金屬於五行中的哪一個(金代表五行中啥意思)
五行中的金是指的是什麼?
金的意義的轉變
在五材說中，水、火、金、木、土隻有後天的意義，故水火為人飲食取暖之用，金木是制造器物的原材料，土有生物、載物之用。五材既是為人所用之物，也是人類開發創造之物。水是人鑿井穿壤招來的，火是人鉆木擊石取得的，金是人淘制冶煉而成的，木是人砍伐搬運而得的，土是人開荒耕植而有的，所以其中到處展現著人的作用與影響和作用。而在成熟的五行說中，五行已由後天造作之物轉為先天自然之物，水是自然的水，同時還代表液態的物質，火還兼攝陽光、熱能，代表無形的存在，木不再是為人造作之用的木材，而是代表植物和生命，土也不單指土壤和農田，而是代表大地和固態的物質。那麼，金又預示什麼呢？作為金屬，金蘊含的人工成分是最多的（較之其他四行）。金屬的出現是人類生活史上的一件大事，它在某種程度上甚至代表瞭文明的產生，然而在作為萬物始基時，金又是最不合乎情理的，由於這種後天的人工冶煉的東西無法充當先天的宇宙基本元素，在各種形態的文化之中，也罕見將金屬作為萬物始基的現象。因此，作為金屬的金已然不能充當成熟的五行學說中的一行，必須賦之以新的意義。那麼，金又該預示什麼呢？
將五行說與古希臘與印度的元素說相對照，就會發此刻古希臘和印度文化中，水、風（氣）、火、土（地）是構成萬物的基本元素，在古希臘時代，這幾種元素是分散的，或以水為基本元素如泰勒斯，或以火為基本元素如赫拉克利特，而在古印度文化中，地（土）、水、火、風（氣）作為四大共同構成萬物的基本元素，但是在咱們國傢的五行學說中，比古希臘和印度多瞭一個木（生命），少瞭一個風（氣）。將生命納入自然系統之中，展現瞭中國文化天人合一的特色，而在五行中沒有明確提到風（氣），不能不說是一種疏漏和不足。因此，在成熟的五行說中，金的意義和所指應當有所改變，由代指金屬轉為代指風（氣）。
風（氣）也是人平時生活不可暫離的東西，為啥在五材說中沒有它的位置呢？first of all是因為風（氣）是一種無形的看不到、摸不著的東西，並且也是完全天然的無限富饒的資源，是故百姓日用而不知，用不著考慮空氣的缺乏和污染（這是現代人的難題）。其次，是因為風（氣）是不可控制和造作的，不能象水、火、金、木、土那樣成為人類開發、制作和控制的對象。因此風（氣）沒有列入五材之中，為五行學說的成熟造成瞭天然的障礙。
然而，作為一種宇宙體系，在五材中占重要地位的金屬就必須讓位於作為自然元素的風（氣），否則就不能成立。風（氣）不但指空氣，還代表著氣態物質，如此火、風、水、土代表著無形態、氣態、液態、固態四種相，木則代表同時具備四相的生命。或以金為礦石，那麼它也隻能代表與土重復的固態，不能改變缺乏氣態存在的問題。
將氣（風）作為萬物的始基在我國傳統哲學中並不陌生，實際上，氣作為宇宙的本原比火、水、土、木具有更加的重要的地位，當然，此時的氣已從空氣進一步引伸為元氣瞭。氣本原論在中國哲學傳統中一向占有非常重要的地位，它將宇宙的本原、萬物的始基歸為一氣，由此一氣派生出宇宙萬物，萬物又復歸於一氣，這比以直接的水、火等元素為始基在按道理來講更進瞭一步。因此將金釋為氣（風）而不是特立獨行的異見，而是與咱們國傢的文化傳統對應的。
不但作為萬物始基的金應釋為風（氣），在解釋五行的內在結構和相互之關聯聯系晨更應如此。古印度文化中的地水火風四大之間並無內在的聯系，而咱們國傢的五行學說則因為將生命（木）納入自然系統之中而形成瞭相生相勝的內在聯系和動態結構，具有鮮明的論理特色。
五行是一個自給自足的自然系統，其中沒有人為的因素，因此作為人造物的金（金屬）在其中沒有本人的位置，而應以自然的風（氣）代之。五行相生的順序是木、火、土、金、水，水又生木，循環相生。從相生方面講，土生金，金生水，土生金似可釋為從沙土中淘出金子或土之中出產礦石，但沙裡淘金是人工活動，不是自然現象，土中出產礦石也要通過人工開采才能實現或完成，而且如此解釋便無法說明金生水是怎麼一回事，黃金、礦石是不會生水的，假如說通過爐火冶煉可使金屬化成液態，其中又是借助人工活動，而且這種液態高溫的金水隻能燒死樹木，根本不會生木的。或雲金屬可以吸附水氣而生出露珠，可謂金生水的正解，但如此得到的些須之水恐怕難以起到澆灌樹木的效果。因此假如將金釋為金屬或礦石，五行相生的論理便無法自圓其說。而若將金釋為氣（風），問題便迎刃而解。土生金，即從大地蒸發出水蒸氣和其他氣體；金生水，即從大地蒸發出來的水蒸氣等上升到高空，形成雲霧，雲遇冷又變成雨降臨大地。雨水澆灌樹木，即水生木。如此則完全合乎情理。
從五行相勝（克）方面來講，其順序是金、木、土、水、火，火又勝金，循環相勝。其中火克金，金克木。火克金，似可解釋為爐火冶煉金屬，將金屬化為液態，但這又是人工活動，自然的火不會自己去冶煉金屬的。金克木，好像最易解釋，即用金屬制成的刀斧等工具去砍伐樹木，然而這還是人工活動，金屬之物絕不會自己跑去砍樹的。若將金釋為氣（風），火克金即意為火可以抵消風帶來的寒氣，還可在一定程度上改變氣流（風）的狀況。金克木即意為風可以搖動或摧折樹木，這都是自然的施為，並無外在的人為的因素，並且在情理上也說得通。
因此從五行相生相勝的內在關系上而言，將金釋為金屬或礦石是不合理的，而將其釋為風（氣）則合乎道理。是故成熟的五行說理當將金釋為氣（風），這較之五材說當然已發生瞭根本的轉變。
對於五行學說演革中金的意義的轉變盡管尚無明確的說明，但是前人在發展及運用五行理論時已註意和提防到瞭這一問題。如傳統中醫理論以五行配五臟，認為肺屬金，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土，其中將肺與金聯系起來就很能說明問題。若將金釋為金屬，就很難解釋，由於無法想象肺與金屬或礦石有什麼聯系。而將金釋為氣就非常自然瞭，肺是呼吸器官，是呼吸空氣的，當然與氣（風）有關。這表明中醫理論在運用五行時，已然悟到金應該代表氣（風）並不是金屬。
從五行與四時、五方的關系來看，依照守舊的看法，木配東方，為春；火配南方，為夏，金配西方，為秋；水配北方，為冬；土居中位，配四時，這種相配的論理盡管十分勉強，但也代表著一種理論探索。以金配西方，為秋，這本身並無多少道理，但秋季為冷暖交換的時節，西風頻頻，秋高氣爽，表明古代人們已猜測到瞭金與風（氣）的關系。如若以金為金屬，就顯得毫無道理和意義瞭。
從五行與八卦的關系來看，金也應該代表風（氣）。八卦與五行源於不同的思想系統，五行源於五材，最開始是指為人所用、為人所制的五種最基本的物類，八卦則是人通過對自然世界的觀察而概括出來的八種物相。總之，五行原是人類實踐活動的對象和產物，帶有人為與功利的色彩，八卦則是人所觀察到的自然物相，具有天然的本原的特征。因此，中國文化中並不缺少類似古希臘和印度的元素說，隻是這一學說不在五行之中，而是展現在八卦上。
八卦之中，天（乾）與風（巽）一樣，代表氣，天實際上指地球外邊的大氣層，不具備人格色彩和神聖性；地（坤）與山（艮）一樣，代表土，土與石一直就是一體的；雷（震）與火（離）一樣，代表火，雷電也屬於一種火；水（坎）與澤（兌）一樣，代表水，澤肯定也水。因此八卦實際上是氣（風）、土、火、水四種元素的展開，為瞭配合八種卦象才將這四種元素分為八種自然物相。（一）將八卦與五行相對照，就會發現五行多瞭一個木（生命），少瞭一個氣（風）。八卦始終講自然物相，故不需要生命系統的加入，而五行之中缺瞭氣（風）是不能代表完備的宇宙體系的，因此金應釋為氣（風）。
據朱震之說，以八卦配五行時震、巽為木，離為火，坤、艮為土，乾、兌為金，坎為水。以乾、兌配金，乾為天，為流行不息的大氣層，兌為澤，水土相雜謂之澤，其中常有氳氤蒸騰之氣。也就是說，乾和兌與金屬毫無關系，與氣（風）則息息相關，此處之金亦應釋為氣（風）。
在以八卦配五行時會遇見一定的困難，這著重是因為八卦是一個自然系統，其中並沒有生命（木），而五行作為一個宇宙整體體系，其中蘊含著生命且以生命為中心。為使二者相應，就必須在八卦中找出與木（生命）相應的物相。坎水離火，坤、艮為土，這是原有的解釋。將金釋為氣，乾應為金，兌為澤，似應歸於水，但已有坎代表水，故兌歸於氣，與乾同類。巽為風，為木（《易傳》有此解），故歸於木，震為雷，為火，似不應歸於木，然若強為之解，木能生火，故可將震歸於木。這幾個解釋總覺有些牽強附會，正如五行與四時、五方的匹配一樣，是硬把不同的論理系統拼為一體，頗有不倫不類之感。但古代人們如此解釋時，已隱然將金釋為氣（風）瞭。
從五行的角度看，黃金屬於其中的哪一個?土還是金?
金。
五行中的“金”有什麼含義?
意思：凡具有沉降，肅殺，收斂等性質或作用的事物和現象。
金是通過變革而產生的，自然界現成的金屬極少，絕大都是經過冶煉而成的。金之質地沉重，且常用於殺戮，引申為凡具有沉降，肅殺，收斂等性質或作用的事物和現象，歸屬於金。
《易經》，乾卦的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動之義，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關系，就在這個動能。這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表。
也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重瞭。所謂“金”而不是黃金，“水”亦而不是和杯中喝的水一樣，一定不要看成瞭五行就是五種物質。
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五行的解釋：
金，凡是堅固、凝固的都是金，上古時不是現代的科學分類，那個時候對於物質世界中有堅固性能的，以金字作代表。
木，代表著樹木，代表著草，代表著生命中生的功能和根源。草木被砍掉以後，隻要留根，第二年又生長起來。白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。”這便是木的功能，生長力非常大也特別快，木就代表著生發的生命功能。
水，代表著流動性，周流不息的效果。 火，代表著熱能。 土，代表著地球的本身。
五行相生：
五行相生之中，同時寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物維持相對平衡不可缺少的條件。因此五行生克制化是正常現象。五行中任何一“行”太過或不及，出現異常現象，都可引起相乘或相侮的變化。乘是乘虛侵襲之義；侮是欺侮之義。
相乘是過度的相克，超過瞭正常制約的程度，其規律同相克，但被克者更加虛弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本來是自己所能克勝的，卻反而被它克勝，其規律與相克正好相反。例如，正常時土克水，若土氣虛弱，或水邪泛濫，水就反過來侮土。
參考資料：百度百科-金
金字的五行屬性
不過因為八字門派眾多，就是同一派水平高低又不一，每一派對漢字的五行歸屬又存在很大分歧，導致八字五行學說不太統一，就是專傢也很難說出其中的誰對誰錯，哪個更有道理，就不要說不懂易學的非專傢瞭，對此這篇文章我將用白話方式為大傢講解一下怎樣來界定一個漢字的五行，不論你是否專業，相信你能從中得到啟發，直到瞭解。 一、最為流行的漢字五行界定法 漢字筆畫數理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它們分別為天格，人格，地格數字的個位數，天地人三才數理共計十個數，假如個位數是0，則按10計算，以數理來畫分五行。五行之間的聯系是：木、火、土、金、水、相臨相生，相隔相克。這樣依據數理與五行之間的內在聯系，推算出來的配置關系即為三才配置。 1。2為木， 3。4為火， 5。6為土，7。8為金， 9。10為水 缺點：漢字筆畫數理五行隻是在一味的查數，忽視瞭漢字本身的意義，假如照這樣下去木為4畫 土3畫 依如此的理論木的五行就是火瞭 土的五行也成火瞭，指鹿為馬。此法多為起改名軟件所采用，結果鬧出來許多不通之處。 二、漢字部首偏旁五行 漢字中帶木旁草頭的字屬木；帶金旁、玉旁的字屬金，帶火帶日的字屬火，帶土帶山的字屬土，此方法著重是以漢字的部道偏旁來界定漢字的五行。 三、音韻五行 依據漢字讀音劃分的音韻五行。 缺點：極少有人使用。 通過以上的介紹，相信閱者已對漢字五行有瞭一個初步的瞭解，哪麼我們應該如何來更為合理的來界定一個漢字的五行呢？first of all我們要瞭解一個做事尋根的道理，從事物的最根本點上來分析，大部分漢字，特別是姓名常用字都是由兩個或兩個以上的偏旁部首組成，這就表明一個多部首的漢字不或許是由一種五行來決定的，最終怎樣來核實確定一個字的五行呢？重點是要依據字意，由於漢字的音形意在前，五行是在後的，用字的音形來分定五行目前大體上沒有人來用，由於準則性很難把握，因此最有利的方法如下依據漢字的字意來界定一個漢字的主五行，次五行。像“李”字，有的軟件測的五行是金，有的軟件測的卻是木，有的軟件測的卻是水。軟件所測漢字五行有一個通病，就是不論是什麼字隻不過是一個五行，故此我們用漢字的字意來分析“李”字的五行，“李”字為一個大姓，當然沒有人用姓氏來界定五行，惟有用“李”字的字意來界定瞭，“李”字其上為“木”其本身意義也為“李子樹”還是木，由此確定“李”子的主五行為“木”，“李”字的下半部為子，子為子水，由此界定“李”子的次五行為“水” 最後界定“李”字五行為木水。 再舉一個例子“淡”字，“淡”字是偏旁部道五行非常強的一個字，一個三點水，兩個火，假如用偏旁部首五行漢來界定這個漢字其“淡”字是水字旁，五行為水，這個字用這一個方法是有一定的道理的。下面我們就用字意法來界定“淡”字的五行，“淡”字雖說是水火之字，而且是一個水，兩個火，字本身火大於水，然而字意卻是以水為主，由於淡字的效果通常眾所周知是淡水，沒有說是淡火的，首要功能還是來描述水，淡化，由強變到弱，這就為淡，由此可見“淡”字的主五行為水，次五行為火，由於是水減弱瞭火產生的淡，因此淡字的五行是有火的，最後界定“淡”字的五行是水火，大傢看水火不容卻也是一個字，像五行不容的字有許多，這一點可以說明，起改名字用漢字的五行來補救八字的五行是有一定不合理性的，除非你對八字五行和漢字五行很瞭解，要不比較容易出現矛盾。 字意五行有強弱之分 如江，河、湖、海、洋這些字的主五行都為水，都為水也是有強弱之分的，這點大傢要弄清楚瞭，不要聽說八字缺水就一味的補水，還要看水的大小，你的命格適不太適宜等等。關於字的五行就先寫到這裡瞭，著重是給大眾一個引導，假如大傢對自己名字中的五行不理解，感興趣的話可以直接和我交流，讓我們一起來分析你名字中的五行主次與強弱，以便更好的來瞭解你之名字，掌權你的命運。。。
金字的五行屬性，金的五行屬什麼，筆畫數多少，繁體字怎麼寫
金的五行屬金。
五行屬性為(金)的字有那些
鈴，錦，鏡