佛也看不見輪回第1因無始起點夫妻婚嫁眾生(佛教的因果循環的真實性)

一：佛經中說，生命的輪回就象是一條生死鏈，這個鏈環無始無終。生命沒有一。。。

追求一種信仰吧

二：佛教如何解釋人的第1世?

這類的問題應該屬於佛法中“十四無記”的問題。佛曾對弟子們說，有14種問題，他是不許弟子們去辯論的，他自己斷然不會回答如此問題，由於如此問題毫無意義，對於自己一身的修為毫沒有幫助。外道常以這幾個顛倒之見來質問這十四種事，即：(一) 世間常，(二)世間無常，(三)世間亦常亦無常，(四)世間非常非無常，(五)世間有邊，(六)世間無邊，(七)世間也有邊亦無邊，(八)世間非有邊非無邊，(九)如來死後有，(十)如來死後無， (十一)如來死後也有亦非有，(十二)如來死後非有非非有，(十三)命身一，(十四)命身異。

諸多佛經中說其我們不停輪回轉生，也都是說“從無始以來”，就是無法追究什麼時間開始，我們就不停的生生死死，輪回不停。

三：佛告知我們生命是輪回的!我想瞭解無數劫前我生命的起點在哪裡，我曾經。。。

佛陀對人類來龍去脈的驚世預言

一、人類的源頭

《起世經》最後一品是《最勝品》，又稱《天地成品》，精彩的描述瞭人類的來歷。

佛教認為，人類最開始是從光音天來的。因他們一念貪心起，品嘗瞭地球上的“地肥”<1>，身體中地大的成分增添，因貪吃過甚，結果身體沉重得無法飛翔，隻好在地球上居住下來，即成為人類的祖先。這便是佛教中關於人類的源頭。

在《世紀經》中，佛陀first of all說明光音天上的生命狀況：“諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。”

接著說明地球形成之後，空無一物，光音天人開始下凡到地球的狀況：“諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生。光音天上，福業盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生，忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。”

娑訶波帝即為“世界主”，意為地球第1人，他不是從母胎降生，而是因緣聚合，變化而降生。爾後下凡到地球的光音天人更加的多瞭：“爾時，復有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，舍身命已，安於此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長時間住持，彼諸眾生於是住時。無有男女。無有良賤。唯有此名。名曰眾生眾生也。”

這幾個降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身體煥發出自然奪目的光明，不須吃食即能維持生命，其生命的能源來自自生的喜悅。因有神通力，他們不需要宇宙飛船就能自在飛行，並且壽命長時間。這幾個從天而降的人，沒有男女性別的差別，也沒有種族、貴賤、貧富之分，人人平等，名為眾生。那個時候的社會，猶如後世所尋求、企盼的共產主義的大同世界。

然而，好景不長。不久，地球上長出“地肥”，從此改變瞭早期地球人的一切： “此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。復於後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鉆酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。”“爾時眾生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試復嘗之，令我得知，此是何物？”

“時彼眾生作是念已，即用其指深齊一節，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生貪者，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掬，恣意食之。”“時彼眾生，如是抄掬，恣意食時，復有無量其餘諸人，見彼眾生如是食噉，也就是相學，競取而食。”“諸比丘，彼諸眾生，取此地味，食之不已，其身自然漸漸澀惡，皮膚變厚，顏色暗濁，形貌致異，無復光明，亦更是萬萬不可以飛騰虛空，以地肥故，神通滅沒。”

以上引述描寫地球形成之初，尚無生物。最早的地球生命是從光音天下來的，那個時候他們有神通，可是當吃瞭地上的物質之後，便整個改變，神通消失，變成難看的原始地球人。天人本來擁有的與神溝通的能力，後因食用地肥之故，此能力漸漸消失，成為不能飛騰虛空的上古原始地球人。

在《天地成品》最後，亦即《起世經》最後，佛陀用很大篇幅細說地球人演化的經過：“諸比丘，劫初眾生，食地味時，多所資益，久住於世。而彼諸人，若多食者，顏色即劣；若少食者，光明便勝。……地味便沒，續生地皮，色味具足…… 彼諸眾生，皆共聚集……食於地皮，亦久住世，多食色粗，少食形勝……地皮復沒，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，猶如淳蜜……林蔓已沒，有粳米出，不耕不種，自然而生，無芒無檜，米粒清凈，香味具足。”

以上詳述地球表面的變化，以及地球人吃食的演化。但在吃瞭粳米之後，發生瞭很大的變化，使地球人知“愛欲”。

這種與西方《聖經》中描述亞當、夏娃吃瞭蘋果之後，知男女之別一樣，有著異曲同工之妙：“彼時眾生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨濃血泉脈流皮，及男女根相貌突顯，根相既生，染心即起，以有染故，數相視瞻，既數相看，遂生愛欲，以愛欲故，便於屏處，行非梵行不凈欲法（男女之欲）。”

這一段很詳細的點出食用粳米之前及後來的差別。在食粳米之前，甚至食地味之前，從光音天來的生命，可以飛翔在地球上空，那是上古代人們類仍具有超能力的時代，而且生命的能量場仍較高。之後地球人隨年代隨飲食而退化，到吃瞭粳米之後，進入瞭有男女之別的時代，身體更有瞭皮肉筋骨，退化到隻能行走地面上。更麻煩的是，猶如夏娃與亞當受蛇的作用與影響吃瞭“果”一樣，進食後，光音天人不但有瞭男女不同的身體，並且有瞭男女情欲。他們彼此觀看後，便有人心生愛欲，並到屏靜沒有人處，行男女之欲。由此產生瞭人類的最大墮落。

但在那個時候來講，行男女之欲的僅是一些人，而很多人因為天人的高尚清凈的習氣尚存，還不可以接受這種墮落行為，不禁紛紛指責這幾個偷吃禁果的“先驅者”。這時行欲之人（男）心生慚愧，便得“波帝”之名。“波帝”是墮落的意思，墮即成老公、夫主。

其後，同行欲者之婦人送飯食來，以共進食，而諸波帝（老公）以墮於諸惡法之故，羞惱不快，見彼婦人，即言：“汝有墮也！！！汝有墮也！！！”遂立名為‘婆梨耶’。婆梨耶，乃“飯食”之意，其實就是“婦”之意。這時，人類第1次產生瞭“夫妻”稱謂。

如《起世經卷第十》雲：“諸餘眾生，未行此者，見已告言：咄！！！汝眾生所作甚惡，雲何如此？時彼眾生，即生慚愧，墮在不善諸惡法中。便得如是波帝 (老公)名字。時彼眾生，以墮如是諸惡法故。同行欲者（行欲之女人）將飯食來，共餉遺之。語彼女言：汝有墮也！！！汝有墮也！！！於是，立名為婆梨耶（婦）。”

尚未行男女之欲的出色人類，為阻止此類行為發生，決定將墮落男女驅趕出擊，被驅趕者開始試圖返回，但均被拒絕。之後的日子，被驅趕者便幹脆建立瞭傢庭，人類的愛情婚姻傢庭和私有制由此產生。

如同經雲：“先舊下生諸勝人等，見於世間夫妻事出，心生惡賤，左手捉取，右手推之，令離其處。時彼夫妻，或復二月，或復三月，去已還來。即以杖木土塊、瓦石而打擲之，作如是言：汝善隱藏！！！汝善隱藏！！！是故今者諸女嫁時，或擲諸花，或擲金銀衣服羅阇(羅阇梵語其實就是熬稻谷為花者)。作如是咒願之言：願汝新婦，安隱快樂。諸比丘：如是次第，往昔眾人，用之為惡，今時諸人亦如是作，用之為好。以是因緣，諸眾生等，於世法中，行於惡行。如是次第，乃至起作種種舍宅，為彼惡業，作覆藏故。”“時彼眾生，即生慚愧，墮在不善諸惡法中。”

此種退化可以看成是上古代人們類的墮落。

這時光音天的天人因為福報、壽命享盡，紛紛投生於地球，所有殊勝神通，出生全無；並且因為入胎的原因，生來就帶有瞭貪欲的習氣。這樣，人類不但數量大增，而且貪愛染欲成瞭社會風氣。如經雲：“有餘眾生，福命業盡，從光音天，舍身來下，於母腹中，受胎生身，以此因緣，世人漸多，非法漸增。”

這時地球人越來越多，以前先民不用耕種，土地自然出生粳米，不用燒煮即可食用，並且隨采隨生。但因為夫妻傢庭的出現，人心開始貪婪，很多人開始貯藏食糧，粳米便不再隨采隨生，而是必須耕種，才能漸次長大，成熟後方可收獲食用。人類必須付出較多的勞動才能生存下來。

如《起世經卷第十》雲：“諸舊勝人，先生世間，彼諸眾生染馀福力故，不須耕種而有粳米，自然出生。若有須者，日初分取，於日後分尋復還生。日後分取，日初還生，成熟無異。若未取者，依舊常在。後時眾生，福漸薄故。……於是稻谷便有分段，叢聚而生。”

2。四大部洲的男女婚戀

四大部洲的男女情愛狀況，如經雲：“南瞻部洲人、西牛貨洲人、東勝神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱盧洲人，無我我所，樹枯若垂，男女便合，無復婚嫁。”

佛經提到這四大洲人的壽命不同：“南瞻部洲人，壽命百年，中有夭逝。西牛貨洲人，壽命二百，也有夭逝。東勝神洲人，壽命三百，也有中夭。北俱盧洲人，定壽千年，無有夭殤。”

(1)、南贍部洲：我們人類的活法范圍屬南贍部洲（地球），南贍部洲也叫作閻浮提。

生活於此洲的人類固然在生態環境、福報、壽命等方面，不及其它三洲；不過俺們人類所特具的“迅猛”、“憶念”、“梵行”三種特性，則優勝於其它三洲及諸天界。此亦為為啥佛陀降生於此世界（南贍部洲）的原因。如《世記經》言：“閻浮提人有三事勝。何等為三：一者迅猛強記，能造業行；二者迅猛強記，勤修梵行；三者迅猛強記，佛出其土。”

南瞻部洲（地球人類）的情愛愛情婚姻如前已述故從略。

（二）、北俱盧洲（也叫作鬱單曰）：在男女交往上最為自由和開放，完全沒有傢庭、私有制觀念；故不用出嫁，男女交往後則各走各的路，甚至生育的兒女也不自己撫養，而是放置在十字街頭，由路人養育，生長成人後也歸於大眾，是名副其實也就是說的共產主義。

如經雲：“鬱單曰人若於女人生染著，隨心所愛，回目觀視，彼女知情，即來隨逐，其人行至於樹下，所將之女，若是此人母姨姊妹親戚類者，樹枝如本， 不為下垂，其葉應時萎黃枯落，不相覆苫，不出華果，亦不為出床敷臥具。若非母姨姊妹等者，樹即低枝，垂條覆蔭，枝葉成鬱，華果鮮榮，亦為彼人出百千種床敷臥具，便共相入於樹下，隨意所為，歡娛受樂。”

這是描述男女情愛狀況。那個時候可以隨心所愛，而樹枝會分辨有否有血緣、親族關系，要是沒有親族關系，就低垂枝葉遮蔽外界視線，並鋪出床具來。其中也描述四大部洲的人類交合狀況、婚嫁之法，以及那個時候人生育、養育狀況：“若行欲時，二根相到（男女生殖器官相合），流出不凈。”“鬱單曰人，住於母胎，唯經七日，至第八日，即使產生。其母產訖，隨所生子，若男若女，皆置於四衢道中，舍之而去。於彼道上，東南西北，行人往來，見此男女，心生憐念，為養育故，各以手指內其口中，於彼指端，自然流出上好甘乳，飲彼男女，令得全活。如是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一類身，與彼舊人形量無異。”

北俱盧洲小孩生育七天後，即長大成人，但斷然不會回傢。男女同類各聚一處，不置設傢庭，也不蓄有私有財產。由業力福報相同，故人人皆健康長壽，沒有疾病，壽命千年後，無疾而終。死後也不必火化土葬，天空中自然有大鳥來將屍體叼走，不用擔心環境污染。能夠投生到此地的人，必須前生修十善行。

如經雲：“其兒長成與彼人等，男向男眾，女向女眾。彼人命終，不相哭泣，莊嚴死屍，置四衢道，舍之而去。有鳥名憂慰禪伽，接彼死屍置於他方。又其土人，大小便時，地即為開，便利訖已，地還自合。其土人民無所系戀，亦無畜積。壽命常定，死盡生天。彼人何故壽命常定？其人前世修十善行。身壞命終，生鬱單曰，壽命千歲，不增不減。”

（三）、西牛貨洲人、東勝神洲人：皆有男女婚嫁，與我們世界愛情婚姻傢庭大體相同，但生存環境、福報、壽命均優於地球人類。而略次於北俱盧洲。

3。人類的最終消亡

“一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。”凡有生必有死，沒有恒久不變的事物，人類進展到一定時期，因欲望引發爭鬥乃至戰爭，最後由盛而衰。

最初俺們這個全地球的人，壽命也長（活八萬四千歲），身量也高（八百四十丈高），福報也大，地面上都是七寶，沒有高低不平，飲食衣服臥具等皆為自然而至，一點力不用費。後來由於人們的“分別”“執取”心重，漸漸由蜜酥妙味；而變為粗質的五谷雜糧。

按諸經論所說，人壽起初以八萬4000年為本位，過一百年減一歲，（人身量亦減短一寸）1000年減十歲，萬年減100歲，如是次第往下減，將來減到人壽30歲時，人身量剩二尺多高，到那時人類的道德倫理、因果觀念，喪失殆盡，福報享盡，連粗質的五谷雜糧也開始漸漸沒有瞭，五味也隱沒或變味瞭。普通應用物資、珍寶、好的房廊屋舍等，也漸漸破壞沒有瞭。隻有以稊稗充饑，為食中第1；以發褐遮體，為衣中第1；以鐵為至寶，為莊嚴中第1。沒有好飲食，便相煎人皮朽骨為宴會。有時候得到一粒麥谷等，如獲摩尼寶珠一樣，藏在箱子裡，嚴加看守，恐人偷去。如是經七年七月七日大旱無雨，井河悉皆涸竭。因為饑荒緣故，把人們餓死百分之九十九，這時大傢相共起瞭下品的厭離心，（想離苦得樂）這樣經1000年慢慢度過，由30歲減至20歲時，身形由三尺減至二尺高，把原來那一念下品的厭離心又失掉瞭。這時繼之而來的便是瘟疫災病，比此刻非典型肺炎（沙斯）、霍亂癥還厲害百倍。得病即死，亦無醫藥相救。

如是經七個月零七天，在上次饑饉劫中所剩下來的那一分人數，在這次瘟疫劫中，又死瞭99%。這時早已沒有國王，沒有文化，也沒有啥軍政領袖。國土空廢，城鎮敗壞，僅有一些小的村莊，灑灑落落的相去很遠。

災病劫過後，人們相共又生起一念中品的厭離心，（思離苦得樂的心比前增添）如是慢慢過瞭一千年，人壽減到十歲時，身形才一尺高，生下來五個月就出嫁，十歲人為上壽。普通活七八歲的，五六歲的，三四歲的不等。到這時原來那一念中品厭離心又失掉瞭，惟有行十惡法者為人所敬。這時刀兵劫降臨，人心殘忍到極點！！！不管爸媽老婆，兄弟眷屬等，互有殺死心。因業力所感，隨便拿起一件哪些東西來，皆成為瞭殺人利器，所謂草木皆兵。這樣不管男女，如邪魔附體一般，以給自己不殺人，便被人所殺。於是見人必殺，逢人必砍，如是互殺互砍，經過七日七夜（是謂刀兵劫末）。在這時，亦有心裡懷“慚愧”心的，不欲殺人，但又恐被人所殺，於是隱於山野。

經過上面所說的饑饉、瘟疫、刀兵、三種災劫之後，全地球所剩下的，統起來也但是一萬多人瞭。走起路來個月二十天遇未到一個人，原先隱在山野的那些人，因他尚有一念‘慚愧’心，護法善神護持他，從山野出來之後，遇見人便相抱痛哭，互相親愛，視如親朋友好友。大傢同起瞭上品厭離心，希望從此永久離苦得樂。

這時大傢的共同心思，一致認為過去是因為不善心、殺心，致令親族人類殘殺殆盡；今後寧可共行善法，先離殺業，離殺業已，十歲生子，漸漸增至20歲，身量也由一尺增至二尺。既知行善止殺可以得好報，增壽命，於是再進而離不與取的盜業，離邪淫業，離兩舌、惡口、妄言、綺語，離貪、嗔、癡、三毒，祛十惡 法，行十善法。這時人們的道德倫理，因果觀念，漸漸增長起來，壽命也由一百年增一歲，千年增十歲，以此類推。由十歲起，過一百年增一歲，身量增一寸，經過八百四十萬年，增到八萬四千歲為止，身量高八百四十丈。

這時地面平正，衣食豐足，七寶、五味、種種出現，人們也知道孝順爸媽，恭敬沙門（出傢修行者）。從八萬四千歲，過一百年減一歲，減至八萬歲時，彌勒菩薩始出世，龍華三會講法，度釋迦佛滅後遺法種福之人，緊接著再化同緣。

釋迦牟尼佛是在人壽百歲時降世的，至今已2533年瞭。到瞭佛法將滅盡時，佛為哀愍眾生，特留《無量壽經》多住世一百年，眾生有聽到此經，看見此經的，能至心稱念“阿彌陀佛”聖號的，皆可得度。過瞭這百年，佛法滅盡，再也沒有佛經文字瞭。

四：佛說因果，因緣，第1因，第1緣在哪?

（個人見解）

沒有最開始的時刻。

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《金剛經》：

如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。

過去心不可得。此刻心不可得。未來心不可得。

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這個過去此刻未來的。三世之心。都沒有單獨自性。都是無常。都不可得。

因此在空性智慧裡沒有啥。過去此刻和未來。

因緣也就不存在說有啥過去的因。如今的因。未來的因。

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南無阿彌陀佛。祝大傢如意吉祥

（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）

五：佛教中的魔是什麼，為啥不在六道之中，?他們會死嗎，死瞭後會下地獄嗎。。。

佛教術語。輪回理論是佛教的基本理論之一。 六道者:1。天道，2。人道，3。阿修羅道，4。畜生道，5。餓鬼道，6。地獄道。 此中上三道，為三善道，因其作業(善惡二業，即因果。)較優良故;下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。 所謂輪回者:是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。 世間眾生無不在輪回之中。隻有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回 佛教因果報應的講法。 佛教稱:善業是清凈法，不善業是染污法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而獲得瞭善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中周而復始，這便是佛教所說的輪回。 一般指天人是六道中的上乘小善果，但一旦在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，固然天人是六道中的最高地位者，不過還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪回，因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅亦即比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。 據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界固然享福，不過福報總有享受完的時刻，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。 至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，雖然生前也修善業，但，走瞭一步邪路，所以不能稱為「正神」，隻能稱為「邪神」或「邪鬼」瞭，阿修羅境界的環境是最復雜，「邪神」也有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。 於是，所謂「走火入魔」其實是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。 六道輪回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說:「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他真的可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛之義，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。 六道輪回有二項是有形的，其實就是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項是無形的，其實就是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。~~

六：佛菩薩如此有神通，為啥此刻還是魔強法弱。魔尚未超出六道輪回啊

在這個時代，法弱魔強。魔是什麼，你要知道。八大人覺經上講四種魔。第1個是五陰魔，這是自己。不在外面。我們的身，是色、受、想、行、識，眾緣和合而成的這個身。你要是迷惑瞭，這個身就是魔。你天天生煩惱，你天天在受苦，這便是折磨你，這不是外頭來的。假如你覺悟瞭，覺悟瞭它就是佛，它就不是魔瞭。覺悟瞭，我利用這個身體，身體是假，假和合，四大五蘊和合之身，我藉假修真。我利用這個假的身體提升本人的靈性，斷惡修善，累積本人的功德，這就對瞭，這便是佛。這五陰是魔，佛跟魔沒有差異，就是覺迷。

第2個煩惱是魔。迷瞭的時刻這便是煩惱。覺悟瞭之後，煩惱就變成菩提。大乘教裡面告知我們，煩惱菩提不二。關鍵就在你有嗎覺悟。迷的時刻是煩惱，覺悟的時刻是菩提。

第3個死是魔。為啥呢？死瞭之後，你今生功夫沒有功名，不能成就就死瞭。縱然修的還可以，來生再得人身，至少你要耽誤二十年，你的修學中斷二十年。那還要有緣分能接著學。假如沒有這個緣分，斷要中斷好幾世，更甚者幾百世、幾千世，這非常難講。所以佛才說，人身難得，佛法難聞。

假如我們修學不中斷。肯定畢生成就，哪要到第2生。《華嚴經》善財童子作出榜樣給我們看，畢生成就，《法華經》上龍女作出榜樣給我們看，都是畢生成就。那麼這樣就是繼續不斷。我們今天的修學，就在今生當中，中不中斷？你去想想。一天二十四個小時，縱算你非常用功，每一天8個鐘頭念佛，8個鐘頭誦經，另外8個鐘頭睡眠就中斷瞭。所以功夫不得力瞭。幾個人能做到呢？二十四小時不中斷。不是無人，真有人，太少瞭。十萬人、百萬人當中難得有一個。迅猛精進，他不生煩惱，沒有疲厭。

死魔也是迷，你迷，迷瞭才生死，假如覺悟瞭，覺悟瞭就是涅磐。涅磐不生不滅。因此你看看四種魔，這三個都是自己，都是自己迷惑顛倒，才變成魔。覺悟瞭就不是瞭。

最後一個天魔。天魔就是講外面環境的誘惑，外面環境誘惑叫做天魔。你能否不受外面環境誘惑？因此這個要明 白。覺悟的人不受外界誘惑。為啥呢？知道外面的境界是假的，不是真的。凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影，知道外面真相。《般若經》上說一切法無所有、畢竟空、不可得。外面境界不能誘惑你瞭。你才能夠永久離開瞭惡魔。轉凡成聖，轉魔為佛。

不過話說回來，魔或許是佛創造的，佛以魔來煉心，創造一個可以平衡的產物，也屬於一種智的最高境界。

希望可以幫主到您~