子平算命命理手記命理八字官殺(子平算命預測推算)

一：子平命理格局取法，子平命理100例

子平命理格局取法

前言：《子平真詮》這本書，自古以來短短幾百年時間，讀過的人多，但，得到真理的也不多，縱觀 絡上許多經常提到的，一派胡言，信口雌黃，這裡邊 的原因，就在於，許多虛求名利之徒，不明本意，以一己之意而誤導後學，由於，真詮這本書，在那個時候的清朝是命理手稿，是原著沈孝瞻先生去世之後才由後人出版面世。不過，這本書理論占多數，對於六親論述較少，這就等同於，對於後人來說，隻有劍譜，沒有劍招，誠然，為啥沈先生在世的時刻，不出版，這個想必在那個時候亦有許多謎團，有許會問？為啥我們緊住這本書不放？這是由於，對於古法命理來說，這是理論體系，最系統，最精辟的一本書，也是現在的人，學習古法命理，必不可少的一本書。

​

：論喜用神 八字喜用神，專求月令，用日柱天幹配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此喜用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，喜用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

註解解讀：讀到 的時刻，八字喜用神，專求月令，這有什麼含義？莫非說的是，八字的喜用神就是月令? 還是八字的喜用神，就在月令上尋找？這個可是與現代命理的用一樣啊，對，你沒看錯，我沒說錯，如今的所謂喜用神，與古代人們講述的喜用神是不同的。假如想學古法命理，此刻一臉懵逼狀的你，還得繼續往下看。

通過這簡短的幾個字，我們清楚明白，八字的喜用神，就是在月令上尋找。可是問題來瞭，我們為啥要在月令上尋找呢？年柱，日柱，時柱，不行嗎？肯定不可以，那麼古代人們為啥，這麼註重和重視月令？這是由於，月令是八字的提綱，是主宰氣候，氣機的東西，是辨別五行狀態的參照物，大運從月上起，等等之類，這個在其它古書上，亦有專門的論述。

《玉井奧決》說：月令淺深。何者？專職喜用神，切詳喜忌。

《淵海子平，繼善篇》說：欲知貴賤，先看月令提綱。

看看是還是不是很簡單，此句話就是說，大傢對於命理的喜用神，一旦在月令上去尋找就是瞭。月令就是喜用神，喜用神就是月令。

我們再來看下一句，用日柱天幹配月令地支，而生克不同，格局分焉，

此句話說明什麼呢？此句話說之義就是，我們預測推算一自個的命運，是以日柱上的日元為主，日元叫日幹日主等，當然亦有其它叫法，這裡但是多討論， 之義很簡單，通過日元與月令的生克關系，得到不同的格局區分。這裡我們是還是不是就清楚明白瞭一個道理，古代人們說的格局就是月令與日主的關系，許多朋友讀來這裡，會再次懵逼，剛才還談到喜用神，怎麼此刻又扯到格局瞭？莫非古代人們的格局與喜用神是混為一談的？是的，你這次沒看錯，我也沒有說錯，喜用神就是格局，格局就是喜用神，他們就是一個東西。他們的共同點都是 月令而已。那麼，這裡我們要註意和提防一個問題，既然日元與月令的生克關系，確定喜用神，確定格局。那麼？日元僅有一位，可是月令地支，不僅有地支，而且還有地支幹啊？有的一個，有的2-3個，究竟哪一個為準？這裡古代人們說得很簡單，天幹為天元，地支為地元，地支中所的為人元。我們在不參考天幹透與地支合沖的情形下，

是以地支中的本氣人元為主，

是以地支中的本氣人元為主

是以地支中的本氣人元為主。

重要的事情說。

打比方說甲木生於辰月，以辰中戊土為格局，甲木見戊土為偏財，這便是偏財格，當然這隻是常規論法。

​

OK，繼續，再看 ：財官印食，此喜用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，喜用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。我們通過此句話，清楚明白瞭一個道理，所謂，財官喜用神，這個好理解，都是我們日元與月令的生克關系得到的，可是後一句，就難理解瞭，為啥財官印食是善的喜用神？又或者，古代人們為啥要把喜用神分？這裡現在的人可沒這樣說啊，那是由於不理解古代人們之義啊，我們甚至可以這樣理解，所謂喜用神，就是我們命裡可以得到並使用的東西，我們得到的東西，要采取不同的手段得到。這便是善的喜用神，我們要順用，惡的喜用神，我們要逆用，這便是很簡單容易的說明瞭，我們在面對，不同的喜用神，不同的格局，要采取不同的手段方式得到。

我們再看 ：

是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫才以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七殺喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；羊刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。

通過上面之義我們清楚明白瞭一個道理，對於用同。我們采取的方式不同的。

打比方說財是善的喜用神，是我所需的喜用神，是俺要獲取的喜用神，就喜歡有食神來相生，有官星劫比來保護財星。為啥呢？這是由於，財星有食神相生，預示財星有源頭，也預示錢財越多，源源不斷，有官星來保護財，就不怕被劫比分奪，這樣喜用神，才能被我所用。食神和官星，就是俺要采取的手段。這就好比，下雨天，巧克力和音樂更配，腰酸，背痛，腿抽筋，和蓋中蓋，道理是一樣相同的。換作現代而言，如果，財是代表俺的錢財，俺要得到錢財，要采取什麼手段呢？古代人們講的順用，順用也可以理解為，保護性，合理性使用。說的很清楚明白，食神或官星，來生財，保護財。食神是什麼呢？它就是我們錢財的工具和使用手段啊。食神代表我們的才華，代表我們的技術，代表我們的思想等等之類。打比方說，我通過巧妙的銷售語言，讓顧客購買瞭一臺電腦，我瞭挺好的傭金。這個就是財逢食生啊，食神就是代表俺的口才，銷售語言，傭金就是俺的錢財，官星預示什麼呢？打比方說，我是一名蘇寧的銷售員。官星，就代表我工作的地方，也代表錢財的合法性。通過這個像，就表明，這個錢財是幹凈的，是合法的，是合理性，保護性使用以的，這便是順用的手段。

當然喏，剛才談到瞭，善的喜用神，要順用，那麼，還有一個問題，我想說，就是，善的喜用神，可以逆用嘛？肯定不可以 ，這就好比我剛才舉的那個例子，如果錢財，沒有食神來相生，沒有官星來保護財，能夠得到錢財嗎？也可以，打比方說，你去，半夜去，搶銀行，通過，，也可以錢財，不過這種手段，不會受到官星保護，也是不值得選取的手段。縱有也好比沒有。仔細想一想，是還是不是古代人們說得特別有道理，我既然無言以對。

好瞭，我們繼續下面的。

假如喜用神是官星，就喜歡有財星來生官星，有印星制伏傷官來保護官星。官星有財星生，如此便足，有印星保護官星，這樣官星的地位才不會動搖。

假如喜用神是印星，就喜歡有官殺星來生印，有劫比制伏財星來保護印。有官印，印星的源泉足而且帶貴氣，有劫比保護印星，就不怕財星來壞印破印。

假如喜用神為食神，就喜歡身強劫旺來相生，有財星制伏印星來保護食神。食神有劫比相生，預示福相重，有源頭。有財星保護食神，就不怕印奪食帶來的災禍。

這裡在閑扯一下，食神，對於男命來說，也代表，也代表。為啥，古時候的皇帝，許多都呢？最要緊的緣故就是，身體扛不住啊，扛不住。在古時候時期，皇帝身邊美女太多，皇帝動不動就吃丹，把匯仁腎寶和當飲料喝，殊不知，百藥有百啊。要像身強體壯，現在的人說得好，生命在於運動啊，可是，古時候的皇帝，恰恰搞反瞭，你看，如此的情況，不掛才怪。明明要采取順用的手段，卻采取瞭逆用的手段，明明不可以靠實力的，唯獨要用實力來毀滅。要曉得，千裡馬常有，伯樂不常有，有，不過也少啊。

好瞭，說瞭那樣多，善的喜用神，要順用，需要生喜用神的十神或泄喜用神的十神，就是要合理性，保護性的使用。

​

那麼來說說惡的喜用神，怎樣逆用。

喜用神為七殺，就喜歡有食神來制伏七煞，忌諱和避諱財星來生殺攻身。也忌諱和避諱印星來奪食。

喜用神為傷官，就喜歡有印星來制伏傷官，或有財星來化泄傷官。 假如有印制伏傷官，就不怕傷官，克官。有財星來化泄傷官，這樣傷官就不會去克官，反而轉生財星。

喜用神是羊刃。就喜歡有官殺制伏劫比，忌諱和避諱，沒有官殺制伏。沒有制伏，羊刃會傷身而有災禍，有制伏可化為。

喜用神為比劫，就喜歡有官殺制伏，無官殺的情形下，假如有財，那不如就喜歡有食傷來化泄劫比來生財。

匯總一點就是，對於惡的喜用神，所謂逆用的手段，就是需要克喜用神的十神或者化泄喜用神的十神。這是由於，逆用的喜用神，就是要保障喜用神的安全使用。

：

今人不知專主提綱，緊接著將八字幹支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印兩全，與印綬用官者同論；見財透食神，不認為財逢食生，而以是食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不認為之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不為去食護煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不認為刃可幫身制煞，而以為七殺制刃，與羊刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。

註解解讀：上面的 ，沈先生隻是告知我們，論命的時刻，要分清格局的主與輔，打比方說，正官配印格，為正官為主，印為輔助，正印在這兒起到保護官星的效果。假如，印綏用官，是以印綏為主，官星為輔助，正官在這兒滋生印星的。至於其它的財逢食生，與食神生財，同樣的道理，要分清主與次，這就好比，拿一個遊戲做比喻，打比方說，英雄，你的格局是下路格，那麼，金克絲與牛頭的配合。是以金克絲為主，牛頭為輔助，牛頭的WQ二連隻是為瞭輔助金克絲的傷害，由於牛頭傷害不高，E技能隻是滋生金克絲的生存能力，由於金克絲是負責傷害輸出的，金克絲一掛，牛頭非常難有能力，1V2的，不過搞不明白命理的人和搞不懂遊戲的人一樣，分不清是牛頭傷害還是金克絲傷害，在2V2的時刻，往往看到牛頭被金克絲1V2反殺，往往出此刻白銀青銅段。或者是混為一談。牛頭為主，那不如就是上路或中路瞭，那麼這樣就不是下路格瞭。道理很簡單，也很直觀。

：然也有月令無喜用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看八字有無財官煞食透幹會支，另取喜用神；然終以月令為主，緊接著尋用，是建祿月劫之格，非用而即喜用神也。

註解解讀：此句話已經瞭我們的三觀，有木有？由於我們剛才講瞭那樣多，一直在講，喜用神就是月令，月令就是喜用神，也是格局，此刻沈先生來一句，亦有月令無喜用神的情形，這時候，我們忍不住來一句，逗我玩呢？肯定不是，這裡就考驗我們的理解能力瞭，沈先生說的，月令無用，是怎麼無用呢？說之義是，假如日元與月令地支中人元相同，是沒有喜用神的，如果，甲生寅月，甲木與寅中甲木相同，固然是建祿格，不過由於相同，這個寅中甲木是不能用的，既然甲木不能用，那用什麼呢？沈先生說瞭，務 必要看，有還是沒有財官印食透幹會支？另外取喜用神，此句話很重要，如果甲木日元生寅月，地支寅與午戌合，就能夠化建祿格是食傷格，還有，打比方說，寅中甲木不透，而透戊土，這一時刻，就是化建祿格為財。這個叫建祿用財。這裡要註意和提防一點，不是寅卯不能為用，隻是說的是寅卯中的甲乙無用而已。所謂，建祿，月劫格，不是獨立的格局，它隻是需要配合其它十神，變成其它格局而已，

在沒有變成其它格局以前，這個命局就不成立，變成其它格局以後，這個，建祿和月劫，也算格局的一種。

但是想必，這裡對於新手來說，有點難理解，我們還是拿英雄遊戲來做比喻。遊戲中，分為上路下路中路，三種格局，那麼打野位置就是建祿月劫格，如果上路格被打成狗瞭，假如打野的是萬年打野，那麼它就不是格局，假如，上路格被打成狗，打野的去上路幫忙穩住瞭上路，那麼打野就是和上路配合，能成為，打野幫上路的格局。是還是不是很簡單？

好瞭，論喜用神的章節，就講完瞭，願傢人們喜歡。

上面便是與子平命理格局取關內容，是關於地支幹的共享。看完子平命理100例後，希望這幫助到大傢！！！

二：子平術的簡單介紹

子平術又稱四柱算命術，此算命術是徐子平等諸多先賢，在繼承鬼谷子，李虛中等前輩的納音論命，神煞論命的古論命理論的基礎上創立的四柱月令格局論命體系。後人為瞭紀念徐子平又把四柱算命術稱為“子平術”。子平術算命法在歷史上諸多名傢如《三命通會》作者的萬明英，《星平會海》水中龍，《神峰通考》張楠和諸多經典論命賦文。清四庫全書把《三命通會》《星學大成》兩部萬明英著作收錄其中。以及乾隆進士沈孝瞻的《子平真詮》都是子平論命體系一脈相承的。此體系為子平術正脈需後學者的弘揚繼承和發展。

此刻有徐永江進一步完善，將要出版發行，他創作的《子平術基礎》包括的方面更為廣泛，可謂是一部偉大的著作。關系到中醫學、陰陽算法、甚至能把24節氣算的不差10分鐘。

【傳統命理取格基本順序簡論】

命理格局名目繁多，其實也就是說除去外格、雜格，經常使用的亦即正格、祿刃格和雜氣格這3種，隻要稍加梳理，也不覺其繁。

看命取格，第1看官殺，第2看財印食傷，第3看墓庫，第4看祿刃，第5看外格。

凡看格局，第1先看七煞格，假如七煞無制（七煞無制即破格，無論其旺與不旺），或官煞混雜難以取清，則七煞破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（由於七煞無制或官煞混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取瞭其他任何格局都毫無意義。誠然，七煞無制，亦有或許是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。假如七煞受制，那麼這樣就可以成七煞格，假如受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七煞要四柱有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官煞混雜假如能夠去官留殺，自然也就成瞭七煞格。

第2再看正官格，正官固然以生扶為主，但假如官多，也看成是七煞，官多無制，或官煞混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。誠然，官星多而無制，亦有或許是從殺格。假如官星受制，官格即破（官星有制就破格，無論其旺與不旺，除非多瞭需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官煞混雜假如能夠去殺留官，自然也就成瞭官格。

也就是說看官殺格切記二語：無論官星旺不旺，官星一見克合刑突破害就是破格（但可另取他格）；無論七煞弱不弱，七煞無制化合，就是無制而破格（亦有或許是從殺格、月刃用殺格）。

其次就看其他正格，大體是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就好像七煞無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定作用與影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要四柱有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神固然以生扶為主，但數量過多，也要裁制，方能為用。無論是哪一種喜用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局來定，不能輕易言棄）。

辰戌醜未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。隻是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，要不然月令即便透清，也不容易以成格。另外如命裡官殺已經成格，則要讓位於官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即便月令有本氣官殺，也不取是官殺格）。

至於祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上而言，凡八字中一見劫比祿刃，都不能取為喜用神，無論是幹透還是支藏，也無論是否在月令。如戊己土生在辰戌醜未月，雖非祿刃之地，也為比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生在巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也一樣怕官煞混雜。

除瞭這些之外的其他外格、雜格，林林總總，固然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規范，可參考類推。

【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的不同】

1。傳統子平格局論命體系

守舊的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字依據組合結構劃分為大的那種，格局一定，人生大趨勢就定瞭，再推敲細節與關鍵問題。格局的核心是月令，由於月令是四柱裡的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境怎樣。是以月令格局為中心的客觀剖析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲瞭先賢的經典論命體系。

2。五行強弱旺衰體系

此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》，餘春臺《窮通寶鑒》推出的論理。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名傢提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據當代命學主流。此體系是以日幹強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需如果對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本按道理來講，是有問題的，在實踐中有很多盲區。需借助手相面相等其他術數結合在一直應用。

兩大論命體系中“喜用神”之寓意和區別

1。喜用神概念

“傳統子平格局論命體系”的喜用神為格局喜用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論根據。 格局喜用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。如果月令是比劫而無喜用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。喜用神是格局的核心，是八字的提綱。

“日幹五行強弱旺衰體系”的喜用神為平衡喜用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論根據。平衡喜用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。喜用神是調節八字五行的平衡點，是對日幹平衡有用有益之物。

2。取用目的

格局喜用神的主要目的，就是為瞭確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，並依據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

平衡喜用神的主要目的，就是為瞭扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而得來平衡，並依據喜用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。

3。取用金科玉律

取格局喜用神的首要金科玉律，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字喜用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，為食傷取食傷。如甲木生在酉月，即取官星為用定格；丙火生在酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透幹，以透幹者為用定格，不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。如甲木生在醜月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以醜中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令為食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。如果月令是比劫時，則於別處幹支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，隻有劫比印星時則可取專旺格。這一個方法不存在命局沒有喜用神的情形，隻存在成格破格、格高格低等問題。

取平衡喜用神則先須綜合剖析八字五行的旺衰強弱程度，緊接著依據旺者宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律，選擇一個或兩個可以起到扶抑日幹及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神，不拘月令，也不以官殺為先。這一個方法經常會出現命局沒有喜用神的情形，這時也能在歲運中選取這種喜用神。有人將八字原有的喜用神叫作原局喜用神，將大運出現的喜用神叫作大運喜用神。

4。喜用神分類

格局喜用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。

平衡喜用神沒有善惡之分，凡稱喜用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡喜用神要制約此說法。平衡喜用神通常是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字喜用神僅有一種扶抑喜用神，別的調候、通關之物均不能叫作喜用神。但梁湘潤等人則認為，八字喜用神可以分為扶抑喜用神、調侯喜用神、通關喜用神、格局喜用神、命局喜用神、大運喜用神等多種，也可以分為第1喜用神、第2喜用神、第3喜用神、第4喜用神等，其中以調候喜用神為第1喜用神。考其所謂“格局喜用神”，實非古代人們所說的格局喜用神。

5。喜用神純雜

格局喜用神之數量有多少之分，並以少為純，以多或偏正相處為雜。所以有“官多為殺，食多為傷”之說。喜用神多瞭就要克之泄之乃至棄之，所以有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官煞混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

平衡喜用神之數量不會出現多餘的情形，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身衰官為殺，身強殺為官”，“身旺喜官煞混雜”等說法。

6。喜用神變化

格局喜用神，專求月令，有時月令又會因透幹不同和地支會合而使喜用神發生變化，故《子平真詮》有專門討論“喜用神變化”一章。打比方說甲木生在巳月，透戊己則是食傷生財格；透庚辛則是傷官架殺格；地支會合酉醜而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局喜用神發生變化的情形。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透幹會支而使格局再度發生變化。格局喜用神的變化一般會致使命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關註的重大問題。

平衡喜用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在喜用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。不過伴隨著大運的介入，則往往會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡喜用神。平衡喜用神的變化一般會致使推斷吉兇的根據跟著變化，甚至發生新舊喜用神完全相反的情形。打比方說先以印為喜用神論吉的，變為逢印論兇瞭，等等。

七、喜用神成敗

格局喜用神要有相神搭配才能成格，無相神就不可以成格。所謂相神，就是輔佐喜用神成格之物。種種格局的名稱，就是由喜用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官佩印格，即傷官為用而印為相，等等。有瞭相神，還要有輔佐相神和日幹的喜神，要不然相神隨時有也許會受到傷害而致使破格。因 此，隻有相喜兼備的四柱才能構成上等格局。

平衡喜用神旨在扶抑日幹，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也隻是生助喜用神之物，與成格破格不要緊。

八、配合喜忌

格局喜用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格見瞭財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格見瞭財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克喜用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生喜用神之字，但一定是扶抑相神或日幹之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財其實就是喜神；若官格見財星壞印，則宜有劫比制財護印，此劫比其實就是喜神，等等。

平衡喜用神論以克喜用神者為忌神，如身衰以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生喜用神之字。如喜用神是印，喜神其實就是官殺；喜用神是財，喜神其實就是食傷，等等。

九、推論吉兇

格局喜用神論吉兇，以相神為重，其次才是喜用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚於傷身，傷相甚於傷用”之說，意即傷害瞭喜用神要勝過傷害日幹，而傷害瞭相神則要勝過傷害喜用神。由於惡喜用神一直就是要制約的，善喜用神多瞭也要予以制裁，因此傷害喜用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。

平衡喜用神論吉兇，則最重喜用神，其次是喜神。喜用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷喜用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至於破不破格則無關吉兇。

十、理論根據

格局喜用神論命法，能在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的論理根據，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平的論命法。

平衡喜用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找未到任何理論根據，一是這幾個書中根本就找未到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“喜用神”，也不見有“扶抑喜用神”、“調侯喜用神”、“通關喜用神”或“平衡喜用神”這樣類似的術語，更沒有啥以調候喜用神為第1喜用神等相似的講法，這說明所謂“平衡喜用神”純屬子虛烏有的臆造之物，並 不是鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述怎樣確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，並沒有平衡喜用神論命的那一套，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“喜用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡喜用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方式方法也與平衡喜用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡喜用神”論命法，完全是後人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬於應當糾正的偽子平命理。

經典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無註解解讀版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《禦定子平》等。

三：近日看瞭許多網上道友關於子平的討論，此刻連我自己皆有點動搖瞭，子平測。。。

子平算命不是，是不懂的人給它添加瞭太多神秘色彩而已。科學沒有真偽之分，隻有正負之分。

四：子平算命網站批算八字準與不準，究竟是不是騙子網站?

生日時辰發過來，男女。給你批復

五：五行命相學的四柱祖師徐子平

徐子平，名居易，北宋人，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞子賦註》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日精密推算法）的基礎上改善瞭這套算法命名，以致於八字法也稱為子平法。

相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。”清人顧張思在《土風錄》專列《子平算命》，作為一種民間風俗。港臺流行的《淵海子平》，就是以“子平”為名的算命術名著。《四庫》也說：“子平事跡無可考，獨命學為世所宗”，今稱推八字者為“子平命理”，蓋因其名。當今有徐墨齋、王黛林、張紀元、邵偉華均推崇子平術

徐氏命理由北宋的徐子平創立，在其之前沒有八字隻有六字，他在唐人李虛中三柱法（年、月、日精密推算法）的基礎上，發明瞭四柱法（年、月、日、時精密推算法）。以四柱的天幹地支為八字，以四柱中的生克制化關系推測人生命運，這套算命方法對社會作用與影響尤為廣泛，以致於八字法又稱為子平法。可以說，徐子平是真真正正命理八字學的創始人。

六：明清兩代子平命理經典書籍

1 ， 《淵海子平》：《淵海子平》由宋代徐大升據鬼谷子，李虛中，徐子平等先師論命成果而編著。是命理八字學的宗祖之作。民間盲派高人的基本經典，民間盲派多數都需整本背熟。經典的地位相當於佛教的《金剛經》，中醫的《黃帝內經》，屬於古法論命的本質根基。

 

《淵海子平》是古法格局派、盲派的本質經典。

 

2 ，《滴天髓》：（也叫作誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓）一書，相傳為宋人京圖撰，亦有人說是明朝軍師所作。《滴天髓闡微》是清代道光年間，命理師任鐵樵的一生研究命學的成果。

 

《滴天髓》是當代命理旺衰派的本質經典。

 

3 ，《三命通會》：《三命通會》作者為明朝進士萬民英。該書在傳統命學的歷史上擁有非常非常高的官方地位，而清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄，並給予瞭高度的評價。該書匯總瞭八字推命術200多年發展的歷史，《三命通會》的體系和構成上以正宗古命法和財官格局命法為主。

 

《三命通會》是書房派、格局派的經典。

 

4 ，《窮通寶鑒》：《窮通寶鑒》是清代的餘春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。而數百年間因為江湖人士傳抄錯誤甚多，後經徐樂吾精選典藏本加以評註，自此揚名。它是諸多命理著作中內容最易懂的一部古籍，更加的重要的是，它首次提出“調候”這一獨一無二的論命方法，為命理學者開拓瞭嶄新的思路。書中收錄的《月談賦》是民間盲派經典口訣訣竅。

 

《窮通寶鑒》是書房派、格局派、旺衰派的經典。

 

5 ，《星平會海》：本書搜集、整理、並參校瞭明以來瞭多種民間命學版本，相互參照，校訂訛誤，當是此書有史以來最完整、最權威的版本。子平命理部分，除《起八字例》、《六親論》、《子平舉要歌》外，尚有《天元秀氣巫咸經》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《金玉賦》、《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》、《取格指訣》等。

 

《星平會海》是格局派的經典 。

 

6 ，《神峰通考》：《神峰通考》是四柱命理八字古籍之一，被叫作但凡研究四柱算命者必看的八字命理古籍資料，在命理學術界中其地位非常之高。原名為《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。

 

作者張楠是中醫醫生，細究和研用子平命學四十來個年頭，此書是他晚年七十多歲時才寫的，可謂是積幾十年實戰經驗心血結晶，與野鶴老人晚年所寫六爻巨著《增刪卜易》的情況有一點相像。神峰通考一書在結構體系上繼承瞭《淵海子平》的傳統子平論命體系，同時作者也結合本人的經驗心得立有   動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗說等，而且作者用非常直白的語言對很多子平經典古歌賦進行瞭註解解讀，令當今學者研念起來十分容易理解。

 

《神峰通考》是書房派、格局派的經典。

 

7 ，《子平真詮》：由清乾隆進士沈孝瞻先生所著，是一部專門以格局來論命的著作。

 

《子平真詮》是當代書房派、格局派的最推崇的經典。

 

8 ，《命理約言》：是清代的八字命理典籍。清代中醫陳素庵對命理學做出瞭全面清理和標準化創建，是一次規范性的小結。

 

《命理約言》不註重和重視格局論命，屬於旺衰派的經典。

 

9 ，《千裡命稿》：此書是民國時期上海的韋千裡先生所著，是他主講的命學培訓班的講義，成書時間在 1935 年。

民國以來素有“南袁北韋”盛譽的兩位大師——袁樹珊和韋千裡，並譽為吾國南北兩大師。韋先生寫《千裡命稿》那個時候固然隻有 二十四 歲，但蔣介石等那個時候的風雲人物都前往求教，可見韋氏名聲之盛。

 

  《千裡命稿》，韋千裡命學培訓班的講義，屬於旺衰派的經典，對於具體格局論述不深。

 

10 ，《命理探源》：袁樹珊是民國時期名氣最大的八字命理師，素有“南袁北韋”的盛譽。並且也是是聞名海內的醫學傢、星相傢。其人精通中醫、針灸、命理八字、占星、手面相，大六壬。民國時期國民黨眾多的gaoguan權貴、富商名流都是他的座上賓。三十年代，袁先生學問已成，遂不再行醫，正式沉浸於星相界。

 

袁樹珊畢生著述頗豐，醫學著作有《婦科準繩》、《生理衛生》、《診斷匯要》、《行醫良方》、《圖翼治法》、《針灸治療方法》、《中醫序跋擷英》、《本草萬方擷英》和《十二經動脈表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《選吉探源》、《歷代卜人傳》、《中西相人探源》以及《命譜》、《標準萬年歷》等。

 

  《命理探源》，屬於旺衰派的經典，對於具體格局論述不深。

 

11 ，《禦定子平》：《禦定子平》一書，乃命理秘本，清剛入門的人編撰，康熙禦定，多年藏之大內，並無刻本傳世。《禦定子平》收入瞭歷代子平學的重要典籍並加以解說，議論精當，文采斐然；更有諸多秘本秘法，世所未見，有極高的研究價值。世所未見，當代才公開十多年左右。

 

《禦定子平》是古法格局派的經典。

 

12 ，《子平管見》：此書是明朝雷鳴夏著，按他本人的說法是，睡夢中見一異人傳授其子平要理。是民間學術的重要研究之作。

 

作者雷鳴夏言：“丁亥入都，抱病旅邸，夢一異人授餘子平要理，餘訝其言與平日所聞者異。大概言命理與天理相通，其旨甚微，不能易曉。至於見不見之形、抽不抽之緒、虛邀夾拱之類，當默契心溶，神而明之可也。凡四越月，無夜不夢，無夢不談，習以為常。忽一夕，拊餘背曰：爾病愈矣！！！可以別去，向所雲雲，慎毋輕忽。次日，餘病果痊。而自覺胸中爽朗，用其法推步，大多數奇中，久之愈捻。餘既受此理，不敢秘亦不敢忽，因隨諸格之純雜喜忌，以定人之壽夭窮通，各為詳細解讀，名曰《子平管見》。”

 

《子平管見》屬於格局派。

 

13 ，《真本金吊桶秘笈》：真本金吊桶秘籍為手抄本，為近代易學傢金吊桶所傳之女金縷衣。在一九六五年完成手抄本。在江湖展轉二十來年，後由鐵僧師父慷慨公開，並由聚賢館將原手抄本排版出版發行。令愛好命理學之學者得以共享一代宗師的秘學。

 

《真本金吊桶秘笈》屬於傢傳的格局派秘本。

 

以上均屬於古籍，當代改革開放後出版的八字命理書多如牛毛，最少達數千本，派別眾多， 95% 都是作者為瞭出名而出版的，均屬於入門級別的簡單基礎介紹書籍。