看風水的幾個大原則風水幾個主要是(看風水著重是哪些方面)

風水幾大要素

風水三大要素

風水寶地講究的是真龍停聚而形成有生氣的堂局。在大大區區的堂局裡，如市區、村落、宅地，其堂局吉祥則堂局內的人居風水吉祥，其堂局有兇煞，則其堂局的人居風水有兇煞。這是從風水寶地堂局方面說的，但風水寶地更講究的是龍真穴真，真龍結穴就是通常所人們所指的“龍真穴的”。準確一點來說，真龍結穴是指人居的最佳環境（陰宅的環境同理，而其它的，如工廠、學校、物流、體育館……等環境有所不同），是在一個風水堂局裡，能統領全局的宅地。

真龍結穴的三大要素：

1。成局。堂局要有太極圈，圈裡有堂窩，堂窩藏聚生氣。登穴看圈圈山水，既寬舒廣闊，又緊密回聚。秀峰“尖、圓、平、正”，錯落有致，性情環顧。

2。成穴。穴位氣脈蓄止，吐敷太極暈。前朝後照得位，對應奇特巧妙，水平中軸線自然生成。

3。穴與局有機結合。穴居堂局中心，平衡和諧，高低適中，半步也不能偏移。立穴可統領全局。

證穴的方法許多，古今的風水師人均有招，有的人習慣以“龍、砂、水、穴、向”分論而證穴，有的人習慣以喝形取象求生氣而證穴，有的人習以為常用楊公或廖公的九星來證穴，亦有人通過用巒頭理氣分折來證穴，探土證穴，等等。

這裡所說的三大要素，符合風水寶地吉祥的原理，是以中國堪輿術歷史上所沿用的標準為基礎，依據太極的結地原理特別是以太極圈為特征的基本原則來定。

通常一個堂局會有若幹個大小不等的穴地，但僅有一個正結之地，在鑒定是否為這個局的正結地，就可用這三大要素評證，三個要素缺一不可。在運用這三大準則過程中，風水師必須具備“一堂局一太極”的思想意識。堂局太極圈是宏觀的具像，圈圈回到穴位，穴位吐露小的太極圈（太極暈），那麼是微觀的具像。從大圈到小圈，圈中有乾坤，圈中有，熟練運用，養成慧根慧眼。

要素中的第1條，說明成局的標準。真局必有太極圈，真局必有堂窩，真局必定真龍到達停住。有人會疑惑所證的地是否為真龍，但隻要有堂局太極圈的存在，在堂局十道天心的地方，必然是真龍到達，堂窩就藏聚真龍帶來的生氣。如按龍往回走幾節察龍，則會發現此龍就是真龍。堂局裡山山水水形成的太極圈欲大而聚、欲放而斂、欲動而靜，生氣氳氤。高起的星辰“尖、圓、方、正”，全神朝顧回來，情真意切。這是真龍真局，一點斷然不會差錯。

要素中的第2條，說明成穴的特點。不管何種穴法，結何地，一旦氣脈蓄止，均離不開太極暈。而且，“一定之山，一定之向”，線法也自然生成。這特征於萬變中不變。

要素中的第3條，說明穴與堂局的關系。穴居堂局中间位置，統領全局，全局的形勢和諧、穩定、眾志成城。這好比君與臣民的良好關系，沒有如此的局，就沒有如此的穴，沒有如此的穴，就沒有如此的局。

運用這三大要素，不單是在證地的時刻用得著，而在相地的過程當中也在運用。

巒頭派風水有何特點？

巒頭派為楊筠松所傳（因此也有人叫作楊派）。是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師的論理經驗為基礎，歷經各代發揚光大流傳而成的風水門派。它的核心理論是講“龍、砂、水、向、穴”五字，所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。巒頭派中又分為形勢、形象、形法三個門派，因為其過去主要活動分佈於江西一帶，所以又叫為江西派或贛派。

1、形象：形象派是指勘察時將所見到的地理形象，地勢形狀看成人、動物的形體或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍大帳”、“美女獻花”等等。

2、形法：形法是形象派延伸出來的一種，是巒頭派中的一種勘察方法，著重是看形象對穴場所引起或帶來的吉兇，如右屋的前面接一間小房子，而且在小屋的前面開門，名叫白虎探頭；又如在陽宅或陰宅正前面有一道水溝沖來叫作穿，有一條路沖來或門口有電線桿，叫作穿心路或“一箭穿心”，有大路直沖門宅，稱為槍煞等。

3、形勢：遠為形，近為勢，千尺為形，百尺為勢。指的是大自然的山川形勢，著重是以龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來的山脈論其吉兇。龍是指從遠處延伸而來的山脈。砂是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘。山是指穴場外遠處的山峰。若是平原無山之地，可以認為“高一寸為山，低一寸為水”。高一寸為龍，低一寸為為水口；高大建築物皆叫作山，陰陽宅風水聚集之地為穴；陰宅穴地周圍的山川為砂，陽宅四周高大建築物為砂；河流、溝塘、幹河流，以及沒水情況下的馬路，一切四周低窪的地方皆為水。

巒頭派註重和重視對山形的認識，“高山須認星峰起” ，依據山峰的形狀，分別名之為金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基礎上，又進行細化，用北鬥九星之名字來命名不同形態的山峰，即貪狼（木）、武曲（金）、巨門（土）、文曲（水）、破軍（金）、祿存（土）、廉貞（火）、左輔（木）、右弼（水）。大蜀山，為“正體巨門”星。

在選擇陰宅穴位時，巒頭派依據星峰確定穴的具體位置，如木星葬節，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結穴，皆有不同的具體位置，主不同的吉兇，如文曲結穴，書雲：“‘文曲正形如蛇行。’它的特征是象波浪一樣起伏和左右搖擺。文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中最常常見到的間星，假如沒有文曲間在其中，九星就難於發生變換。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰才活，文曲假如無峰伴隨，形如死鱔，則屬淫邪之星，主男女淫亂酒色敗傢。 ”

巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢，亦註重小巒頭，即室內格局情況。

三個派系有密切關系，形象派與形法派都離不開龍、穴、砂、水（巒頭），巒頭又離不開形象和形法。形法是從形象派中延伸出來的，形勢派是把形象、形法結合派生出來的一派，事實上根還都是形象派理論，三個門派的運籌使用方法沒有大的不同。

很多人認為，巒頭派主要用在看陰宅上，也可以這樣說看陰宅應以巒頭（龍、穴、砂、水向）為主，理氣為輔，看陽宅應以理氣為主，畏以巒頭。

有人將“金鎖玉關派”（或稱過路陰陽派）也歸在巒頭派中，好像亦有道理。但普遍還是將其歸入“理氣派”，因此我們還是在介紹理氣派時再介紹它。

巒頭派的代表人物主要有郭璞、楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊、司馬頭陀等

巒頭派的主要著作有《葬書》、《青囊奧語》、《玉尺經》、《天玉經》、《雪心賦》、《疑龍經》、《撼龍經》、《晝圖》、《四大穴法》、《六錐賦》、《撥砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》、《一粒栗》；《心鏡尋龍記》、《陰陽問答》；《遊氏傢傳啟蒙》，《海底眼》、《靈城精義》、《地理鐵案》等。

尋龍點穴的水、砂、龍、星四點基本要求

第1、 入山川觀水口，進平地看河流

觀水口，看河流，都是指血脈初交水為準的交匯處，有地無地先看下水下砂，下水下砂回顧，水口關鎖有情，內中必有結穴。若水蕩然直去無阻擋，或水破天心，均無結穴。千萬不能以外局水口或兩眼角去水為準，不論何地，初水交何處即何處是水口。

第2、水要有情，砂要有義

水有情者，朝來不沖穴星，到面前如羅帶環抱，不反弓，要眠弓案，古代人們雲：“前沖射，夭亡短壽；後沖射，敗產絕嗣，左右射脅，門庭受劫；反弓反跳，不愛自己一身護他人，不結吉穴之象”。砂有義者，必是以穴星為準，龍砂虎砂，護衛關照，不直硬，不反背，歪邪直硬必是空途，反背無情那麼是他人之仆，砂沖穴，是受劫之象，兇砂兇水行至天運衰敗的運年之時，必損丁退財，大不吉。

第3、來龍入脈要靈氣，坐落結穴要藏風。

尋龍點穴，總要龍真穴的。即廉貞發祖，辭樓下殿，開帳起伏，忽大忽小，穿帳過峽，重重環抱，到頭一節，尖圓方正，穴星特起。來龍入脈要靈氣者，就是最後入首一節，如古代人們說的蜂腰鶴膝之象，左右龍虎砂護衛著過龍入脈。到穴時，觀兩邊蝦須蟹眼之狀，陰中取陽，陽中取陰之穴，穴星如太極雲狀，坐下穴中隻見四面砂水環抱，藏風聚氣，前案砂高上但是人肩，下不露膝，水口羅城緊密，砂由內向外層層步步高。

第4、星象決定貴賤，立向分出貧富

穴星成結後，就是要觀星象對穴星的效果瞭。合理氣的星象，它真的可以使得穴之人富貴兩全，人才輩出，人丁昌盛，事業興隆，不合理氣的星象，能讓人事與願違。於是，觀星象在局中對穴星的吉兇作用，極為重要，必須趨吉避兇，方可獲福。

立向分出貧賤富貴，這是陰陽宅中最主要的一環，經雲：千裡江山一向間。老話說，立向走一線，富貴不相見，“有絕局沒絕向”，有瞭相當好的龍局，沒有正確的做法，亦是無益之舉。於是，立向之重要不用多說。立向要註意和提防到以下幾點：不犯龍上八煞，取來龍、來水、水口、去水以及四面八方的星象，把兇來水、兇星象變為吉水吉星象。

風水學的三大原則

五行為我國古代的一種物質觀，中國古代人們認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。最好就是可以結合你的四柱五行情況定合適的風水物才行。建議到無相銅爐官網一對一定合適的無相吉祥物擺放擺列就能夠瞭。 天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。 中國風水學固然旨在認識自然，使人們的活法更加美好，不過而不是以人的意志為中心，而是有這天地的觀念和敬畏，采取天、地、人合一的原則。

辦公室風水應遵循哪些原則

1。宜座後有靠山

從風水學的角度來看，好風水的第1大原那麼是“山環水抱”，總之背後有山做依靠，來旺人，前面有水來環繞，來聚財。所以座位背後務 必要有靠山，才能夠起到好作用的工作者的事業，辦公室裡的所謂“靠山”就是一堵墻壁，座位要盡最大力量靠著墻壁，墻壁與座位之間最好別留太多的空間，這叫“座後有靠”。辦公者會有安全感，背後不易受幹擾，而且易得貴人眷顧，上司會賞識提攜，支持力度大，一本萬利，能夠起到好作用的事業的發展。

2。合理選擇辦公桌

現今辦公桌的質量多數都以木質的為主，但假若對於命理上忌木的人使用木質的辦公桌相反的會出現不好之事。俺們是可以針對自己命理上的喜忌選擇能夠起到好作用的本人的辦公桌。假若質量上的選擇不多，俺們是可以從顏色和款式上來加以利用和補救。

屬金的顏色 白色、 金色、 銀色。

屬木的顏色 綠色、 青色、 翠色。

屬水的顏色 黑色、 藍色、 灰色。

屬火的顏色 紅色、 紫色。

屬土的顏色 黃色、 咖色、 茶色。

假若命理上喜火的人，可以選擇棗紅色的辦公桌；喜水的人可以選擇深藍色的辦公桌，依此類推。還有，假若身體的臟腑有不舒服，也可Yi經過顏色來彌補補充。比如：有的人由於工作的關系，經常應酬，飲酒是時常的事，長期如此，肝會受不瞭的，經常會隱隱作痛。我們就能夠選擇綠色的木質辦公桌來補肝的五行；有的人腎不好，可以選擇屬水的顏色來補腎的五行；心臟不好選擇屬火的五行；腸胃不好選擇屬土的五行；肺不好選擇屬金的五行。這樣，我們在打工時不僅有張舒適的辦公桌，無形中還調理瞭本人的身體。目前辦公桌的款式引導主潮流的依然是幹練而簡潔的長方形，其實也就是說懂點風水知識的人可以選擇一種能夠起到好作用的本人的辦公桌款式：

（1）一種就是靠近自己三方還是直線條，而自己面對的最外面那條邊卻呈半圓形;

（2）一種辦公桌卻是整張呈圓弧，像一條腰帶包著自己一樣。風水是最講究“山環水抱”“玉帶纏腰”等原則，這種環抱本人的辦公桌不但能夠起到好作用的自己，讓一些吉氣得到聚集，而且最妙之處是能化掉自己面對的一些煞氣，因此這種環抱本人的辦公桌，對面最好沒有同事，否則會給同事帶來不吉。

3。忌座後有窗

此刻許多高檔辦公室有明亮的落地窗，俯視群樓，有一種高高在上的愜意。有的人喜歡將辦公桌與窗平行擺放擺列，將座位設於辦公桌與落地窗之間，將窗作為靠山，這樣擺放擺列的辦公桌位置也是錯誤的，由於窗是光和氣的入口，理論與忌座後靠門一樣，所以座後有窗就如同座後有門一樣不可用。

化解方法與化解竅門：

（1）是調整辦公桌位置;

（2）是選擇一張有高靠背的座椅。

4。忌背門而坐

由於門是人進入的必經之處，是辦公室的氣口，也是納氣之所，包括生氣和煞氣，所以辦公桌靠近門擺放擺列，人背門而坐，這是辦公桌擺放擺列第1要避開的基本點。人假若背著門口而坐，座後沒有依靠，背後有人來人往的雜氣沖擊，要是長期如此，坐於此位的辦公室人員會時常都處在一種下意識的焦灼狀態之中，有時總認為好像有人窺視，致使思緒雜亂，決策失誤，頻繁的在打工時出現錯誤，總認為浮躁，甚至會出現腎功能不好，腰疼、工作上會遇小人、是非等等。這樣的狀況在堪輿風水上叫“冷風吹背”。

化解方法與化解竅門：調整辦公桌的擺放擺列位置，換到不是背門而坐的方位。辦公室的小職員就不太容易調整辦公桌的具體位置瞭，由於許多辦公桌的具體位置是由於工作的需要而擺放擺列的，故此我們可以選擇一張有靠背的椅子來坐，這樣背後不僅有靠瞭，還能阻斷雜氣的沖擊。

5。忌坐靠走道的窗邊

窗是房子的一個進氣口，會納入生氣或煞氣，不過窗外有行人走道的窗，不僅會納入來來常常的雜氣，還會有行人的腳步聲、喧嘩聲，以及其他別的噪音一類的聲煞擾亂自己的工作。假若將辦公桌設於行人窗道下，就等於將寫字臺置於一些形煞之下。假若需要研究公司的機密，自然會擔心有一些閑雜之人窺視，在這種靠近窗口的辦公桌上工作會安不下心來做事的。

化解方法與化解竅門：

（1）寫字臺要盡最大力量離窗戶稍遠一些，遠離窗口的距離為在過道之人看不瞭解辦公桌上的文件為宜。

（2）寫字臺要利用窗簾，經常用窗簾遮住窗口，避開窗外來回晃動的人影作用與影響工作者的思維。

6。忌橫梁壓頂

辦公室有的人頭上恰巧是一個橫梁，有的人頭上是低矮的吊頂，這幾個東西在堪輿風水上叫“橫梁壓頂”，長此以往，能夠讓人在工作上產生壓力，受到上司的責難，遭到小人的中傷，頸椎疼痛，運氣阻滯。

破解的方式方法：從風水的角度講葫蘆起化病、收煞氣的效果，可以去工藝品店買幾根帶葫蘆的裝飾藤纏繞在上面，這樣既美觀又化瞭橫梁壓頂的煞氣。

7。忌鏡子照射

許多單位都放有一張大大的鏡子，一些喜歡美的人士也愛放張鏡子在辦公桌上，愛美是人的天性，但假若鏡子每一天都照射著你，久而久之你就會發覺自己經常會頭暈眼花、決策失誤、睡眠不好等等，使人體質虛弱而產生的毛病。鏡子在堪輿風水裡叫“光煞”，是一種避煞的工具;鏡子裡的world世界叫幻影，能夠讓人腦袋混沌、虛亂。現代建築經常用玻璃貼滿整幢建築的墻面，這便是最厲害的光煞，被照射的陽宅內的人會出現許多不吉之事，厲害的光煞會招致血光之災、是非、損財。所以假若你經常被大鏡子照射，還是避免為妙。

8。有效催聚財運

在辦公室的財位放催財的用品，可以令整個辦公室的財運轉旺。財位需要風水師進行專業勘測，才能定出準確的橫財位或者偏財位、正財位。有些催財的東西不要隨便放，例如說飲水機、金魚缸、冷氣機等。貔貅、麒麟、龍龜、金蟾都是催財很快的風水用品。不過在擺放擺列上有區別，前面三者擺放擺列時要頭面對門口或者窗口，而金蟾卻恰恰相反，它的頭要面向房間內，由於貔貅、麒麟、龍龜都是吸四方財回來的，而金蟾卻是吐錢的，因此它們的擺放擺列有差別。

判斷傢宅風水好壞有哪些原則?

《黃帝宅經》曰：“地善，苗茂盛；宅吉，人興隆。“短短十個字就完全道出傢宅風水學的精髓。這說明好房子首重善地，風水學叫 藏風聚氣之地 亦即樓盤周邊外部環境。外部環境優良，沒有大的破損或者是刑煞，再講樓內環境和傢宅內部格局。在很多風水書當中，對傢宅風水強調的吉兇條款許多，羅列的也都非常細致，不過缺乏一個判斷的基本標準，亦即風水判斷紅線。這個紅線或許應該是很容易懂，簡單易學，隻要是傢宅基本條件不符合這個紅線內標準的，就屬於兇宅，不太適宜居住。隻要是傢宅的基本條件符合這個紅線內標準的，就屬於吉宅，適合居住。這個傢宅風水的基本判斷標準應該隻有三條，也可以這樣說必須這三條達標你才能考慮是否決定購買這棟傢宅，用於安居樂業。假如是這三條標準有一條不符合的，就不需要再考慮瞭。標準一：傢宅朝向傢宅朝向此刻有點五花八門，特別是現代（裝修效果圖）城市傢宅規劃和建設，完全不顧及風水元素，隻考慮經濟利益，忽視瞭許多潛藏的環境憂患。我們在買房屋的時候，first of all要明確整個樓房建築朝向，的北邊方為主，正南正北為最佳朝向。其中偏東南不能超過15 角，偏西南不能超過10 角。假如是你看的樓房傾斜超過此個角度，住進去之後會產生神經衰弱癥，失眠多夢，焦慮沉悶，對整個精神狀態會帶來恍惚遊離的體驗感覺。跟鳥類失去瞭方向感產生的後遺癥是相同的。在日常行為上，會造成個人缺乏條理和章法，做某一件事情 判斷意識喪失，猶豫不決或者是變幻多端。若是再加上配圖當中所出現的，和其它樓盤之間有對角逢沖，斜角對沖等不對稱的情形出現，皆屬於大不吉之象。 標準三：傢宅通風 通風問題大約是最容易被忽視的瞭。許多人認為，居室皆有窗戶，傢中開開窗，透透氣，不就達到通風的作用瞭麼？這裡所說的通風，大約跟平常理解的通風不很一致。假如是你傢中的窗戶，對著一個養殖場，或者是高速路，也或者是室內主要幹線，大約這個開窗戶還不如不開。窗戶打開進來的不是幹凈的空氣，而是污濁的廢氣和污染。本來室內就容易集中產生污染，而且室內污染比室外正常狀態污染大兩到五倍。這裡指的是正常狀態下，產生的氡氣和細菌。而通風是釋放污染保持健康環境最基本的操作方式，屬於最簡單、最環保、最省錢最基本的操作保證。假如是樓房的樓間距狹窄，周圍有污染源，地勢低窪，或者是有室外建築物阻擋通風條件，這屬於嚴重不能考慮的房屋。 其次，室內房間分配要合理，廚房（裝修效果圖）和衛生間洗手間或廁所（裝修效果圖）以及不經常使用的儲藏室都務必要有通風條件，亦即不能屬於封閉式，一旦屬於封閉式的，都不能考慮。或者是室內格局不合理，佈陣與佈局混亂，通風效果不好，也都屬於標準紅線以下的居室風水，都不應該列在考慮的范圍內。 標準三：傢宅通風 通風問題大約是最容易被忽視的瞭。許多人認為，居室皆有窗戶，傢中開開窗，透透氣，不就達到通風的作用瞭麼？這裡所說的通風，大約跟平常理解的通風不很一致。假如是你傢中的窗戶，對著一個養殖場，或者是高速路，也或者是室內主要幹線，大約這個開窗戶還不如不開。窗戶打開進來的不是幹凈的空氣，而是污濁的廢氣和污染。本來室內就容易集中產生污染，而且室內污染比室外正常狀態污染大兩到五倍。這裡指的是正常狀態下，產生的氡氣和細菌。而通風是釋放污染保持健康環境最基本的操作方式，屬於最簡單、最環保、最省錢最基本的操作保證。假如是樓房的樓間距狹窄，周圍有污染源，地勢低窪，或者是有室外建築物阻擋通風條件，這屬於嚴重不能考慮的房屋。 其次，室內房間分配要合理，廚房和衛生間洗手間或廁所以及不經常使用的儲藏室都務必要有通風條件，亦即不能屬於封閉式，一旦屬於封閉式的，都不能考慮。或者是室內格局不合理，佈陣與佈局混亂，通風效果不好，也都屬於標準紅線以下的居室風水，都不應該列在考慮的范圍內。

風水是什麼個情況?

風水作為中國術數的一種，至少已有5000年歷史。傳說黃帝時的青烏（一作鳥）子就通堪輿之學，商朝第十代國王盤庚為遷都，依卜都殷（見《尚書·盤庚下》），武王克商欲遷九鼎於洛邑，於是"太保朝至於洛，卜宅（見《尚書·召詔》）。秦漢時期，顯現瞭以相宅看風水為業的堪輿傢，《史記·日者傳》記漢武帝請諸術士擇日事時，堪輿傢已側身術士之列。至東漢初班固《漢書·藝文志第十》，始見載堪輿術專著，有謂'《堪輿金匱》十四卷'等等。但此刻所能見到的最早的風水書，當屬晉代郭璞（279～3二十四）寫的《葬經》。

郭璞是東晉（279～3二十四）時期一位傑出學者，詞賦居東晉之冠。所作《遊仙詩》，經過對神仙境界的追求，表現瞭憂生避禍的心情。所作《爾雅註》、《爾雅音》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》等，集《爾雅》學之大成。今存《爾雅註》三卷，刊入《十三經註疏》中，又有《方亮註》，以晉代語詞解釋古語，可考見漢晉時代語言的流變。另有《山海經註》、《穆天子傳註》等。東晉初，為元帝（317～322）所重，任著作佐郎，又遷尚書郎。王敦欲謀反時，命其卜筮，因為說其必敗而被殺，時年48歲。據史載，璞嘗以郭公受青囊書。由是洞知五行、天文、卜筮之術，所占多奇驗，著有《葬書》及《玉照定真經》等書。由是，使其成為術數名傢，受後世風水先生的推崇。

風水是中國獨樹一幟的文化現象。集古時候科學、哲學、美學、倫理學、心理學、民間風俗乃至生態觀念於一體的綜合性理論，應當說博大精深。 因為中國古代人們深信天、地、人三者之間存在一種深奧莫測的因果關系，為在選擇陽宅和陰宅時找到一塊順天應人，得地脈之吉利的風水寶地而創建的一種理論體系，而深受我國傳統哲學領域的作用與影響。

我國傳統哲學以樸素的唯物主義和辯證法見長，在天人合一"觀念的指導下，對萬事萬物的序列聯系和相互彼此的感應關系，以及它們的存在和發展變化等，試圖用他們的宇宙圖式賦以象、數、理的解釋。但因為其概念與領域的粗疏模糊，缺少嚴密邏輯體系下的精確剖析綜合與實證，尤其是隻註重和重視宏觀總體上類比而缺乏更深層次的規律性探究。使古時候風水理論從剛開始，就附會瞭諸多牽強無稽、、和宿命的成分，而且愈到後來愈烈。

盡管如此，風水理論的重要學術特點是運用傳統哲學領域，在宇宙人生序列關系的探索中，建立起一套具體的準則和方法，在對自然環境對人類作用的解釋上，不管在總體還是在細節與關鍵的各層次上，常具有合理性。我國古代建築，上起京城、宮苑、壇廟，下至村鎮、民宅、墳塋，都曾在堪輿風水觀念下建造，科學史權威李約瑟稱我國古代風水為準科學，我國古代的景觀建築學。他指出，風水理論"蘊含著一種美學成分。美國城市規劃權威開文林奇在其代表作《都市意象》一書中，稱風水理論是一門前途無量的學問。

剝去風水理論的外衣，它在當代科學和哲學發展相吻合的時代，展現瞭古時候中國有機整體的自然觀。在其奧妙理論的內涵中，風水調諧著一些當代人生活工作環境同自然的關系。而並 且，又地讓人寬慰於生活與事業的未來。風水認識世界的自然哲學方法，在當代實驗基礎上重新發掘，必然對科學的未來發展提供有利的啟迪。

發展未來科學是比研究風水更加的重要的任務，否則風水理論的再現隻能是一次亡靈顯象，沒有可能對人類未來起到積極作用。 為此，古時候風水典籍是我們鉆石的基礎，它是華人文化遺產的一部分，裡邊 的正確與謬誤，精華與糟粕，積極意義和消極因素，隻有通過認真閱讀原著，全面掌握，用馬克思主義立場看法加以剖析，才能總結出符合歷史事實的結論。任何隨意抑揚、主觀武斷，都是錯誤的。

風水的概念；《原著》說“……氣行也，因地之勢。氣聚也，因勢之止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”

那麼“使”，就稱之謂風水瞭。要使，人們必須采取對應的“措施”，因而人們所采對應的措施，就謂之風水。

什麼措施呢？first of all要明白生氣聚和行的情形和聚、行的規律，故而是要進行勘察，勘察後的數據要進行剖析研究，緊接著使用某種形式，如陰宅的建墳墓與佛教的建葬塔等，陽宅的建居室、商店、工廠……等，以達到生氣“聚而不散，行而有止”的意圖。於是，所謂風水，指的是人們對生氣的勘察、剖析、研究、規劃、設計以及人的行為的總過程。這與建築是一碼事。所謂建築，據《辭海》載：“建築是建築物和構造物的通稱”，建築物，一般主要供人們進行生活、生產或其它活動的房子或場所。構造物，通常是指人們不直接在內進行生活和生產的場所，如園林建築和交通設施等，於是，所謂風水，其實就是建築，建築也其實就是風水。風水或許應該是建築的論理主導，而建築是風水的施工。古之構木為巢既是原始風水，亦即原始建築。

農村建房如何看風水

選址，立向，放門，安廚，安廁，放水 。順序完成。