愛情婚姻與傢庭變化對傢庭作用與影響(愛情婚姻與傢庭)

愛情婚姻對傢庭的重要程度?

1。傢庭對孩子的成長至關重要，父母是孩子的第一任老師，傢長的言傳身教對孩子的成長至關重要，父母的情感對孩子的品德性格形成有重要的作用與影響。2。愛情婚姻是傢庭的紐帶和橋梁，夫妻兩口子之間有什麼矛盾，有什麼不滿，可Yi經過愛情婚姻得到解決。3。愛情婚姻對於孩子的成長也很重要。父母是子女的第一任老師，父母的言傳身教對於子女的品德性格、品行有重要的作用與影響。4。愛情婚姻對於傢庭的穩定和社會的安定有巨大的功效，愛情婚姻關系穩定瞭，傢庭才穩定，社會才穩定。謝！祝你幸福快樂！

愛情婚姻重要嗎?愛情婚姻與傢庭有啥關系?父母離異對孩子有哪些個影響?

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中國風俗:藏族愛情婚姻傢庭的健康發展

愛情婚姻與傢庭隨社會進步而發展變化，同時給社會以作用與影響。藏族的愛情婚姻與傢庭的發展變化，及其對人口再生產的作用與影響怎樣瞭這是本文將要討論的問題。

一 藏族愛情婚姻習俗的演進

藏族實行嚴格的血緣外婚制。凡父系血親的男女，絕對禁止通婚和婚外兩性關系，否則要遭受嚴厲的懲處。姨表、姑舅表之間也禁止通婚。一夫一妻制是藏族的基本愛情婚姻形式，不過也有古老婚俗的殘存。藏族婚俗演進狀態的痕跡顯著。

（1）、婚前的情侶制

藏北牧民，男子到十七八歲，女子到十六七歲開始結交情侶，結交的方式有兩種：一種是男女在放牧或其它場合交往，事先約定晚上男友騎馬到女子傢去，女子作好準備或睡在帳篷外面看守牛羊，等待男子的到來。另一種是未經約定，男子在姑娘睡在帳篷外看護牛羊時騎馬去找姑娘。作為情侶的男子，到姑娘傢去時常常帶上一塊肉，扔給姑娘傢的狗吃，以免狗叫驚動姑娘的傢人，故這種活動俗稱”打狗”。各種節日和賽等 *** 場合的晚上，更是結交情侶的大好機會。各地青年男女聚集在一起，唱歌、跳舞，在言談甚歡時，青年男子瞅準時機，帶著姑娘走向沒人的野地。這種情侶關系的建立，也稱為“打狗”。四川藏族牧民，也有類似的情侶制，男子帶著肉或糌粑團喂姑娘傢的狗。對這種活動，他們不稱為”打狗”，而叫”鉆帳篷”。建立瞭情侶關系的男子過著“多妻”的活法，女子則過著“多夫”的活法。所生子女由母方撫養，男方沒有責任。因情侶關系所生子女，不受社會歧視。

（2）、沒有新郎的婚禮和走訪婚

青海藏族，姑娘到十五，十六歲時，傢長要為她改裝易服，舉行沒有新郎的婚禮－－“戴天頭”，其實就是與天匹配。據嚴汝嫻教授調查，戴天頭儀式隆重，賓客盈門。在喇嘛為戴天頭的姑娘舉行洗禮，念誦祝詞以後，由媽媽、蟻母等將姑娘的單發辮改為很多小辮，緊接著插入她脊飾的兩個“加尤”之中，象征姑娘已成年，今後有權成雙配對。待姑娘更衣、分辮結束，婦女們便簇擁她來到正屋中间位置，舉行沒有新郎的拜堂儀式。儀式包括先拜天地，後拜祖先，再拜父母，最後拜假想中的配偶；唱“拜天地歌”，歌詞是：

一拜天地天眼開，

二拜祖宗賜福來，

三拜父母恩情重。

姑娘戴天後，傢長就為她準備一處獨立的住房，以便她接待來訪的情人。

在遵循嚴格禁止通婚和兩性關系的原則下，姑娘留下滿意的來訪者同居，從而立起偶居婚。這種關系的雙方互稱“著桑”，意為朋友、相好，不是夫妻關系。著桑婚沒有共同的經濟，雙方都在各自的傢庭勞動、生活，以男子晚上的走訪實現偶居，隻有單純的性關系。著桑婚的基礎是雙方的情感，結合自願，離異自由，而且並非獨占同居，所生子女屬女方，男方對子女無義務和權利。子女的地位與婚生子女相同。這種聚散自由的偶居，男女雙方都可以和若幹異 *** 往，著桑的多少並不涉及道德問題。從實際生活裡，著桑婚的男子常常過著多“妻”的活法，女子則過著多“夫”的活法。這種婚俗在五十年代的青海藏區十分盛行。居住在雲南永寧和四川鹽源的納西族所盛行的“何註”婚，與藏族的著桑婚極為相似。

不難看出，戴天頭儀式是一種變化瞭的“成年禮”，是一種為社會提供合格的生產勞動者，和婚育生活參加者的儀式。在 *** 及川滇等省的藏區，姑娘成年要舉行“上頭禮”。到時傢長將姑娘的發式由單辮分為雙辮，或梳成很多小辮；並在姑娘的長袍外紮上“邦帶”。改裝易發標志姑娘發育成熟，從此姑娘便可以”以結交異性，過性生活瞭。上頭禮也是“成年禮”的遺風。

（3）、多偶制與單偶制並存的婚制

藏族的青年男女，多通過婚前的情侶和著桑關系建立感情，緊接著締出嫁姻關系。但是，正式出嫁有的是以當事人的意志為主，有的則以父母的意志為主。以父母意志為主的愛情婚姻，有的是拒絕當事人的要求，由父母為其另選配偶；有的父母通過媒人說合，締結秦晉之好。無論通過何種途徑出嫁，藏族各地一般遵循以下原則：禁止近親聯姻，講究門當戶對，索取彩禮等是出嫁的必要條件。婚禮選擇吉日良辰舉行，由男方請喇嘛占卜決定。出嫁儀式隆重、熱烈，男女雙方要在佛像前磕頭才算愛情婚姻成立。

多偶制與單偶制並存，是藏族愛情婚姻的另一大特點。多偶制婚，包括一夫多妻和一妻多夫兩種。多偶婚傢庭占傢庭戶的比例不大，而且各地也有差異。

據1987年調查，藏北安多縣多瑪區佈典鄉現有的104戶人傢裡，有一夫多妻傢庭2戶，約占傢庭戶總數的2％；一妻多夫傢庭1戶，約占傢庭戶總數的l％。唐嗚九在《德欽縣藏族多夫和多妻殘餘淺析》一文指出：1950年至1979年近30年間，全縣有一妻多夫156戶的490人。一夫多妻79戶229人。1980年到1984年，全縣有一妻多夫124戶410人，一夫多妻109戶337人。而1984年，全縣共468戶，1466人。多偶婚在藏族不是個別的例外現象。

一夫多妻愛情婚姻。

據1958年調查統計，在 *** 農村紮囊縣囊色撇有103戶，其中6戶一夫多妻傢庭；占總戶數的5．8％。另據1960年的調查統計， *** 牧區黑河縣的阿巴部落，在全部367戶傢庭中，有13戶一夫多妻傢庭；占總戶數的3．5％。一夫多妻愛情婚姻的形成，從阿巴部落的實證分析可以歸納為三類。

一，姐妹共夫的5起；多是。先由姐姐招贅，以後其老公又與妹妹同居，從而形成姐妹共夫的一夫多妻傢庭。

二、母女共夫的3起；一般是寡婦帶著女兒嫁給後夫，女兒長大成人後夫與其同居，從而造成母女共夫的事實；

三、其他別的共5起；多屬男子先娶瞭第一個老婆，以後因為種種原因又娶第二個老婆。從所屬階級劃分考察，阿巴部落的一夫多妻傢庭中，貧苦牧民10戶，占一夫多妻傢庭戶總數的76．9％；牧主1戶，占7．7％；中間階層的2戶，占15．4％。上述一夫多妻愛情婚姻，大部分並非出自財富的考慮，而是自然形成。在這裡，不能說是少數富人和顯貴人物所享有的特權。阿巴部落一夫多妻婚形成的類別顯示，姐妹共夫和母女共夫都具有母系氏族愛情婚姻的痕跡。男子多妻，與對偶婚時的多妻生活極其相似，但愛情婚姻關系比對偶婚穩定得多。共夫的婦女固然名義上僅有一個老公，但不排除暗地裡可以過著多夫生活。這幾個現象，也具有對偶婚色彩。一夫多妻愛情婚姻，男子娶妻後再納妾，是多妻傢庭的傢長，財產歸兒子繼承。這幾個內容，又具有一夫一妻婚的特點。因此一夫多妻產生於對偶婚向一夫一妻婚的歷史過渡時期。

一妻多夫愛情婚姻。

上述同樣時間， *** 農區紮囊縣囊色林＊卡的103戶中，有一妻多夫婚傢庭10戶；占傢庭戶總數的9．7％。牧區阿巴部落367戶中，一妻多夫婚傢庭28戶；占傢庭戶總數的7．6％。另據1962年的調查統計， *** 半農半牧區的康馬縣下涅如地區，調查對象104戶，一妻多夫傢庭26戶；占傢庭戶總數的歷％。據仁真洛色1982年調查，甘孜縣來馬鄉227戶，有一妻多夫傢庭14戶；占傢庭戶總數的6、16％。新龍縣沙堆鄉133戶，有一妻多夫傢庭31戶；占傢庭戶總數的23、3％。白玉縣的幹部、職工中也有一妻多夫傢庭。一妻多夫傢庭主要有兩種類型：兄弟共妻與朋友共妻。此外尚有一女贅多夫等類型。在兄弟共妻傢庭，通常是兄長娶妻後，諸弟長大成人與其嫂先後發生性關系，形成共妻傢庭。也有兄弟同時合娶一妻的。在四川甘孜藏族自治州，兄弟同時合娶一妻的婚禮頗為別致：新婚之夜，新郎要全部回避，隻把各人的上衣脫下，由第三者按年齡大小順序塔蓋於新娘身上，這被看作算是同房。新娘在夫傢三天，即回娘傢，時間長達數月至數年不等，以後由幾兄弟接回，才在夫傢開始正式的一妻多夫的傢庭生活。在朋友共妻傢庭，多是這傢主人已經成傢，外來朋友與主人關系密切，與主人的老婆發生性關系，形成朋友共妻傢庭。在前引阿巴部落中，有28戶一妻多夫傢庭，其中：兄弟共妻13戶，占一妻多夫傢庭戶的46．4％；朋友共妻9戶，加上親戚共妻的2起，共11戶，占39。％。兩種類型占一妻多夫傢庭戶的85、70％。其餘4傢屬於父子共妻和叔侄共妻，占一妻多夫傢庭戶的14．3％。父子共妻大體有兩種情況，一種是爸爸與幾媳同居，形成共妻；一種是媽媽早死，爸爸又娶一年輕老婆，兒子長大成人與後母同居，形成共妻關系。藏族的傳統觀念，對後一類的共妻關系已持否定態度瞭。從一妻多夫傢庭的階級構成看，阿巴音下落的28戶一妻多夫傢庭，貧苦牧民17戶，占一妻多夫傢庭戶的60．7％；牧主代理人1戶，占3．6％；中間階層人士10戶，占35．7％”

在一妻多夫傢庭中，平時老婆獨居一室，掌握與老公同居的主動權。她隻要把某個老公的信物掛在本人的室外，就預示當晚願與某個老公同居，其他老公就得回避。因為老婆能幹，掌握傢庭的收支，維護諸老公的和睦，保持傢庭的穩定，從而贏得整個傢人的尊重。於是，在一妻多夫傢庭中，老婆所處地位一般較高。

兄弟共妻傢庭，以長兄為傢長；所生子女以傢長為父，以父之諸弟為叔。在朋友共妻傢庭，參與共妻的friend固然也是主人，甚至繼承傢裡財產，但第一老公仍為傢長。所生子女，以傢長為父，傢長之朋友為叔。即便媽媽知道子女的爸爸確實不是傢長，但親屬關系和稱謂是不能變動的。

藏族的傳統觀念認為，兄弟數人共娶一個老婆，不僅增加瞭傢裡的勞動力，使之有可能分工合作從事各種生產，很容易發傢致富。有的則從另一社會意義，解釋一妻多夫傢庭存在的理由，即認為農奴制下的勞役與攤派負擔沉重，被統治階級成員實行一妻多夫，具有免遭兄弟分傢不但財產分散，而且增添一份勞役和攤派的後果。但是，在當今夫權制社會條件下，婦女的地位很低，而一妻多夫傢庭的老婆在傢庭中居主導地位，並公然以合法姿態享有多夫。尤其是社會輿論這種愛情婚姻的贊同態度，而且時代已經大變，到八十年代初尚出現瞭幹部、職工的一妻多夫愛情婚姻。這讓人不禁想到母權時代的歷史圖景。隻有母權時代，婦女才有在社會上的多夫權利，和在傢裡的主導地位。正如恩格斯所說： *** 地區的一妻多夫制，“關於它追溯於群婚這個無疑是不無興趣的問題，還need作進一步的研究”。於是，一妻多夫傢庭比一夫多妻傢庭出現的時間更早。

一夫一妻制傢庭。

隨著社會歷史的進步，一夫一妻制早已成為藏族的基本愛情婚姻形態。這種愛情婚姻，又可分為娶妻和贅婿兩種形式；婚後的新居制，是娶妻或贅婿後再與父母分居而成的傢庭形式；並非提夫一妻的第三種愛情婚姻形式。這種愛情婚姻的普通情況是，獨生子女的藏族傢庭，實行瞭娶妻、女兒贅夫；以繼承傢業，供養父母。多子女傢庭，則隻留一子或一女，實行娶妻或招贅；繼承傢業，供養父母。其餘子女，讓兒子出傢當喇嘛，或是招贅到別的人傢當夫婿；女兒則結婚，或人寺為覺姆。值得指出的是，多子女傢庭留兒子或者女兒繼承傢業並無性別偏好。這種一夫一妻制傢庭，老公主外，老婆主內。在入贅傢庭，夫婿不但同樣繼承財產，並且在嶽父死後可以繼任傢長和承襲門戶。於是，有的學者早已指出：藏族“傢庭的延續，既無姓氏譜牒之制，繼承又可男系與女系並用”。其作用與影響的深遠是不可忽略的。

“私生子”地位與親屬稱謂。

在藏區，非婚生的所謂“私生子”而不是個別現象。據不完全統計， *** 的阿巴部落367戶，有非婚生子76人，其中男29人，女47人。私生子在各個階層中皆有。紮囊縣囊色林＊卡114戶；有非婚生子女23。私生子現象與藏族的婚俗緊密相關。藏族女子在婚前有比較多盼註自由，未嫁先育並不妨礙女子成婚；求婚者也主要選擇女子持傢的本領和她的相貌，貴族等級則視女子出身的貴賤。至於女子是否保持童貞，則很少在他們考慮之列。在婚後，不管一妻多夫。一夫多妻，或者是一夫一妻傢庭，社會對老婆的婚外性關系也持寬容態度，她們仍然具有性生活的相對自由。至於男子，更是如此。

藏族的這種婚俗，婚外性關系的習以為常，決定瞭對婚外關系的後果即“私生子”的態度。藏族社會對非婚生子女與婚生子女一樣對待，並不歧視。非婚生子女，既可隨媽媽結婚，又可留舅舅傢長大成人；既可繼承傢業，也可入寺為僧尼。不管在傢庭中還是社會上，非婚生者與婚生者享有同樣的地位。這是由來久的社會現象，也是沿襲已久的古老傳統。究其理由，正如恩格斯在《傢庭，私有制和國傢的源頭》裡曾指出的那樣：這種使“人感到奇怪的事情，依照母權制和群婚制卻是一種通例”。由於在那個時代，人們成年後隻要舉行瞭某種形式的“成年禮”。便庚即卷入瞭群婚生活，沒有現代意義的已經成傢未婚之分，也不存在婚生與非婚生之別。

我們要指出，私生子女固然是現代人的一種概念，但藏族的某些婚俗僅是古老婚制的一些殘存，是愛情婚姻習俗演進中的滯後現象而已。親屬稱謂。四川甘孜藏區的親屬稱渭，曾有如下記錄：在藏族的“一傢之中，祖父以上，通稱’阿涅’，並無高祖、曾祖之名；子孫以下，通稱’操操’，並無曾孫，玄孫之名’。行輩的親屬稱謂上溯下延共五代。四十年後，八十年代未的調查表明，藏北牧民親屬稱謂具有以下特點：行輩的父系稱謂從自我算起，上溯四代、下延四代共九代，皆有專名；此范圍外無稱謂瞭。母系稱謂上溯三代至外曾祖父、外曾祖母，下延三代共七代，有專名；此范圍外無稱謂。性別的稱謂差別，在上述親屬稱謂范圍內，每一代人的男女稱謂各不相同。但年齡的稱謂差異，除同輩的親兄弟姐妹之間有區分外，其餘均同樣稱呼。直系、旁系的稱謂區別，僅在同輩及上一輩、下一輩這三代中出現；其餘輩份不在直系、旁系的稱謂區別。姻親的親屬稱謂，除兒媳。女婿及老公的姐妹及其老公等不多的幾種人有專稱外，其餘姻親則用從稱（如妻隨夫稱，夫隨妻稱），或直呼其名。還存兄弟、姐妹，叔侄，甥舅，父子、父女，母子、母女，爺孫等近親的群稱。

（4）、傳統婚俗的作用與影響

如前所述，一夫一妻婚固然是藏族的基本愛情婚姻形式，但情侶制，偶居婚等古老的群婚殘餘在藏區各地還多多少少地有所存留。呈現出愛情婚姻發展演進史的顯著痕跡。藏族男女，在婚前的性關系自由，婚後的婚外性關系社會持寬容態度。多偶制婚，不少是己婚男女發生婚外性關系，出現既成事實後，被其親屬和社會認可的多偶傢庭。這都表明婚外性關系的寬松狀態。社會對婚外性關系的寬松狀態，必然形成非婚生子女（私生子）的不受歧視。

藏族是父系社會，但父系繼承主要表此刻子女對父系的血親觀念和情感感情；父系傢庭財產和社會地位的繼承，事實上是子女一視同仁，私生子與婚生子一視同仁，入贅女婿也不例外。如此的愛情婚姻和親屬關系的基本特征是，血緣關系的松散。

藏族親屬稱謂的滯後，是血緣關系松散在觀念方面的反映。藏族的婚俗和親屬關系的特點，對傢庭結構的作用與影響是不可忽略的。它的主要表現是，作為滿足感情需要和生兒育女的傢庭職能遭到嚴重的削弱。

守舊的婚俗和親屬關系對藏族人口再生產的作用與影響也是不可低估的。這種作用與影響可以歸納為三個方面：一，繼承不分男女，尤其是作為非父系血緣的入贅女婿也享有繼承權，使親生子女的重要程度意義降低瞭，有無子女不成其為一個傢的嚴重問題。多子女或註重和重視生兒子的生育觀從而隨之淡薄瞭。消極的生育觀念對人口再生產的作用與影響是負面的。二，婚前性關系的自由，事實愛情婚姻造成青年男女初婚年齡的提前，早婚現象普遍存在。從而使婦女初育年齡提早，生育年齡延長，生育機會增多。婚外性關系的相對自由，也增添瞭婦女受孕和生育的機會。從表面上看，這幾個好像能夠起到好作用的人口數量的增長。但是，人們對婚外性關系的縱容態度，必然造成社會上的性病流行，從而破壞婦女的生育機能，不育和少育的婦女增多；並造成嬰幼兒死亡率的提高。於是，對人口數量的增長事實上是不利的。三，婚前的性自由，使青年男女過早地進人生育期，其體質和經濟能力都不夠成熟，生育子女後又由年輕的媽媽單方面撫養，加之社會上性病流行的感染性作用與影響，對人口的優生優育也是不利的。

二 傢庭結構的健康發展

據調查，藏族農奴制社會的傢庭結構具有顯著的特殊性，其主要表現形式是，在普通傢中，不完整的殘破傢庭、反常傢庭占有相當大的比例。從下表2可見：四川德格縣普通戶，單身男子傢庭，即有父子、兄弟叔侄等組成的傢庭，占調查對象傢庭戶總數的5％；單身女子傢庭，即由母女、姐妹組成的傢庭，或任何一代或三代等女性組成的傢庭，占調查對象傢庭戶總數的27、6％；有男女而無夫妻愛情婚姻關系的傢庭，即由母子、父女、兄弟姐妹組成的傢庭，占調查對象傢庭戶總數的22、8％；出嫁夫婦或同居者組成的傢庭，占調查對象傢庭總數的44、6％。我們可以看見，即便將無法析出的未婚同居類反常傢庭的數據不加考慮，前三類的不完整的傢庭，竟然可占瞭傢庭戶總數的55、4％，比例十分驚人。並且，反常傢庭的比例，農區高於牧區。由於單身男子或女子，在農區生活比牧區容易。

上述事實表明，在農奴制社會裡，不完整傢庭占有藏族普通戶傢庭的很大比重。這是國內其他民族，國內其它地區不存在的特殊現象。這類不完整傢庭的存在，反映瞭藏族農奴制社會病態的嚴重性；不可避開地它將扼簾制藏族人口數量的增長，也作用與影響人口素質的提高。

造成藏族傢庭結構特殊的緣故，有文章從藏傳佛教的消極作用與影響出發進行解釋，我們認為，從藏族的婚俗探源，可能更為貼切。藏傳侈佛教雖然因其鼓勵男性人口大量入寺為僧而造成婚育人口的性比例嚴重失調，但從上表不難看出：德格縣普通戶的單身男子和有男女而無愛情婚姻關系的傢庭占傢庭戶總數的27、8％，單身女子傢庭占傢庭戶總數的27．6％，郊果以傢庭為單位進行核算，婚育男女的比例好像並未失調。性別比失衡，在這裡，不是主要原因。由於，男性人口大量入寺為僧的消極作用與影響，不能解釋為啥單身男子不與單身婦女通過愛情婚姻關系組成核心傢庭，從而減少過剩的婚育年齡的未婚婦女和降低不完整傢庭的比例。也不能解釋非婚生子女的普遍存在與他們享有的平等社會）也位問題。所以我們認為，對這一問題算合理的解釋是，藏族傳統婚俗對傢庭職能造成的缺損，形成瞭藏族不完整傢庭戶的大量存在。

大傢都知道，傢庭是社會的能動因素，傢庭職能也隨社會的可變化而變化。中世紀社會的傢庭職能，著重是生產和消費職能，滿足感情需要和生兒育女傳宗接代的職能。如前所述，處於農奴度下的藏族社會，存在著，婚前性關系的自由婚後婚外性關系相對自由的傳統。婚俗。在傳承傢業方面，多子女傢庭一般留一子或一女繼承傢業，其餘入寺為僧尼或結婚。出贅；入贅的女婿，非婚生子女與親生子女一樣地繼承傢業。正如有的學者指出：處於農奴制度下藏族社會，女於於十六七歲，可正式婚配或可自由接交男子。男女雙方均可傳代承系；其非婚配關系子女，社會地位亦與婚配關系所生子女無殊。我們認為，既然非婚配關系也能滿足感情需要，解決傳宗接代問題，從而完成傢庭職能，那麼，人們婚配成傢的重要程度降低瞭，變為人生中可有可無。的事情瞭，於是，大量不完整傢庭。存在，與藏族傳統婚俗婚群制殘餘有關。

我們在這裡要強調的是，藏族傢庭形式多樣，結構特殊，並未動搖傢庭內部關系穩定和親情的密切。但令人堪優的是，傳統婚俗和傢庭結構特殊形式的存在對孩子的教育和傢庭結構合理化並非毫無作用與影響。青年們依照前輩的活法模式，自覺或不自覺地如法炮制，不完整傢庭。形式也就習以為常，變得合理瞭。這種作用與影響是深遠的，它比社會經濟的變化更為遲緩。

（2）、當前藏族的傢庭結構

傢庭是由血緣關系成員、愛情婚姻成員，以及極少數收養和非親屬成員組成，並居住在一起從事生產和生活的社會基本單位。傢庭戶成員的愛情婚姻、血親及代際關系等等的差別，從而構成不同的傢庭類型。我國的56個民族，因為社會文化背景與風俗習慣，以及經濟發展水平的區別，傢庭戶類型也呈現顯著的差別。我們在這裡同時列出瞭四川彝族的傢庭戶資料，但下文著重研究的是藏族傢庭戶類型的變化及其作用與影響，並不是進行藏、彝民族傢庭類型的全面比較和分汕研究的資料基礎。

第四次人口普查，對傢庭戶成員進行瞭戶主。配偶，子女、孫子女、父母、祖父母、其它親屬和非親屬8項調查。我們依據第四次人口普查l％抽樣原始數據帶資料，以戶主為中心，將調查的8項要素經計算機處理，排列組合統計出當前藏族和四川彝族的傢庭戶結構類型表。詳見註17附表，作為我們進行分析研究的基本資料傢庭戶類型分佈大勢。依據藏、彝族傢庭戶類型的數量分佈，我們可以看出：一、由戶主，配偶、子女組成的標準核心傢庭戶在數量上位居榜首。表明核心傢庭是藏、彝族傢庭戶類型的主體，但其比重相差近15個百分點。二、在名列前5類的傢庭戶中，無偶傢庭戶藏族有3類，占總戶數的23％；彝族有2類，占總戶數的11％這是兩個民族核心傢庭戶比差較大的源泉。三，名列第二位的傢庭戶類型，藏族由戶主、子女二代戶組成，彝族由戶主，配偶，子女。父母三代戶組成，這種差別，說明藏族社會經濟發展水平高於彝族；也是贍養習俗差別的反映。彝族的多子傢庭，諸長子成婚後，均析產分居，另立門戶，隻留下幼子與父母同住，繼承餘下傢業。這是彝族此類傢庭戶眾多的緣故。詳見表3。四、藏族傢庭戶的那種多達67種，其中 *** 藏族61種，四川藏族40種，青海藏族居中為51種；四川彝族僅有32種。傢庭戶構成類型多樣、復雜，也可說是分散、零碎，是藏族傢庭戶的一大特色。

對傢庭戶的分類，學術界有多種形式。我們在這裡將藏、彝族傢庭戶歸類為兩代，三代戶，四代戶，一對夫妻戶，一代及其它親屬非親屬戶，二代及其它親屬非親屬戶，三代以上及其它親屬非親屬戶，和單身戶。要說明的是，二代戶是指由戶主、配偶、子女、或戶主與孫子女，戶主與父母，戶主與祖父母組成的傢庭。

從表4我們可以看出：一、包括西：偶在內的由直系親屬成員構成的藏、彝族傢庭戶，分別占各自傢庭戶總數的72．86％和88．45％；藏族的直系親屬傢庭戶比彝族少15個百分點。有其它親屬非親屬構成的藏、彝族傢庭戶分別占各自傢庭戶總數的20．59％和7、81％；藏族比彝族高12個百分點。表5列出的有非親屬的傢庭戶，其比例彝族低得可以略而不論，藏族則占傢庭戶總數的2、45％。這一事實，與社會經濟發展水平有關，也是血緣關系狀況的反映。四川彝族非常註重和重視人們的血緣關系。這裡實行嚴格的血緣傢族制度，它以父系血緣為基礎，由父子連名制的譜系紐帶聯系起來的傢族，因血緣關系的親疏又分為若幹支、房，戶。戶便是一夫一妻制的個休小傢庭，它既是社會生產單位，又是傢族的細胞。藏族的直系親屬傢庭戶比例低，有其它親屬非親屬構成的傢庭戶比重較大，反映瞭藏族血緣關系的松散。這與上文愛情婚姻習俗一節所述是完全一致的。二，在一般情況下，社會經濟愈發展，二代戶的比例愈高，三代戶的比例愈低。藏，彝族三代傢庭戶比例都很高反映瞭社會經濟的不發展。二代戶的比例，藏族較低，是與社會經濟發展水平相一致的。但彝族的比例高，則是守舊的傢庭制造成的。因此與社會經濟發展水平不相一致。

關於傢庭戶類型的分析，我們在這裡沒有列出“聯合傢庭”，理由有二：一、藏族的多子女傢庭，因為通常是留一子或一女在傢，娶妻或招贅出嫁，承襲傢業，其餘兄弟姐妹則人寺為僧尼，或人贅、結婚。男女多在婚後另立門戶，建立小傢庭。彝族實行嚴格的父系繼承，女兒一律結婚，兒子長大在婚後析居，隻留幼子與父母同住。於是，這種守舊的風俗與己婚兄弟姐妹一起居住的聯合傢庭制相抵觸。二、藏族存在多偶婚制的殘餘，彝族實行幼子婚後與父母同住制。於是，在多偶婚和父母與幼子同住的傢庭戶中，曾婚人數2人或2人以上是必然有的，從而難以將聯合傢庭戶析出。基於上述兩個原因，我們在下文裡沒有使用聯合傢庭的命題進行分析。第四次人口普查，將戶主的兄弟姐妹歸入“其它親屬”范圍。依據l％抽樣數據帶資料統計，由戶主、配偶等與其他親屬成員構成的傢庭戶，藏族為930戶，占傢庭戶總數的11．38％；彝族為675戶，占傢庭戌總數的5．48％。假如我們將以上數據看成是藏，彝族聯合傢庭戶的數量，那將是失真和誇大的判斷。依據第四次人口普查

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愛情婚姻對傢庭的重要程度

愛情婚姻對傢庭的重要程度

愛情婚姻對傢庭的重要程度，傢庭的和睦相處，實在愛情婚姻之上的產物，僅有一個像樣的愛情，才會有好的愛情婚姻，進而組建美滿的傢庭。以下共享愛情婚姻和諧對傢庭的重要程度有哪些，快來一塊瞧瞧吧

愛情婚姻對傢庭的重要程度1

一、生理上陰陽調和，性的需求是人之本能，那麼多縱欲者都挺無奈的，想控制但身體不放過自己啊，欲望頻繁來襲，一味壓制不實際，自己解決諸多後遺癥（打比方說虛火亢奮，男性障礙），二個人有節制的釋放符合天地之道，雙方受益，有一種身心滿足感。

二、精神上調和，異性相吸，精神上的交流所產生的愉悅感也是獨一無二的，女人是水做得，其性多陰柔，可以同男性的陽剛之氣互相調和，避開過於剛烈瞭，柔能克剛，能夠起到好作用的完善男性的品德性格，尤其是在腦袋發熱沖動的時刻，女性常常起到力挽狂瀾的效果。

三、愛情婚姻是男性走向成熟的磨刀石，少瞭愛情婚姻，對男性來講，人生是不完整的，一大把年紀瞭，看起來挺年輕，但始終缺乏瞭某些東西。

四、傢庭是健康的保證，尤其對某些放縱行為是一種管束力，由於有瞭責任。

五、古代人們講，成傢立業，放到今天也是成立的，傢庭作為後盾，可以提供奮鬥的動力，一個人生活不要太簡單，傢庭則會激發潛力和動力，超水平發揮。

愛情婚姻對傢庭的重要程度2

傢庭，對於一自個的作用與影響是深遠而又持久的，一個人成長得健康與否往往也是跟他的傢庭密切相關的，這也其實是人們通常所說的環境對於一自個的作用與影響，所以，不同的環境也就會造就不同的人，那麼性格也將會有所不同，對於事情的觀點更是有本人的見解。

在愛情婚姻面前亦是如此，不同的傢庭也會對愛情婚姻造成不同的作用與影響，a good傢庭環境會對夫婦之間的情感有促進作用的，而一個經常吵架的傢庭勢必也就會讓夫妻兩口子之間的。感情不和諧，所以，假如在愛情中，假如你想要知道這個人值不值得你去托付終身，隻要仔細的觀察這個傢庭就能夠瞭。

對於我們任何人來說，無論是交朋友還是談戀愛都希望遇見跟自己趣味相投的那一個人，由於隻有跟這幾個人相處，我們才可以毫無顧忌的說自己想說的話，做自己想要做的事，更不用整天的給自己帶個面具去偽裝自己，生活得小心謹慎，所以，足可見遇到一個傢庭環境好的有多重要。

而一個傢庭的環境則是這中間最至關重要的，a good成長氛圍會培養出來一個人格健康，心態積極向上的人，在接人待物方面也是文質彬彬的，更會知道如何去尊重人，在愛情中也能做到換位思考，不會讓你難堪，如此的傢庭，每個成員之間也都是互幫互助的，跟如此的傢庭生活在一起，也是會讓你們的感情愈來愈穩定。

而那些氣氛不和諧的傢庭培養出來的孩子則是自私自利，不懂得為他人考慮的，這個傢庭中所有的傢庭成員也都是隻會打本人的算盤，在愛情中遇見這種人，往往也會讓你們傷腦筋，由於他們在生活之中會經常的不顧及你的感受，也會經常做一些讓你傷心的事情出來，所以，千萬不要跟這幾個人在一起。

愛情婚姻對傢庭的重要程度3

愛情婚姻感情不好的作用與影響有哪些？

1。作用與影響孩子

傢庭生活的不和睦first of all作用與影響的是孩子，孩子是無辜的。在傢庭中，孩子是弱勢群體，心靈非常脆弱，在不和諧的傢庭中，對孩子的心靈創傷是無法彌補補充的。

生活之中，許多孩子的心靈受到瞭傷害，致使他們的行為、思想以及脾氣等和常人有一定的不同。

傢庭的不和睦，會破壞孩子的心理健康，甚至會對孩子的生理健康帶來很大的威脅。

2。作用與影響一個傢的真正意義

傢是溫馨的港灣，是我們尤其是孩子精神的依托。僅有一個美滿的傢庭，夫妻感情才能和睦，能夠起到好作用的營造好的傢庭氛圍，才能使人在外，對傢有想念，成為精神依托。

從實際生活之中，傢庭的美好，first of all是由夫妻關系決定的。和睦的傢庭，成員之間的情感相對相對較好，對任何人的心皆會有暖暖的體驗感覺。

3。作用與影響長輩的活法

有許多傢庭都是由上有老下有小而組成，對於傢庭的組建長輩是很註重和重視的。傢庭和睦會讓長輩們少操心，過的更開心。

長輩都是到瞭享受千倫之樂的年齡，在傢庭中不好插手在，對於傢庭人員關系的掌控心有餘而力不足，不和睦的傢會相當大的程度的作用與影響長輩的活法。

傢庭人員關系，作用與影響著幾代人的心血，“傢和萬事興”好的傢庭人員關系做事都輕松。傢庭是愛情婚姻的產物，愛情婚姻對一自個的作用與影響是特別大的。

愛情婚姻中，誰都希望其實就是對方的枕邊人，更是對方心裡一直最愛的人。

但愛情婚姻總歸是一場豪賭，由於即便相愛的二個人，誰也無法保證在婚後漫長的活法中，能始終相愛相守。愛情婚姻是一個非常奇怪的產物，有些人由於愛情婚姻淚流滿面，有些人由於愛情婚姻喜笑顏開，有些人想在一起卻很難在一起，有些人卻唯獨不想在一起，卻不得不在一起。喜劇有悲劇也有，人生百態，這樣組建的傢庭許多是不會幸福和睦的，當然亦會有例外。

愛情婚姻是一場修行，總是在一路行走，一路摸索著，有人過得愈來愈好，有人選擇忍受，也有人會選擇離開。在愛情婚姻的大棒下，許多人喜極而泣，也有人泣不成聲。

出嫁不一定是基於愛，但離婚一定是由於不愛。傢庭的和睦相處，實在愛情婚姻之上的產物，僅有一個像樣的愛情，才會有好的愛情婚姻，進而組建美滿的傢庭。

不愛瞭，發現錯瞭，就要學會放手，由於隻有離開錯的，自己才有機會遇上對的人。鞋舒不舒服隻有腳知道。這一生遇見真愛就大膽去愛，好好珍惜，才能組建美滿的傢庭。

傢庭的美好，是一種責任，愛情婚姻傢庭都是責任的實現體

愛情婚姻與傢庭的屬性

愛情婚姻傢庭的歷史性和社會性歷史唯物主義認為，在人類社會發展的長河中，愛情婚姻傢庭不是自始存在、永恒不變的。愛情婚姻傢庭是社會進展到一定階段的產物，是基於社會發展的客觀需要應運而生的。它是同一定社會中生產方式和生活方式相適應的人類兩性結合和血緣關系的社會形式。

愛情婚姻傢庭的屬性

1。自然屬性。是指愛情婚姻傢庭賴以形成的不可缺少的自然前提或自然因素。它是愛情婚姻傢庭有別於其他社會關系的顯著的特點。男女兩性的生理差異，人類固有的性的本能，是愛情婚姻的生理學上的基礎。通過生育而實現的種的繁衍和由此而形成的血緣聯系，是傢庭這一親屬團體的生物學上的功能。通過兩性結合、生育行為而實現的人口的再生產，是社會可持續發展的必要條件。

在生理學和生物學范疇裡，某些自然規律同樣也是作用於人類的愛情婚姻傢庭生活的。自然選擇規律的效果便是一個明顯的例證，愛情婚姻傢庭立法應當考慮愛情婚姻傢庭的自然屬性。例如：法律沒有承認同性結合具有愛情婚姻的效力，以到達法定婚齡為愛情婚姻成立的必備要件，以當事人有一定范圍的血親關系相患特別規定的疾病為愛情婚姻成立的障礙，以有生理缺陷、無性行為能力作為愛情婚姻成立的障礙或離婚的理由等。

2。社會屬性。愛情婚姻傢庭是社會的產物，並不是自然的產物。男女兩性的生理差異，人類固有的性的本能和血緣聯系等，隻是愛情婚姻傢庭賴以形成的不可缺少的自然條件，並不是愛情婚姻傢庭本身。

愛情婚姻傢庭本身是一種人與人之間的社會關系，它是社會關系總和的組成部分，和其它社會關系具有親密的聯系，反映瞭一定社會的生產方式和生活方式的客觀要求。任何愛情婚姻傢庭都不是抽象的，脫離社會而存在的。它總是依存於一定的社會，具有一定社會內容的。

社會性是愛情婚姻傢庭的根本屬性。作為社會關系特定形式的愛情婚姻傢庭，是一定的物質社會關系和一定的思想社會關系的結合。愛情婚姻傢庭中的物質社會關系，是同作為一定社會經濟基礎的生產關系相適應的，不同社會的生產資料所有制和生產組織形式等，決定瞭愛情婚姻傢庭范疇的經濟關系的性質和特點。愛情婚姻傢庭中的思想社會關系，是同一定社會的上層建築和意識形態相適應的，具體表此刻思想感情、倫理道德、法律和習慣等許多方面。

愛情婚姻傢庭的根本屬性是其社會屬性而非自然屬性，這已為科學和歷史一再證明。兩性的生理差異、性的本能和血緣聯系等，存在於一切高等的或較高等的動物界。人類的愛情婚姻傢庭因其社會性而根本不同於動物的活法群體。我們不可忽略愛情婚姻傢庭的自然屬性，但是，誇大愛情婚姻傢庭的自然屬性，貶低其社會屬性則是完全錯誤的，將兩者平列起來等量齊觀也是完全錯誤的。

婚姻傢庭三者的關系

婚姻傢庭三者的關系

婚姻傢庭三者的關系，在我們的活法中，激情減退之後隻剩一地雞毛，走進愛情婚姻之後就隻剩下生活的瑣碎，感情是沒有對錯的，以下共享婚姻傢庭三者的關系，大傢一起來看一看吧。

婚姻傢庭三者的關系1

互相循循遞進，一層一層走向人生，戀愛很美滿，使人忍不得想要靠近，戀愛是自由的，彼此之間沒有任何負擔，努力向上，愛情婚姻會讓戀情變得慢慢變成親情。從激情成為瞭平淡，腳踏實地過日子，經營這本人的小傢，小孩子的到來是傢庭的圓滿，他聯系著全傢庭的喜怒哀樂，戀愛是激情，愛情婚姻是承諾，傢庭是責任。其實也就是說戀愛也是自由，愛情婚姻也是捆挷，傢庭也是牢房。都要看看是否過得幸福美好，戀愛就好像感情的基石，牢固的鋪墊後面才會結實。戀情很美滿，使人忍不得想要靠近，愛情婚姻會讓戀情變得慢慢變成親情。傢庭是所有的親人都聚在一起。愛情的概念是二個人一起白頭偕老、不離不棄、風雨兼程、甘苦與共，這是愛情婚姻的承諾，而傢庭就是用一輩子來證明愛情婚姻。懷著一顆真實的心去對待她、對待傢庭 你一定會成功，傢庭也會幸福美好，選擇愛情，就選擇瞭一個人，一種性格，和一份可以留或棄的幸福。愛情婚姻，是一份終生事業，你要努力經營，也會象生意一樣有潮起潮落，盈虧損得，哪天你不用心瞭，就可能破產。傢庭，等於同時選擇瞭許多連帶關系，你買一個t，但是還要買個褲子來搭配，不可避開。愛情多半跟激情掛鉤，愛情婚姻跟肯定掛鉤，傢庭跟無奈掛鉤。。。激情肯定無奈才是最全的味道。

激情

戀愛中的我們是開心的自由的，戀愛會產生多巴胺，戀愛中的你們是幸福的沒有任何壓力，也是無知，戀愛的過程中你們彼此去學會怎樣去愛，怎樣用適合的方式去愛，找到彼此舒服的方式去愛對方。戀愛中互相磨合，互相尊重，彼此信任。

熱情

愛情婚姻代表瞭承諾，彼此給彼此一些東西，承諾一些東西，打比方說幸福美好的傢庭，小兩口過日子就是這樣，更加加倍的瞭解對方，更加加倍的堅定以後需要什麼，會讓日子過得更好。彼此都在以幸福為目標。

溫情

孩子的到來是一個完整的傢庭，你們從愛情的熱情到瞭平淡的親情，孩子是傢庭重要的一員，他連接著一個傢庭的喜怒哀樂，愛情的結晶。傢庭是一個幸福的港灣，遮風擋雨，愛情婚姻的成功展現為一個傢的幸福，傢庭的美好又彰顯出愛情婚姻的意義。戀愛，愛情婚姻與傢庭。戀愛是愛情婚姻、組成傢庭的前提和基礎，愛情婚姻和傢庭則是戀愛的結果。愛情婚姻和傢庭是愛情在內容和形式上的升華。

婚姻傢庭三者的關系2

愛情婚姻、愛情、感情，三者的意義不同。

但愛情與感情又有著相同意義。愛情是愛情婚姻的前提，愛情婚姻是愛情的結局。愛情與愛情婚姻應該說是兩個不同的概念。在愛情婚姻裡你找不到你要的愛情，由於生活總是平淡的。在愛情裡你也同樣找不到實實在在的東西，由於愛情總是香甜而又浪漫的。假如把愛情比作是花，花總是美滿的：那麼愛情婚姻就是果實，果實卻不都是甜的。感覺不到浪漫的愛情不一定就不是愛情，感覺不到幸福的愛情婚姻必是悲哀的愛情婚姻。愛情是享受，而愛情婚姻是責任！愛情會失重，而愛情婚姻需要平衡！為瞭自己美滿的愛情婚姻，使自己好好相愛吧！

愛情，是排它性的。隻能是男女二個人之間產生的。情感感情，親密無間，你儂我儂，無須考量地為對方付出，心裡還特別香甜與幸福。

而感情，就寬泛瞭。人都是有感情的，也是在生活與工作中的精神寄托。和同學、同事、商務往來等等，都會產生感情，會成為畢生的friend和生死之交；和傢人、宗族會有血脈之情和親情。這幾個情感感情，都是感情所蘊含的。

感情又是愛情的延續。二個人相愛瞭，產生瞭一段刻骨銘心的情感，非你不娶，非他不嫁，誰也離不開誰瞭，認定彼此，走進愛情婚姻，執子之手，與子偕老。

他們三者之間的排序應該是愛情、感情、愛情婚姻

婚姻傢庭三者的關系3

1。女人像貓，男人像狗，愛情婚姻則是貓狗大戰。

2。上帝創造丈夫和妻子，丈夫和妻子創造第三者。

3。曾經發瞭瘋的想，如今拼瞭命的忘。

4。幸福是一種感覺，是一種對現狀的接受與肯定及由此帶來的快樂!

5。把別人的幸福當做本人的幸福，把鮮花奉獻給他人，把棘刺留為自己

6。愛的歡樂寓於愛之中，享受愛情比喚起愛更加令人幸福。

7。愛情不是強扭的，幸福不是天賜的。

8。有人說戀愛要找自己熱愛的人，出嫁要找喜歡本人的人，都是片面的。戀人不喜歡自己有什麼可戀的?妻子自己不喜歡如何過一輩子?

9。對於生活，我們多數是在度過，常常將最美滿的願望寄予終極。仿佛最美滿的風景隻在彼岸，而此岸隻不過是一種過渡，因此我們對沿途的風景往往忽略。其實也就是說，生命中絕多數的風景都是在途中，活著是為瞭經歷，經歷就是修行，也許它是平凡的、瑣碎的、漫長的，要學會安於途中!

10。一個蘿卜一個坑，說的是愛情婚姻情況。實際上對於愛情來說，是不成立的，優秀的人，無論男女，都會是一個蘿卜好幾個坑。所以這個世界天天上演著悲歡離合的故事。

11。就這樣簡單容易的原因，卻有著不一樣的情感。她是一個主動退賽的選秀藝人，她是一個使人心疼的人，她是一個愛聖代等同於愛傢人的人。娛樂圈的復雜，渾濁一點沒有作用與影響到她，簡單容易的執著的堅持著本人的想法，讓周圍愛她的人不失望，這便是她的心願吧

12。說愛情婚姻是愛情的墳墓，那是人傢的念頭，我認為愛情婚姻是天堂。要看雙方如何去經營，經營得好是天堂，經營得不好就是地獄。

13。的確。二個人之間應該有秘密，做透明的人很辛苦，隻要自己能管得瞭自己，善意的謊言又何妨?

14。眼淚可以感動一時，不能感動一世，有流淚的功夫想想實際的吧。

15。茫茫的人海和往常一樣充滿瞭思念，記得一開始我們也一樣纏綿，已經泛黃的夕陽有著往常一樣的鮮艷，可如今卻少瞭幾件關於愛的事件，想穿越人海，在你身邊，告知你我一直都在，不曾走遠……

16。出嫁不等於幸福，單身也不象征著不幸，人生，first of all就是要去確定做一個怎樣的人，緊接著，你再去確定一個正確的人生目標。你的一切都在為這個目標做準備、去努力。其它與之無關的小事都可以丟棄，這樣才有可能成功，或成功的快。

17。愛一個人是沒有錯，錯的是愛上瞭一個不該愛而又不能停止對他愛的人，愛一個人是沒有錯，錯的是愛上瞭一個不該愛而又不能停止對他的愛而他也愛上瞭你的人。

18。人都是矛盾的，渴望被理解，又害怕被看穿。這個世界，對著你笑的人太多太多。為人要心底坦蕩，不為虛名所累;做事要腦袋清醒，不為假象所惑。智者，以別人慘痛的教訓警示自己;愚者，用自己沉重的代價喚醒別人。對人多一份寬容，多一份愛心;對事多一份認真，多一份責任;對己多一些要求，多一些警醒。

19。男人認錯通常隻是不想吵架，不是真的覺得自己有錯。

20、過去沒有思想，可以理解，經過瞭還沒有思想，就不能接受!有思想的人，無論他過去怎樣，你需要的是今後怎樣!

21。愛情婚姻，對於不願付出的人來說是墳墓，對於懂得愛之寓意的人來說是愛的樂園。

22。生活之中會有樣式不一的擔當壓在我們肩上，人生追求的不一定是一個目的，而是經歷的這個過程，日子是用來過的，不是等的，每天，每一刻，不管歡樂還是痛苦，都是生命的恩賜，享受生命，才會懂得珍惜，懂得擁有。

23。人生在世，要知足，要平凡，要感恩，不可以再任性強求。任何人皆有傷心難過的時刻，有時我們會驚奇的發現，每次在你難過時聽你哭訴，陪你傷心的總是那麼幾個人。在你快樂時，他們也許不會出現，但當你難過時，他們總是第一時間出此刻你身旁，好朋友是一輩子的事。

24。彼此皆有意而不說出來是愛情的最高境界。由於這一時刻兩人都在盡情的享受媚眼，盡情的享受目光相對時的火熱心理，盡情的享受手指相碰時的驚心動魄。一旦說出來，味道會淡很多，由於兩人同意以後，所有的行為都是已被許可，已有心理準備的瞭，到最後漸漸會變得麻木。

25。沒有不幸的愛情婚姻，隻有不幸的夫妻。一對對夫婦懷著對愛情婚姻的無比美滿的憧憬走入愛情婚姻的殿堂，可最終他們卻失望瞭，因而他們責怪愛情婚姻，說愛情婚姻是愛情的墳墓，而其實也就是說真正要怪的是他們自已。