特色：復古的占星學，內容為各國早期的占星術，如希臘時代的占星學，使用Profection house(小限)。

代表：Vettius Valens，無中文書。

流派四<<漢堡占星學>>(Uranus astrology)

特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。

代表：Ebertin的The combination of stellar influence，無中文書。

流派五<<泛音占星學>>(Harmonic astrology)

特色：運用占星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷。

代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的調波占星學(Divisional harmonics)是其延伸。無中文書。

流派六<<七政四餘>>

特色：運用天幹地支，中文書及教學均不少。

子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。

子流派二：以宮為主論，以舒英幹元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用。

流派七<<印度占星學>>(Vedic astrology)

特色：使用行星格局(yoga)、分盤。

代表：國內有洪能平的教學，無中文書。

流派八<<阿拉伯占星學>>(Arobic astrology 回回歷)

特色：應用阿拉伯點，強旺星(ALMUTEN)。

代表：譯天文書、王中和的實用占星術。

流派九<<宿曜派>>

特色：使用廿七(八)宿。

子流派一：咱們國傢的演禽多用於擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鐘羲明的擇日精粹。

子流派二：流傳於日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經。

流派十<<相關應用>>

應該不算是占星術，算是引伸應用如塔羅牌、靈數學。

五：國際天文聯盟把劃分天區的星座定為幾個

大約是12個？

六：天市垣的星官

天市垣有星官十九個。 星官星官英文名註釋所處星座星數天市左垣Left Wall天市左垣十一星，分別是宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙、魏武仙座/巨蛇座/蛇夫座/天鷹座11天市右垣Right Wall天市右垣十一星，分別是韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間、河中巨蛇座/蛇夫座/武仙座11市樓Municipal Office管理市場的機構巨蛇座/蛇夫座6車肆Commodity Market百貨市場蛇夫座2宗正Official for the Royal Clan皇帝的小宗，或掌管皇族事務的官員蛇夫座2宗人Official of Religious Ceremonies皇族的大宗，或周代的禮官蛇夫座4宗Patriarchal Clan執政的皇族武仙座2帛度Textile Ruler尺度，或佈匹市場武仙座2屠肆Butcher's Shops屠畜市場武仙座2候Astrologer負責觀察天象的官員蛇夫座1帝座Emperor's Seat指天皇大帝武仙座1宦者Eunuch Official侍候皇帝的太監武仙座/蛇夫座4列肆Jewel Market寶玉及珍品市場蛇夫座/巨蛇座2鬥Dipper for Liquids量液體的器具武仙座5斛Dipper for Solids量固體的器具武仙座/蛇夫座4貫索Coiled Thong平民百姓的牢獄，或繩索市場北冕座9七公Seven Excellencies七位高級官員武仙座/牧夫座7天紀Celestial Discipline維持天下綱紀的官員，或記錄牲畜年歲的官員武仙座/北冕座9女床Woman's Bed皇帝的後宮，或雀鳥市場，或一座山之名字 武仙座3