夫妻宮喪門(夫妻宮歲驛有什麼含義)
喪門有什麼含義
什麼叫做喪門 樓上正解！ 。。。(貌似是) 喪門就是克主，在某些場合可以理解為爸媽雙亡 喪門星聽說過沒？典型的災星，相當惡劣的類型。 不是我烏鴉嘴你問這麼不吉利的問題我沒辦法。。。
畢生常見喪門有什麼含義 喪門吊客是四柱神煞中的兇煞。吊客、喪門皆主孝喪之事。如大運、流年遇之，再加上八字組合不好，常常會有災禍發生。《三命消息賦》雲：喪吊臨人，變宮商為薤露。人為人元，宮商為唱曲，薤露為挽歌。流年、運限遇喪、吊星入宅墓宮，主喪服之憂。
喪門有什麼含義?《協紀辨方書・義例一・喪門》：“《紀歲歷》：‘喪門者，歲之兇神也，主死喪哭泣之事。’”因此以稱惡人或讓人倒黴的人為喪門。在七政四餘星學中，喪門屬水。此星永久與白虎相對，並於三方會見吊客，故入田宅宮、爸媽宮與流年之煞忌相會，且本大限之主星又不旺之時，主傢內有人喪亡之征兆，喜諸吉破解，在子午為入廟其禍輕或主虛驚之災，但見昌曲化忌或鈴星於流日會見，則該日可能參加殯儀之禮，或不幸之事件容易招到災生禍。逢巨門，天哭、化忌不適宜探病、送喪。
喪門查法：喪門屬命前二辰，子生人見寅字，醜生人見卯字，寅生人見辰字，卯生人見巳字，辰生人見午字，巳生人見未字，午生人見申字，未生人見酉字，申生人見戌字，酉生人見亥字，戌生人見子字，亥生人見醜字，以生年年支推之。
吊客有什麼含義?在七政四餘星學中，吊客屬火，永久與官符相沖且與歲破、喪門相會，故喪門與吊客永久成為一對相伴隨的星體，如七爺、八爺之相隋，故為孝服之象徵，而喪門永久在歲前二宮即流年之福宮，而吊客永久在歲後二位，即流年之夫妻宮，故要見有煞忌星來沖會，才會有不良之克應，否則不驗，故如流年流日會見之時，主往殯儀館吊喪，見奏書則因事不能親往吊喪，而致送奠儀禮金也。凡流年犯【吊客】兇煞者，恐有喪事發生，一般為外親或朋友有喪白之事。
吊客查法：吊客命後二辰。子生人見戌字，醜生人見亥字，寅生人見子字，卯生人見醜字，辰生人見寅字，巳生人見卯字，午生人見辰字，未生人見巳字，申生人見午字，酉生人見未字，戌生人見申字，亥生人見酉字，以生年年支推。
奇門先天要論雲：“一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符”。神峰通考在“流年星耀”中也說：“太歲劍鋒伏屍同，二曰太陽並天空，三是喪門並地喪，四是勾絞貫索同，五為官符並五鬼，六是死符小耗攻，七是欄桿並大耗，八是暴敗天厄同，九是飛廉白虎位，十是卷舌福星聰，十一天狗吊客患，十二病符切莫逢。”在叁命通會中，十二宮太歲歌說：“五官六死十二病，叁喪十一吊來臨”，這裡邊就有喪門和吊客。可見，喪門吊客歲運遇之多主喪服之憂的兇事。至誠認為神煞在實踐中有很大輔助作用，多運用能提供斷命的精確準確度。
喪門旋子 啥意思 類似喪門星，指給人帶來不幸的倒黴蛋
喪門星有什麼含義 喪門星
sàngménxīng
[stormy petrel] 愛爭吵的人
他成瞭那個時候在傢中、學校裡的喪門星
又用來比喻帶來災禍或者晦氣的人
喪門有什麼含義 整個傢死是“滅門”吧…… (1)。叢辰名。星命傢以為一歲十二辰都隨著善神和兇煞，叫叢辰。喪門是兇煞之一。因以稱惡人或讓人倒黴的人為喪門。 (2)。詈詞。就是罵人的詞。喪傢之門。 (3)。相當於。
喪門照命有什麼含義 太歲天上星宿，喪門太歲即“喪門星”
喪門太歲有什麼含義 太歲天上星宿，喪門太歲即“喪門星”
畢生常見喪門有什麼含義 就是說你見過的j事會許多
八字喪門有什麼含義 多數都追求如意吉祥
。。。蜚廉 丁未 養 夫妻宮 105-114歲 力士 喪門 月煞 求詳細解讀，謝謝_百度。。。
『為您算的運程』：吉星關照，自己一身狀態良好，運勢與運氣一路飆速上升。
『可佩戴的旺運開運飾物』：黃銅觀音手串（或作為護符隨身攜帶）
『適合喬遷居住的樓層及朝向』：2。22。東南朝向、西北朝南
『有緣相配的星座（上升星座）及屬相』：射手座、白羊座、金牛座、屬相為蛇、屬相為雞等
『本命年是否可穿紅色』：可以，能起到辟邪旺運開運之效，打比方說紅色底褲和襪子等
『四柱喜喜用神』：「木土」為此命的「喜（用）神」
『周易算卦』：雷地豫（豫卦） 順時依勢
『催財、吉祥具文化氣息的擺設』：釋迦佛（原名：悉達多）
『黃道吉日』（訂/出嫁/註冊/領證/搬傢/提車/裝修/開業/動土/出行/生子/擺酒/交運）：3月15日
『吉祥的紋身、十字繡圖案』：兩款歐美風格匕首圖案
『本月幸運色』：prune;mulberry深紫紅
『本月幸運數字』：「70」此數字可作為您養魚的數量
『本月幸運石(水晶)』：瑪瑙；
『本月幸運花』：苔蘚——母愛
『事業方面有效好發展的職業』：業務運作顧問、證券經紀人、電腦分析人員、保險代理
『增添桃花姻緣方法』：室內不要擺放擺列太多的鐘，由於異性在跟你交往的時刻，非常可能存在畏懼之心。
吊客入夫妻宮是註定孤寡嗎
差不多是。
吊客歲前十二神的吊客永與官符相沖，與大耗、喪門相會。小限或流年六親宮位見喪門、吊客，同時有流年昌曲同會，兼且有流煞沖會，主喪服。吊客與"天狗"同位。太歲、兇殺並臨於大小運限，主有災禍。古詩雲："五官六死十二病，三喪十一吊來臨"。
吊客主孝喪之事。大運、流年逢此星，多主親人亡故，孝服破財傷病。因此要多加註意和提防。小限或流年六親宮位見喪門、吊客，同時有流年昌曲同會，兼且有流煞沖會，主喪服。
吊客怎麼破解？
1。請五行八卦福鎮宅催旺
五行八卦福分別用於臥房、客廳等主要房間鎮宅辟邪，催動五行流通生旺氣、調節陽陰和睦保安寧。
2。請陰陽五行平安符隨身攜帶或放臥室裡的床邊
護佑元魂，平安吉祥。
男命夫妻宮大耗與女命夫妻宮喪門合不合得來?
一自個的命宮對另外一自個的命宮毫無作用或者作用不大
吊客災煞在夫妻宮預示什麼
吊客歲前十二神的吊客永與官符相沖，與大耗、喪門相會。小限或流年六親宮位見喪門、吊客，同時有流年昌曲同會，兼且有流煞沖會，主喪服。吊客與"天狗"同位。太歲、兇殺並臨於大小運限，主有災禍。古詩雲："五官六死十二病，三喪十一吊來臨"。
夫妻宮災煞，大劫，小劫有什麼含義
災。。劫字面意思不好。一般指有災。易學講辯證。如:八字。大運。流年財多喜劫財。這裡就不是不好。
劫，梵文(kalpa)的"劫譯音--波"(或"劫簸")的略稱。意為極久遠的時節，是古印度婆羅門教的宏觀時間概念之一。古印度婆羅門教傳說宇宙經歷若幹萬年毀滅一次，重新再開始，這樣一個周期叫做一"劫"。劫有小劫、中劫、大劫三種，用以描述我們所處世界的具體時間位置。
道傢:大劫
道傢亦有大劫之稱。大劫
《初開始學記》卷七引 晉 曹毗 《志怪》:"胡人雲:'經雲:天地大劫將盡，則劫燒。此劫燒之馀。'"《法苑珠林》卷三:"世間成時二十別劫，住時二十別劫，壞時二十別劫，空時二十別劫。此中以住合成，以空合壞，故各四十別劫，總此成壞合有八十別劫為一大劫。"《雲笈七簽》卷二:"天地改易，謂之大劫。"參閱《翻譯名義集·時分》。
災難:大劫
泛稱大兇災。 唐 皮日休 《開元寺佛缽詩》:"乳糜味斷中天覺，麥麨香銷大劫知。" 清 無名氏 《陸沉痛》楔子:"遍地腥膻，直弄得江翻海擾，鼠偷狗盜，大劫何日瞭?" 郭沫若 《黑貓》二:"兵變不但限於 成都 ，在 四川省 內凡是有營防駐紮的地方，四處都響應瞭。 嘉定 城是有營防駐紮的，當然也免不瞭遭受一次大劫。"
鐘茂森博士關於"一劫的時間"及"不同國土住世時間"的開示
鐘茂森博士(定弘法師)關於"一劫的時間"及"不同國土住世時間"的開示(一)
《華嚴科學宇宙觀淺探》(第2集) 鐘茂森博士主講 2008/4/23 華嚴講堂
在「華藏世界」這一品裡面，《華嚴經。華藏世界品第5》，就論到種種不一樣世界成住壞空的時間也都不一樣，它們的這種狀態和致使成住壞空的緣故(佛法說因緣)是不同的。經文上是這麼說的，這是普賢菩薩說的一首偈頌，「世界有成壞。譬如依樹林，種種果差異，如是依剎種，種種眾生住。譬如種子別，生果各殊異，業力差異故，眾生剎不同」。這著重是講到世界成住壞空原因是業力，眾生的業力，所以所結的果就不一樣。有如是因就有如是果，由於業力有差異，所以果報不同、世界不同，眾生他們的活法、他們的形態各方面都不同，這沒辦法說得盡，隻能是籠統的給我們說出一個道理。又說到，「有剎住一劫，或住於十劫，乃至過百千，國土微塵數。或於一劫中，見剎有成壞，或無量無數，乃至不思議」。這是講到不同世界裡面他們的壽命，有的剎土，就是有的world世界是可以留住一劫。那一劫的時間有多長?這是一個佛經裡用來計算時間的單位，依據佛經裡所說的，劫裡面有大劫、中劫、小劫。何為一小劫?依據《大毗婆沙論》上面所說的，人的壽命從八萬歲開始，每一百年減一歲，一直減到人壽命十歲為止;緊接著再從十歲開始，每一百年又增添一歲，增添到八萬歲，這一增一減就叫一個小劫。我們可以比較容易用數學把它算出來，八萬歲到十歲，每一百年增一歲，又一增一減。所以八萬減去十，這個數乘上一百年再乘上二，一增一減總共可以有一千五百九十九萬8000年也就將近一千六百萬年，這一小劫。佛在這個經上講，20個小劫是一個中劫，四個中劫成為一個大劫，因此這麼推算出來，一個大劫具體的說就有十二億七千九百八十四萬年約莫是十二到十三億年，這一個大劫。《華嚴經》是大經，它所說的劫都是大劫，說有的國土是(住)一個大劫，有的world世界是十劫，或者百劫、千劫，因此此處面皆有成住壞空，每一個世界都沒有可能永久不壞。
鐘茂森博士(定弘法師)關於"一劫的時間"及"不同國土住世時間"的開示(二)
《華嚴科學宇宙觀淺探》(第5集) 鐘茂森博士主講 2008/4/30 華嚴講堂
研究這個黑洞究竟有什麼意義?我們剛才講到的，當一個世界，我們說一個星系，被毀壞瞭以後，就是通過變成一個黑洞如此的天體，經常提到的重新來把星系進行排序，這許多物體就在這個黑洞裡頭逐漸逐漸平靜下來。就像我們遠古時代所說的盤古開天辟地那種形態，就會出現許多熱巖、火巖到處橫流，還有一些巖漿，就像地球誕生的那個樣子;另外還有各種粒子表面的運動，還有各種化學的反應，因此會產生像水、像氣體這幾個有利於生命發展的物質。等到整個黑洞做為一個星體已經穩定下來以後，它就能夠做為一個穩定星球的一種載體;總之，而後生命也許會在這兒誕生。像我們的太陽系、地球，科學工作者們估計可能過去也屬於一種黑洞產生的這麼一種星球。所以科學工作者們說到，假如沒有經過這樣一種像黑洞形式的演變，星球是很難變成很穩定，也就很難去生育生命。所以當穩定下來以後，世界才慢慢開始重新成就，所謂成住壞空，這是循環的。
誠然，我們此刻瞭解我們的太陽系壽命差不多是五十億年，似乎跟佛小乘經裡面所講到的一個世界成住壞空需要一劫的時間有點不相應。由於一劫，我們前面有算過大約是十二億多年，我們太陽系是五十億年，此刻還是處於「住劫」，還在停住的這個階段，還沒有到壞和空的階段。所以一劫的時間這隻不過是一種籠統的講法，說世界有成住壞空，這是一個大劫。《華嚴經》裡面講得就比較周到，它講一個世界成住壞空不一定是一劫，有或許是多劫，或許是很長很長久，像「華藏世界品第5」裡面就論到，「有剎住一劫，或住於十劫，乃至過百千，國土微塵數」。你看看，這裡講到這幾個星系的壽命就不一定是一劫。有的佛剎是一劫;有的佛剎或許是十劫，十劫是一百二十億年，那麼這樣就跟太陽系的壽命差不多;乃至百千，就是一百劫或一千劫，甚至上萬上億，上到國土微塵數。一個國土就是我們說的一個星系，你把它磨成微塵，我們說基本粒子，那有多少基本粒子的數目?那是數不勝數的如此多的劫。因此這個宇宙實在是太大太大，什麼現象都可能出生，所以世界的成住壞空，它的時間是可長可短，最短的，這裡講的是一劫，是十二億年。
梵語 antara-kalpa。指提婆達多受地獄苦報之期間，或指釋尊一劫之壽限。一小劫之長短，諸經所說不一，依俱舍論卷十二載，人壽自八萬歲，每百年減一歲而至十歲，或自十歲每百年增一歲而至八萬歲，一切劫之增，不超過八萬年;一切劫之減，最短減至十年，如是之增、減劫，一一皆稱為一小劫;然大智度論則合此一增一減為一小劫。
劫是梵文音譯“劫波”“劫簸”之略稱，源於婆羅門教，是一個時間單位，婆羅門教認為一劫為44億年，相當於大梵天王一個白天，佛教沿用之，也作為時間單位，分為三個等級，即大劫，中劫和小劫。大劫是地球生滅一次的時間，由四個階段組成，即“成住壞空”四個階段，這四個階段就是四個中劫，即“成劫（世界形成期）、”“住劫（世界壯盛期）、”“壞劫（世界老死期）、”和“空劫（世界壞滅期）”，每個中劫由二十個小劫組成。每個小劫分為兩個階段，即減劫階段和增劫階段。以人類壽命84000歲向下減，每100年減1歲（個高也減一寸），一直減到人類壽命10歲（個子兩紮高），這就叫做減劫，時間為840萬年；再從人類壽命10歲向上增，每100年增1歲（個高也高一寸），一直增至人類壽命84000歲，這叫做增劫，時間為840萬年。這樣一小劫時間為1680萬年，劫時間為3、36億年，一大劫時間為13、44億年。
一大劫由四個中劫組成。
“成劫”代表地球形成時期，有氣體變成液體，液體再凝固成固體，
這一時期不太適宜生物生存。
“住劫”是地球環境相對穩定時期，適合動植物的生存。
“壞劫”是地球進入毀滅時期，
有樣式不一的大的災難，有49次大火災，能從無間地獄燒到初禪天，
有7次大水災，能從無間地獄淹到二禪天，有1次大風災，能從無間
地獄吹到三禪天，最後一次大風災後，地球就滅亡瞭。總之，地
球滅亡時，除瞭四禪天和無色界四空天眾生，三界其他眾生都隨之
滅亡。
“壞劫”終瞭進入“空劫”，在空無一物中還need二十個小劫，才會進
入一個新的“成劫”時期。
在佛經中假如不指明某一劫為中劫或小劫，多數都是指大劫，打比方說《阿
彌陀經》中有“阿彌陀佛成佛以來，與今10劫。”，這10就是10個大
劫，即阿彌陀佛成佛以來，地球已生滅10次瞭，已有134、4億年瞭。
前面已經說瞭，地球滅亡瞭，四禪天以下眾生都逃不瞭滅亡的命數，
那四禪天及以上眾生就永久不死嗎？也不是。以無色界最高的天“非
想非非想處天”眾生為例，他們的壽命是最長的，佛經中說是84000
劫，這個劫也是指大劫，即他們的最長壽命為84000大劫，即地球生
滅84000次之後，他們也會死亡。我們欲界及四禪天以下眾生，如果想
生存時間長一些，還得努力升至四禪天及以上方行。
查資料，地球年齡以有46億年，人類時代才開始於200~300萬年左
右。“住劫”這一時期恐怕也不是專指人類活著的時代，也應包括以前
動植物生存時期，恐龍活著的時代大約也應劃為“住劫”時期。地球
生滅一次的時間也不止13、44億年。但是產生於2500年前的佛教能說
出“成住壞空”四大時期以及以十幾億為單位的生存時間，也得確是
符合現代科學知識的，是匪夷所思的。
【 一小劫 】 《佛學大詞典 》
乃時間之單位。(一)大毗婆沙論等謂，人壽自十歲起，
每過百年增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲
起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。此一增一減，共計
一千六百八十萬年，稱為一小劫。經典中常有此語，如法華經
卷一（大九·四上）：‘教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起
於座；時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂
如食頃。’［俱舍論卷十、大毗婆沙論卷一三五］
【 一小劫 】 《陳義孝佛學常見辭匯 》
人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十
歲止，再由十歲起每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲
止，這樣一減一增，為一小劫。以數學方式來計算，一小劫等
於（84000－10）x100x2即一千六百七十九萬八
千年。
中劫：合一增一減而為小劫，二十增減即二十小劫為劫。
地球的成、住、壞、空等四期各經二十小劫其實就是各經劫。
劫時間為3、36億年
大劫：四中劫為一大劫。
一大劫時間為13、44億年。
A．成劫∶指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情
眾生的眾生世間成立時期。依據《起世經》說、世界的形成，
先由於眾生的業緣之風臺起，引起種種的大自然變化，逐漸形
成瞭山河大地的器世間、而後有情眾生次第降生，此時期就稱
為成劫。
B．住劫∶指器世間和眾生世間安穩存住的時期，此期又
有減劫和增劫之分。在此劫中會有刀兵、疾疫、饑饉等三種災
害產生，稱為三小災。
C．壞劫∶壞劫是水、火、風三災毀壞世界的時期。first of all
是眾生世間破壞，稱為趣壞；其後，器世間也隨之破壞，稱為
界壞。火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災，所謂「火燒初
禪，水淹二禪，風吹三禪。」壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界
中，唯第4禪不為大三災所壞。
D．空劫∶空劫時，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除
四禪天尚存，其他則全入於長期的空虛之中，形成世界未成、
萬物未生時期的狀態。
空劫之後，又開始另一期的成、住、壞、空，亦即另一個世
界又開始成立、持續、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞
到空、空到成，各需要大概三億二千萬年，宇宙就在成住壞空
的過程中，反復生滅，每一周期大概需時十二億八千萬年。因
此，三大阿僧隻劫大概是三十八億四千萬年之久。
《四十二章經》說，人命在呼吸間，說明人的生短命暫無常。
於是，無論長如三大阿僧隻劫，或短暫如一剎那，任何人畢生
中，應該善加利用時間，以有限的時間，充實無限的生命；以
有限的時間，發揮生命的價值，這才是對時間、生命應該抱持
的態度。
佛學教本（初級）——第3十課劫及世界成壞：
劫是梵語劫簸的簡稱，有大中小之別，譯言時分或大時，謂用通當年月日，所不能算之極長久也。此大中小劫，皆依人壽增減而計算，據智度論 (1) 所說：人壽自十歲，百年增一，至八萬四千歲為止，緊接著再百年減一至十歲為止，如是一增一減，為一小劫。二十小劫，為劫，經成、住、壞、空、四中劫，為一大劫，即一世界成毀的時間。
每一大劫，皆含有成住壞空四中劫，或八十小劫。在前一世界，空瞭二十小劫之後，後一世界，因眾生業力所驅使故，又欲成立。最初空中佈大黑雲，雨柱粗如車軸，經千萬歲，水遍空中，漸漲至大梵天 (2)，後雨止水退，有大風吹水沫，變成梵天 (3) 七寶宮殿。從此以後又退減，復有大風，吹水沫變成欲界六天。乃至須彌山、七金山、鐵圍山、四洲及八萬小洲，皆此水沫所成，如是經二十小劫，是為成中劫。
世界既成，眾生安住，有動植物，有國境、有歷史，如是經二十小劫，是為住中劫。從此以後世界便開始毀壞，初十九小劫，壞眾生世間，後一小劫，壞器世間。此時空中七日出，生大水災，自梵天以下，皆成灰燼，是為壞中劫。壞盡後，自初禪起，俱成虛空，如是經二十小劫，是為空中劫。
世界經過成住壞空，循環往復，首七劫，壞世界者，皆由火災燒至初禪，八劫則由水災淹至二禪。如是七火一水，直至八八第6十四劫，乃易水災為風水災為風災，壞至三禪。因此在六十四大劫中，壞世界者，計為火災五十六次，水災七次，風災一次，循環無盡，此皆眾生惑業所感，若妄心不起，則根身不生，器界亦不現矣。
一小劫等於(84000-10) X 100 X 2 = 16，798，000年
劫等於二十小劫 = 16798000 X 20= 335，960，000年
一大劫等於四中劫 = 335960000 X 4 =1，343，840，000年
劫是梵語劫簸的簡稱，有大中小之別，譯言時分或大時，謂用通當年月日，所不能算之極長久也。此大中小劫，皆依人壽增減而計算，據智度論 (1) 所說：人壽自十歲，百年增一，至八萬四千歲為止，緊接著再百年減一至十歲為止，如是一增一減，為一小劫。二十小劫，為劫，經成、住、壞、空、四中劫，為一大劫，即一世界成毀的時間。
每一大劫，皆含有成住壞空四中劫，或八十小劫。在前一世界，空瞭二十小劫之後，後一世界，因眾生業力所驅使故，又欲成立。最初空中佈大黑雲，雨柱粗如車軸，經千萬歲，水遍空中，漸漲至大梵天 (2)，後雨止水退，有大風吹水沫，變成梵天 (3) 七寶宮殿。從此以後又退減，復有大風，吹水沫變成欲界六天。乃至須彌山、七金山、鐵圍山、四洲及八萬小洲，皆此水沫所成，如是經二十小劫，是為成中劫。
世界既成，眾生安住，有動植物，有國境、有歷史，如是經二十小劫，是為住中劫。從此以後世界便開始毀壞，初十九小劫，壞眾生世間，後一小劫，壞器世間。此時空中七日出，生大水災，自梵天以下，皆成灰燼，是為壞中劫。壞盡後，自初禪起，俱成虛空，如是經二十小劫，是為空中劫。
世界經過成住壞空，循環往復，首七劫，壞世界者，皆由火災燒至初禪，八劫則由水災淹至二禪。如是七火一水，直至八八第6十四劫，乃易水災為風水災為風災，壞至三禪。因此在六十四大劫中，壞世界者，計為火災五十六次，水災七次，風災一次，循環無盡，此皆眾生惑業所感，若妄心不起，則根身不生，器界亦不現矣。
一小劫等於(84000-10) X 100 X 2 = 16，798，000年
劫等於二十小劫 = 16798000 X 20= 335，960，000年
一大劫等於四中劫 = 335960000 X 4 =1，343，840，000年