消災吉祥文疏內容(消災吉祥功德文疏表文)
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文，疏文追溯於道教，最早隻在道教中使用。疏文著重是凡人用於祈求神仙的一種文函，和人們交往之間寫的書信是有點相似的，下面整理瞭關於祈福酬神疏文。
祈福酬神疏文1
疏文是信仰神仙，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通 過叩拜，存思天神恩佑；用筆墨於紙，徹於瑯函，焚化後由神職司（年月日時）四值功曹，飛雲捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表 達的願望，來實現人們所祈求的目的。
疏（表）文的種類繁多，常用疏（表）文主要有三大類、
1。迎神請神專用疏文。打比方說接財神專用疏文，神佛祝壽疏文等等。
2。祈福疏文。打比方說植福祈嗣佛七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等。
3。超度疏文。打比方說薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契（墳契）文疏等等。
疏文的。起源、
疏文追溯於道教，最早隻在道教使用。簡單地說、疏文就是凡人祈求於神仙的文函，它的功用與人之間交往的書信類似；疏文是祈福神靈，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑。
書之於紙，徹於瑯函，焚化後由神職司四值（年月日時）功曹，飛雲捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達的願望，來實現人們所祈求的目的。
道教疏文最早應用淵源於古時候“天子祭天地，或祭五嶽四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的范本《三官手書》繼承應用。
《三官手書》內容要求在上元節（正月十五），將所求“祈願”寫成文函，再經過焚化，意存上天到天官那裡，以求天官賜福。在中元節（七月十五），將“消罪”事寫成文函， 再經過焚化埋於山上，存想到達“地官”宮殿處，以赦其一切罪業（罪過）。
祈福酬神疏文2
道教通過疏文章表的形式來傳忱達悃，通會神靈、告意諸神，以求祈願。“疏文”通俗地說，就是凡人祈求於神仙的文函，與公文及書信類同。
在過程中，主壇法師將懇禱者所求的事由，通過叩拜存思天神恩佑，用筆墨於紙，徹於瑯函，焚化後由神職司（年月日時）四值功曹，飛雲捧送天尊，上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人神，實現懇願。
疏文最早應用淵源於古時候“天子祭天地，或五嶽四瀆”，東漢祖天師《三官手書》已經成形。後來，齋醮、章表、疏文經過北魏寇謙之、南北朝的陸修靜等高道的整理，道教齋醮、科儀體系已是非常謹嚴而且分門別類，直到五代時，號“廣成先生”的杜光庭進行匯集。在清代，編篡成《靈寶文檢》與《廣成集要》。內容包括符籙、章表、奏箋牒紮（札）等，至今對後世的道教齋醮科儀作用與影響深遠。
疏文類型根據陽事與陰事道場不同，一般分兩大類、
一是祈福消災、增福轉運、去病解厄、升學求職、營業修建等以吉祥疏類；一般通過貢天、朝鬥或專朝來升文。
二是為瞭祈願超薦先亡、解冤拔罪，離苦得樂，超生人天，亡人獲慶，在生得福的陰事類文疏；一般通過救苦、十王、豐都及施食或專朝來升文。上表升疏是向神靈陳情之章奏，需古板慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明確本人的住址、姓名、生辰及所求之事。
道經雲、經功浩力不思議，以此虔誠懇願，再加上祈願者回心向道、靜思悔過，積德行善，從而擺脫苦難，消除魔障，自然會天人感應，祈福福至，禳禍禍消而廣得善緣。
應該說，道教疏文所能傳達的事意函蓋瞭人們日常生活和工作的方方面面，隨著當今社會的發展，很少有人能知曉道教守舊的疏文應用事類，在此刊列部分，以饗同好。
部分道教疏文名錄
序號/疏文名稱
01。禮鬥消災解厄疏
02。朝真禮鬥祛病延生疏
03。祈禳本命星消厄疏
04。禳星祛病解厄疏文
05。祈天消災弭厄疏
06。諷誦玉經度厄疏文
07。皇經會植福疏
08。天臘諷經會疏
09。祈禳值年太歲解厄疏
10。祈禳白虎解厄疏
11。父病禳星解厄疏
12。母病禳星解厄疏
13。為父母消災接限疏
14。病中禳星解厄疏
15。子病禳星續命疏
16。為病禳星保泰疏
17。久病悔罪解結疏
18。首七大齋薦亡疏意
19。兇七資度靈魂疏
20、安葬奠土謝墓疏
21。九天生神薦亡疏
22。超薦父母祖先通用疏
23。拔薦祖先功德疏
24。血湖懇恩滌穢往生疏
25。薦持血湖兇傷疏
26。拔薦產亡遷升疏
27。超薦嬰魂轉生疏
28。拔薦災難亡魂脫苦疏
29。為母填還庫財疏
30、中元勝會薦亡疏
31。漂放蓮燈昭告神司疏
32。贖物放生疏
33。臘月餞送灶君疏
34。創刊焚書呈天疏文
35。修房告竣謝土疏
36。修房安奉香火疏
37。遷移古墓奠祭疏
38。朔望祝將疏
39。元旦拜請玉皇文
40、元旦拜請祖先文
41。正月初五接財神文
42。正月初五餞送祖先文
43。朔望拜請福德文
44。朔望拜請傢神文
45。朔望拜請觀音文
46。朔望店鋪拜請文
47。朔望獻祖先飯文
48。朔望宰戶謝神文
49。三元節拜請三官文
50、清明祭拜祖先文
51。清明祭掃祖墳文
52。中元祭祀祖先文
53。尾牙拜謝福德文
54。臘月廿四拜送灶神文
55。臘月廿四接祖文
56。歲除拜謝天地文
57。歲除拜謝眾神文
58。歲除拜謝傢神文
59。歲除拜謝福德文
60、歲除拜謝門神文
61。歲除拜謝井神文
62。歲除排放豬欄文
63。歲除稼農酬神文
64。歲除果農酬神文
65。歲除漁傢酬神文
66。年夜拜請祖先文
67。節日拜請傢神文
68。節日拜請祖先文
69。伐木拜請山神文
70、動土拜請土皇文
71。動土拜請宅龍文
72。修造請五方龍神文
73。動土拜請福德文
74。起工上梁拜請文
75。居傢安奉香火疏
76。安奉祖靈疏文
77。遷居啟請香火文
78。遷居啟請祖火文、定寓安奉祖靈文
79。安奉祖先拜請文
80、地基主拜謝文
81。文定拜女方祖先文
82。室女於歸辭祖文
83。新婚拜請傢神文
84。新婚拜祭祖先文
85。新婚祭拜祖墳文
86。求嗣禱神文
87。添丁酬神文
88。添丁昭告祖先文
89。七夕冠禮酬神文
90、成年冠禮拜祖文
91。慶生酬神文
92。父母兇七拜請文
93。幸墳拜請山神文
94。幸墳請兇拜請文
95。父母忌日拜請文
96。專祈瑤池金母庇佑文
97。專祈玄天上帝庇佑文
98。專祈五顯大帝庇佑文
99。專祈東嶽大帝庇佑文
100、專祈孔子庇佑文
101。專祈關聖帝君庇佑文
102。專祈中壇元帥庇佑文
103。專祈地藏王庇佑文
104。專祈保生大帝庇佑文
105。專祈王爺庇佑文
106。專祈張巡千歲庇佑文
107。專祈媽祖庇佑文
108。專祈臨水夫人庇佑文
109。專祈城隍庇佑文
110。專祈福德正神庇佑文
111。專祈註生娘娘庇佑文
112。學子拜請天官大帝文
113。學子拜請文昌帝君文
114。藥商醫士拜請文
115。祈安許願通用文
116。祈保平安通用文
117。護安還願通用文
118。疾病拜請五猖文
119。合夥表心盟誓文
120、求靈簽拜請文
祈福酬神疏文3
道教文疏牒文分為：
1。表文
2。狀文
3。關引
4。札案牌
5。榜文
6。牒文
疏文：即文疏、奏疏，疏文者，則信徒對眾神疏通之意。
文體明辯雲：按奏疏者，群臣論諫之總名也
奏禦之文、其名不一，故以奏疏括之也
道教科儀，用處最廣，通稱疏文或稱文疏有時僅謂之文
用紙則依所奏之事、神而別之，通常以黃、紅最多
章奏：
齋醮儀式中給帝尊的文書。章奏原是世俗文章，漢書雜事：凡群臣之書通於天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議
文心雕龍釋：章以謝恩，奏以案劾，表以陳情，議以執異。章者明也，奏者進也
章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福
寫奏章，臣字不得為頭，鬼字不得居首，不得懸生露死及抽破人姓名
表：下言上，曰表。思之於內，施於外也，表者、白也，言以情旨表於外也，原為章奏之屬，標著事理，使之清楚明白，以曉主上，得盡其忠者，旨在陳情，內容公開， 故不憚被人所知
申：申述之意，下級對上級的官府行文為申
狀：向眾神陳述、概用狀僅焚化，不用宣讀為下司對上司陳述事實之文字，謂之狀呈
牒：。建修齋醮牒文，系指問天廷之呈文稟式，及神與神所行移文
原為舊時官文書之名，系指上司移文。
鄭字通雲：說文，札也，廣韻，書版曰牒， 古代人們書板手簡，許詞皆曰牒，宋元豐以後，始改訟詞為狀，神前誓詞曰：誓狀，惟官府公移曰牒
在道教神霄玄雷壇中正奏、預告之中，向一系列神靈發遞文書，問這幾個神靈報告舉行齋醮，請其協助，因神格之高低，故分為奏狀、申狀、牒狀
奏狀：神霄玄雷壇向發奏狀之神：三清、玉皇，勾陳星官，紫微大帝，東極太乙，南極長生大帝，後土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方靈寶天尊，洞淵三昧三洞天尊，九天采訪君，靈 寶自然九天生神上帝，三十二天帝君，五靈五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
申狀：
神霄九師、三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五鬥、南鬥六司星君、北鬥九天星皇君、黃籙院知院真君、正一三師、四相、四聖、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經籙符命上聖高真仙靈將吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宮受煉司府真宰，玉府玉樞五雷院使真君，十方無極飛天真王，北陰玄天酆都大帝，十宮東霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬萊都水監真人，五嶽、五嶽上真司命佐命儲副真君，清虛洞天仙官，地府九壘土皇君，龍虎君功曹金童玉女香官使者，太歲尊神等
牒狀：
天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州島社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五嶽蒿裡相公，土地裡域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神
申狀不稱臣，不貼簽
表申 之類在道教儀式中，是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱
關：神霄玄雷壇建修齋醮，神霄大法司所發牒、表、疏等文件，委功曹使者投遞於眾神時，如件數多少必作目錄，向其使者點清，並囑其投遞妥當為要，切勿延誤失落等情，而將此旨 寫為文件者，謂之關
原為官府所用公文之一種，百官互相質詞用之
文體名辯公移雲：諸司自相責問， 其議有三、一曰關：謂關通其事也故也叫關文
榜：道教齋醮儀式中，在壇前告貼之文書
意其告諭信眾，節次，管束將吏、孤魂、羅列 齋醮典儀念誦演法全部經典，科儀流程，通知神將仙吏來壇供職，曉諭各路孤魂來神霄玄雷壇受度
悃意：即至誠之意悃愊、懇誠也
系道士備忘錄，俗稱手疏，每一科儀節次，向神申述 醮意
科儀范本中有註明入意、意文者皆是。
悃意內容，是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意，因系僅做備忘錄之用，故非公文之 類，而與關、牒、表、疏回異，寫於紅紙，不用封套。
印：行法用印，猶人間行政施行必用官印，象征天界，神仙攘威的印章
靈寶玉鑒卷一：法者之為言，正也，正其邪也，亦猶德禮之有政刑以導之齊之也
故章表申關牒符 檄又必假天府之印以示信也
印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不但代表仙界職司的威權，也是各道派傳授有緒的信物，凡上章奏申、書符、制籙皆須依式用印
佛教消災祈福文疏的寫法
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佛子傳燈祈福文
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
一燈能破 千年愚暗
虔誠供養 諸佛菩薩
祈請諸佛 為我點亮
傢庭倫理之心燈
尊敬和諧之心燈
祝福友愛之心燈
互助包容之心燈
守法服務之心燈
勤勞節儉之心燈
謙讓平和之心燈
般若智慧之心燈
修習戒定慧 對治貪嗔癡
待人依六和 處世修六度
今發普賢願 常行菩薩道
發信願心 常隨佛學
發慈悲心 人我無別
發無我心 擴大完成
發菩提心 上弘下化
以身作則 如法修行
以慈悲美化社會人心
以寬容破解暴戾之氣
以智慧增添人間色彩
以和平創造大眾福祉
為社會留下建設和奉獻
為朋友留下服務和善緣
為生命留下信仰和證悟
願佛陀的智力慈悲之光 照耀全世界
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
願佛法大興 眾生個個都覺悟
願往生安養 入常寂光凈土
分證涅槃 究竟成佛
南無西方極樂世界阿彌陀佛（三稱）
願以此功德 莊嚴佛凈土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
消災吉祥神咒全文註音
神咒原文
曩謨三滿哆。母馱喃。阿缽囉底。賀多舍。
娑曩喃。怛侄他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。
入嚩囉。入嚩囉。缽囉入嚩囉。缽囉入嚩囉。
底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。
娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑嚩訶
消災吉祥神咒註音：
nā
mó
sān
mǎn
duō。mǔ
tuó
nán。ā
bō
là
dǐ。hè
duō
shě。
suō
láng
nán。dá
zhí
tuō。ōng。qié
qié。qié
xì。qié
xì。hōng
hōng。
rù
wā
là。rù
wā
là。bō
là
rù
wā
là。bō
là
rù
wā
là。
dǐ
sè
chà。dǐ
sè
chà。sè
zhì
lǐ。sè
zhì
lǐ。
suō
pō
zhà。suō
pō
zhà。shàn
dǐ
jiā。shì
lǐ
yì。suō
pó
hē。
發音註解解讀
曩謨：是“南無”的區別音譯詞。曩：本音讀（nǎng攮），在此也可以讀本音，普通人都讀（nā那）。“南無”的區別音譯詞有許多，例如：南謨、南牟、那謨、那模、娜謨、納慕、娜母、南忙、納莫、曩莫、曩謨……，這幾個音譯詞，都是音同或音近的詞。今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。
娑曩喃：“曩”讀（láng郞）。也有讀作（lǎng攮）的。
怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。
唵：讀（ōng嗡）或讀（ǎn俺）。藏語系佛教讀前者，漢語系佛教多讀後者。本站推薦前者，比較接近古梵語（om）的發音。
佉：讀（qié茄）為古音，另發音為（qiè切）。
呬：讀音（xì細）。
癹：讀（pō坡）或（bá拔）。現代字、詞典中無此字。有的方音讀（pān攀）。
姹：讀（chà岔），也有讀成（zhà吒）的。
吒：讀作（zhà乍），另讀（zhā紮）。
曳：讀音（yì義），也有讀其本音（yè頁）的，另讀（xiè瀉）。
嚩：讀音（wā蛙）或（wá娃）。“入嚩囉”“缽囉入嚩囉”中的“嚩”發此音。
娑嚩訶：“嚩”讀（pó婆）。在《佛學大辭典》中：“嚩，又作婆”。婆、嚩、縛、皤，四字互相通用。娑婆訶，也譯作“莎縛訶”、“娑嚩訶”、“馺皤訶”。
消災吉祥神咒功德簡單介紹
按佛學大辭典：消災吉祥咒為禪林所用四陀羅尼之一，亦為密教通用之息災法。又稱消災咒、消災真言、消災陀羅尼。乃消除諸種災害，成就吉祥事之神咒。出於熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經（唐代不空譯）及大威德金輪佛熾盛光如來消滅一切災難陀羅尼經（譯於唐代，譯者佚名）。敕修百丈清規卷一所述祈晴祈雨，皆用此咒。
按丁福保佛學大辭典：此咒出於佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經，一卷，不空譯。佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經，一卷，唐代失譯。二經同本異譯。此中說之。經曰：“念此陀羅尼一百八遍或一千遍。若一日二日三日乃至七日。依法修飾壇場。至心受持讀誦。一切災難皆悉消滅不能為害。……此陀羅尼。一切如來同共宣說。若有苾芻苾芻尼族姓男族姓女。受持讀誦此陀羅尼者。能成就八萬種吉祥事。能除滅八萬種不吉祥事。……。
文疏的疏文種類
常用的疏文。無論是道教還是佛教，每一種都使用疏（表）文，因此疏（表）文的種類繁多。較常用疏（表）文主要有三大類：
1。迎神請神專用疏文。打比方說接財神專用疏文，神佛祝壽疏文等等。
2。祈福疏文。打比方說植福祈嗣佛七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等。
3。超度疏文。打比方說薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契(墳契)文疏等等。
升疏上表乃是道（佛）教各種必務的一道手續。各種都有專用的疏文。疏文的種類可以分飛道教疏文（表）、佛教疏文（表）。
疏文的種類可以分飛吉祥疏（表）和超度疏（表）兩種。吉祥疏表：請福延生，消災免難。祈求諸事順達，廣納財源，學業、事業有成。必得神明保佑，所求如願。超度疏表：超陰度亡，解冤拔罪。祈求老祖宗亡靈離苦得樂，超生人天。
更多閱讀：
從廣義而言，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都屬於疏文，是溝通天地、仙凡、陰陽之間的橋梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。
“疏文”一詞，亦有叫作“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可細分為“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊詞”等等。正式的疏文格式，多數都是法師自用秘藏不傳，祈望大傢都能借助各種專用疏文旺運開運轉運、祈福求財、請神送佛！
疏文是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋梁，不論個人所求， 還是國傢大事都可為之。從疏文類型可分為兩個大的部分，即陽事與陰事道場。
疏文的書寫格式、文字編排皆有嚴格的規范要求，其內容語言也比較嚴謹。 更要註意和提防寫清神仙的宮闕與其聖號，必須相稱。一般疏文在神仙的聖誕日都要祝壽慶賀，上章拜表，或黃道吉慶日為善信做祈福等齋醮活動。
參考資料來源：百度百科--文疏
向財神求財疏文怎麼寫?
哪有請財神疏文？
有人說“財神很難請，請瞭也不一定理你”；有人抱怨“隻請來瞭一尊財神像，沒請來財神”。這是許多請財神者的共同感受， 為啥財神請不來？為啥財神不眷顧自己？也許，這其中的奧妙秘訣就在於一紙疏文。 實際上，“疏文”具有神奇，奧妙的效果。疏文從類型可分為兩個大的部分，即陽事與陰事道場，請財神屬於陽事道場。開財門有疏文，補財庫有疏文，請財神可以不用疏文嗎？網上財神廟長虹大師告知你：請財神為啥必須用疏文，這便是請財神專用用疏文。 正式的疏文格式，多數都是法師自用秘藏不傳，很多傢庭去廟宇請財神，很少也廟宇能提供合乎儀軌的請財神專用疏文。很多廟宇，甚至連疏文都沒有。為造福眾生，網上財神廟提供本站獨傢設計疏文文稿秘制而成請財神專用疏文，並經長虹大師親自，祈望大傢都能借助此專用疏文旺運開運旺運、祈福求財、請財神進門！ 請財神為啥必須用疏文？ 1。簡單地說，疏文就是凡人祈求於神仙的文函， 是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋梁。疏文是信仰神仙，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑；用筆墨於紙，徹於瑯函，焚化後由神職司（年月日時）四值功曹，飛雲捧送架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神（祖）所表達的願望，來實現人們所祈求的目的。 2。道佛兩教都強調以誠心為本，以疏文表奏為媒介，可見疏文的重要程度。欲天地神祇人鬼知所行之法，必有所受之也，無施而不可也。所謂必有所受，就是說口說無憑，需要文表。 3。疏文的宗旨為“宣演道法，利世之津梁也”。其中的請禱之詞、表奏、牒札已經專業法師分門別類，疏文“園融條暢，敷詞要於確切，議意主於懇誠”，讓人捧而讀之未嘗不嘆斯道之大有，而神天之無不可格也。無論是道教法會還是佛教道場，使用專用疏文自然“祈福福至，禳禍禍消”。 4。請財神其旨在於請禱，必須以憑借者疏意也，勿褻瀆神靈。 經雲：蓋意感自內心懇誠，意以疏動格神明，固心則必誠。總之，在正規祈福、祭祀、請神禮儀中，除瞭必備的香燭供品及紙錢以外，還必須準備一份正式的疏文，疏文是上呈給神明的正式公文，焚後由四值功曹飛捧送達天庭，藉以向神明傳達心中所求之願望，是對神明或無相界表達最虔誠禮敬之心的重要工具，具有不可替代的奧妙的效果。 網上財神廟長虹大師告知你：不必以為疏文隻不過是一紙的文書，它更是一種信念，一個契約，一個承諾，一個鏈接仙凡之間的紐帶。你不理財，財不理你，不用疏文來稟明財神，財神怎樣眷顧你？請財神必須寫疏文，列出你的姓名八字、居住地址，簽上你的名，對天地立下誓言，讓財神可以明鑒。 網上財神廟（在線財神網 caishen66 ）原創文章。未經許可，請勿轉載。
求迎財神接財神疏文怎麼寫
應該去詢問老人
請財神專用疏文
匿名者具牛酒於文武財神老爺金身駕前，禱曰：吾輩乃財迷至深者，朝思之暮想之，唯利是吾輩圖之也。萬望神靈護佑，叫弟子廣納財源，財運亨通。最好就是天下金銀盡歸我手，窮死天下人。如是，弟子必重修廟宇，再塑金身。弟子誠惶誠恐，頓首百拜，伏惟尚饗。
五路財神疏文行號是什麼
五路財神賜財旺運開運招財疏文
伏 以
日 吉 良時 天地開張 道光普照 神威顯赫 天道無私 萬神朝禮 一心誠敬 神之格恩 三界遙聞 神必降臨
今 據
**省**市** 區**路**號
信士 年 月 日 時現運 歲
偕合傢人等涓取今日 年 月 日 感念五路財神 神威顯赫有求必應來到
廟宮寺殿堂誠心俯拜備辦清香 清茶 水果 鮮花 燈燭 菜敬 紅龜 紅圓紅 圈 發粿 三牲酒禮 五路財神燈 七星燈 天官錢 改厄錢 元神錢 補運錢 花仔錢 添壽錢 壽生錢 金錢 天錢 甲馬 神馬 雲馬 改年經 財寶神衣 ba路旺運開運金ba路招財金 財子壽發財金 天庫 地庫 水庫 天官賜福發財金 五路接財神金 偏財旺運開運金 財神旺運開運金 進寶招財金 天金 尺金 壽金 二五金 太極金 五路發財金 五路旺運開運金 大金財寶 小金財帛祈福迎祥還庫補庫添庫化做光明路燈照回貴人顯功貴人相助賜財賜福賜祿
伏 願
五路財神慈悲降真祥納受供養
祈 願
以此供燈及金銀財寶之功得添補弟子 創業困難 交易難成 事業不順 理財失調 財氣不足 傢庭失和 夫妻反目 事事失調
恭 望
五路眾財神慈悲 神威加持 所求如願 助弟子 惠賜十方貴人相助補財庫 招財旺運開運 日進鬥金 生意興盛 事業順利日日進財 月月得利 年年順境 合傢平安
呈疏人
天運 年 月 日 叩疏奉申
請財神時焚化的疏文和紙錢怎樣處理？
把灰拿出去倒往河或溪或海裡就行。
接財神疏文書寫在哪裡紙?
黃表紙。不可有污染，若無黃表紙，可用幹凈的紙。最要緊的要有恭敬的心，向善的心。以心為紙，以恭敬為筆，以善為墨，所寫表文定能上達天庭
2023年年接財神怎麼接沒有文疏文疏如何辦
中國人接財神都是在三十晚上，12點前，不要文疏。如想辦文疏那種，如；請財神像，文財神或武財神，得依據你的生辰八字而定，或者上廟升疏，需要填寫文疏，如還債或求財文疏。但一句話，佛傢最反對是貪，假使你功德到瞭，福報自然給你。阿彌陀佛
2023年書寫請財神疏文用什麼顏色的筆
最好用毛筆，一得閣黑色墨水。
怎樣寫疏文?
疏文是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋梁，不論個人所求， 還是國傢大事都可為之。從疏文類型可分為兩個大的部分，即陽事與陰事道場。
疏文的書寫格式、文字編排皆有嚴格的規范要求，其內容語言也比較嚴謹。 更要註意和提防寫清神仙的宮闕與其聖號，必須相稱。一般疏文在神仙的聖誕日都要祝壽慶賀，上章拜表，或黃道吉慶日為善信做祈福等齋醮活動。
疏文的種類可以分飛吉祥疏（表）和超度疏（表）兩種。吉祥疏表：請福延生，消災免難。祈求諸事順達，廣納財源，學業、事業有成。必得神明保佑，所求如願。超度疏表：超陰度亡，解冤拔罪。祈求老祖宗亡靈離苦得樂，超生人天。
常用的疏文。無論是道教還是佛教，每一種都使用疏（表）文，因此疏（表）文的種類繁多。較常用疏（表）文主要有三大類：
1。迎神請神專用疏文。打比方說接財神專用疏文，神佛祝壽疏文等等。
2。祈福疏文。打比方說植福祈嗣佛七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等。
3。超度疏文。打比方說薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契(墳契)文疏等等。
疏文的用法：
1。不同需用不同的疏文，不可混用；
2。疏文制作完成後，必須蓋印，押上日期、宮號、姓名等並經法師；
3。疏文於時同供品等放置在供桌上。請神後，取出朗誦全文；
4。朗誦後於焚化紙錢時隨同焚化；
5。部分廟宇將疏文置於封套之內焚化，焚化即可。假如沒有使用封套，獨立疏文焚化，必須從“文首”先開始焚化；
6。污損的疏文不可使用。
先燒香還是先燒財神疏文
先上香……
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文，疏文追溯於道教，最早隻在道教中使用。疏文著重是凡人用於祈求神仙的一種文函，和人們交往之間寫的書信是有點相似的，下面整理瞭關於祈福酬神疏文。
祈福酬神疏文1
疏文是信仰神仙，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通 過叩拜，存思天神恩佑；用筆墨於紙，徹於瑯函，焚化後由神職司（年月日時）四值功曹，飛雲捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表 達的願望，來實現人們所祈求的目的。
疏（表）文的種類繁多，常用疏（表）文主要有三大類、
1。迎神請神專用疏文。打比方說接財神專用疏文，神佛祝壽疏文等等。
2。祈福疏文。打比方說植福祈嗣佛七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等。
3。超度疏文。打比方說薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契（墳契）文疏等等。
疏文的。起源、
疏文追溯於道教，最早隻在道教使用。簡單地說、疏文就是凡人祈求於神仙的文函，它的功用與人之間交往的書信類似；疏文是祈福神靈，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑。
書之於紙，徹於瑯函，焚化後由神職司四值（年月日時）功曹，飛雲捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達的願望，來實現人們所祈求的目的。
道教疏文最早應用淵源於古時候“天子祭天地，或祭五嶽四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的范本《三官手書》繼承應用。
《三官手書》內容要求在上元節（正月十五），將所求“祈願”寫成文函，再經過焚化，意存上天到天官那裡，以求天官賜福。在中元節（七月十五），將“消罪”事寫成文函， 再經過焚化埋於山上，存想到達“地官”宮殿處，以赦其一切罪業（罪過）。
祈福酬神疏文2
道教通過疏文章表的形式來傳忱達悃，通會神靈、告意諸神，以求祈願。“疏文”通俗地說，就是凡人祈求於神仙的文函，與公文及書信類同。
在過程中，主壇法師將懇禱者所求的事由，通過叩拜存思天神恩佑，用筆墨於紙，徹於瑯函，焚化後由神職司（年月日時）四值功曹，飛雲捧送天尊，上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人神，實現懇願。
疏文最早應用淵源於古時候“天子祭天地，或五嶽四瀆”，東漢祖天師《三官手書》已經成形。後來，齋醮、章表、疏文經過北魏寇謙之、南北朝的陸修靜等高道的整理，道教齋醮、科儀體系已是非常謹嚴而且分門別類，直到五代時，號“廣成先生”的杜光庭進行匯集。在清代，編篡成《靈寶文檢》與《廣成集要》。內容包括符籙、章表、奏箋牒紮（札）等，至今對後世的道教齋醮科儀作用與影響深遠。
疏文類型根據陽事與陰事道場不同，一般分兩大類、
一是祈福消災、增福轉運、去病解厄、升學求職、營業修建等以吉祥疏類；一般通過貢天、朝鬥或專朝來升文。
二是為瞭祈願超薦先亡、解冤拔罪，離苦得樂，超生人天，亡人獲慶，在生得福的陰事類文疏；一般通過救苦、十王、豐都及施食或專朝來升文。上表升疏是向神靈陳情之章奏，需古板慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明確本人的住址、姓名、生辰及所求之事。
道經雲、經功浩力不思議，以此虔誠懇願，再加上祈願者回心向道、靜思悔過，積德行善，從而擺脫苦難，消除魔障，自然會天人感應，祈福福至，禳禍禍消而廣得善緣。
應該說，道教疏文所能傳達的事意函蓋瞭人們日常生活和工作的方方面面，隨著當今社會的發展，很少有人能知曉道教守舊的疏文應用事類，在此刊列部分，以饗同好。
部分道教疏文名錄
序號/疏文名稱
01。禮鬥消災解厄疏
02。朝真禮鬥祛病延生疏
03。祈禳本命星消厄疏
04。禳星祛病解厄疏文
05。祈天消災弭厄疏
06。諷誦玉經度厄疏文
07。皇經會植福疏
08。天臘諷經會疏
09。祈禳值年太歲解厄疏
10。祈禳白虎解厄疏
11。父病禳星解厄疏
12。母病禳星解厄疏
13。為父母消災接限疏
14。病中禳星解厄疏
15。子病禳星續命疏
16。為病禳星保泰疏
17。久病悔罪解結疏
18。首七大齋薦亡疏意
19。兇七資度靈魂疏
20、安葬奠土謝墓疏
21。九天生神薦亡疏
22。超薦父母祖先通用疏
23。拔薦祖先功德疏
24。血湖懇恩滌穢往生疏
25。薦持血湖兇傷疏
26。拔薦產亡遷升疏
27。超薦嬰魂轉生疏
28。拔薦災難亡魂脫苦疏
29。為母填還庫財疏
30、中元勝會薦亡疏
31。漂放蓮燈昭告神司疏
32。贖物放生疏
33。臘月餞送灶君疏
34。創刊焚書呈天疏文
35。修房告竣謝土疏
36。修房安奉香火疏
37。遷移古墓奠祭疏
38。朔望祝將疏
39。元旦拜請玉皇文
40、元旦拜請祖先文
41。正月初五接財神文
42。正月初五餞送祖先文
43。朔望拜請福德文
44。朔望拜請傢神文
45。朔望拜請觀音文
46。朔望店鋪拜請文
47。朔望獻祖先飯文
48。朔望宰戶謝神文
49。三元節拜請三官文
50、清明祭拜祖先文
51。清明祭掃祖墳文
52。中元祭祀祖先文
53。尾牙拜謝福德文
54。臘月廿四拜送灶神文
55。臘月廿四接祖文
56。歲除拜謝天地文
57。歲除拜謝眾神文
58。歲除拜謝傢神文
59。歲除拜謝福德文
60、歲除拜謝門神文
61。歲除拜謝井神文
62。歲除排放豬欄文
63。歲除稼農酬神文
64。歲除果農酬神文
65。歲除漁傢酬神文
66。年夜拜請祖先文
67。節日拜請傢神文
68。節日拜請祖先文
69。伐木拜請山神文
70、動土拜請土皇文
71。動土拜請宅龍文
72。修造請五方龍神文
73。動土拜請福德文
74。起工上梁拜請文
75。居傢安奉香火疏
76。安奉祖靈疏文
77。遷居啟請香火文
78。遷居啟請祖火文、定寓安奉祖靈文
79。安奉祖先拜請文
80、地基主拜謝文
81。文定拜女方祖先文
82。室女於歸辭祖文
83。新婚拜請傢神文
84。新婚拜祭祖先文
85。新婚祭拜祖墳文
86。求嗣禱神文
87。添丁酬神文
88。添丁昭告祖先文
89。七夕冠禮酬神文
90、成年冠禮拜祖文
91。慶生酬神文
92。父母兇七拜請文
93。幸墳拜請山神文
94。幸墳請兇拜請文
95。父母忌日拜請文
96。專祈瑤池金母庇佑文
97。專祈玄天上帝庇佑文
98。專祈五顯大帝庇佑文
99。專祈東嶽大帝庇佑文
100、專祈孔子庇佑文
101。專祈關聖帝君庇佑文
102。專祈中壇元帥庇佑文
103。專祈地藏王庇佑文
104。專祈保生大帝庇佑文
105。專祈王爺庇佑文
106。專祈張巡千歲庇佑文
107。專祈媽祖庇佑文
108。專祈臨水夫人庇佑文
109。專祈城隍庇佑文
110。專祈福德正神庇佑文
111。專祈註生娘娘庇佑文
112。學子拜請天官大帝文
113。學子拜請文昌帝君文
114。藥商醫士拜請文
115。祈安許願通用文
116。祈保平安通用文
117。護安還願通用文
118。疾病拜請五猖文
119。合夥表心盟誓文
120、求靈簽拜請文
祈福酬神疏文3
道教文疏牒文分為：
1。表文
2。狀文
3。關引
4。札案牌
5。榜文
6。牒文
疏文：即文疏、奏疏，疏文者，則信徒對眾神疏通之意。
文體明辯雲：按奏疏者，群臣論諫之總名也
奏禦之文、其名不一，故以奏疏括之也
道教科儀，用處最廣，通稱疏文或稱文疏有時僅謂之文
用紙則依所奏之事、神而別之，通常以黃、紅最多
章奏：
齋醮儀式中給帝尊的文書。章奏原是世俗文章，漢書雜事：凡群臣之書通於天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議
文心雕龍釋：章以謝恩，奏以案劾，表以陳情，議以執異。章者明也，奏者進也
章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福
寫奏章，臣字不得為頭，鬼字不得居首，不得懸生露死及抽破人姓名
表：下言上，曰表。思之於內，施於外也，表者、白也，言以情旨表於外也，原為章奏之屬，標著事理，使之清楚明白，以曉主上，得盡其忠者，旨在陳情，內容公開， 故不憚被人所知
申：申述之意，下級對上級的官府行文為申
狀：向眾神陳述、概用狀僅焚化，不用宣讀為下司對上司陳述事實之文字，謂之狀呈
牒：。建修齋醮牒文，系指問天廷之呈文稟式，及神與神所行移文
原為舊時官文書之名，系指上司移文。
鄭字通雲：說文，札也，廣韻，書版曰牒， 古代人們書板手簡，許詞皆曰牒，宋元豐以後，始改訟詞為狀，神前誓詞曰：誓狀，惟官府公移曰牒
在道教神霄玄雷壇中正奏、預告之中，向一系列神靈發遞文書，問這幾個神靈報告舉行齋醮，請其協助，因神格之高低，故分為奏狀、申狀、牒狀
奏狀：神霄玄雷壇向發奏狀之神：三清、玉皇，勾陳星官，紫微大帝，東極太乙，南極長生大帝，後土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方靈寶天尊，洞淵三昧三洞天尊，九天采訪君，靈 寶自然九天生神上帝，三十二天帝君，五靈五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
申狀：
神霄九師、三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五鬥、南鬥六司星君、北鬥九天星皇君、黃籙院知院真君、正一三師、四相、四聖、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經籙符命上聖高真仙靈將吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宮受煉司府真宰，玉府玉樞五雷院使真君，十方無極飛天真王，北陰玄天酆都大帝，十宮東霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬萊都水監真人，五嶽、五嶽上真司命佐命儲副真君，清虛洞天仙官，地府九壘土皇君，龍虎君功曹金童玉女香官使者，太歲尊神等
牒狀：
天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州島社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五嶽蒿裡相公，土地裡域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神
申狀不稱臣，不貼簽
表申 之類在道教儀式中，是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱
關：神霄玄雷壇建修齋醮，神霄大法司所發牒、表、疏等文件，委功曹使者投遞於眾神時，如件數多少必作目錄，向其使者點清，並囑其投遞妥當為要，切勿延誤失落等情，而將此旨 寫為文件者，謂之關
原為官府所用公文之一種，百官互相質詞用之
文體名辯公移雲：諸司自相責問， 其議有三、一曰關：謂關通其事也故也叫關文
榜：道教齋醮儀式中，在壇前告貼之文書
意其告諭信眾，節次，管束將吏、孤魂、羅列 齋醮典儀念誦演法全部經典，科儀流程，通知神將仙吏來壇供職，曉諭各路孤魂來神霄玄雷壇受度
悃意：即至誠之意悃愊、懇誠也
系道士備忘錄，俗稱手疏，每一科儀節次，向神申述 醮意
科儀范本中有註明入意、意文者皆是。
悃意內容，是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意，因系僅做備忘錄之用，故非公文之 類，而與關、牒、表、疏回異，寫於紅紙，不用封套。
印：行法用印，猶人間行政施行必用官印，象征天界，神仙攘威的印章
靈寶玉鑒卷一：法者之為言，正也，正其邪也，亦猶德禮之有政刑以導之齊之也
故章表申關牒符 檄又必假天府之印以示信也
印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不但代表仙界職司的威權，也是各道派傳授有緒的信物，凡上章奏申、書符、制籙皆須依式用印