靈魂輪回多少世會結束(免費測試前世身份)

一：我們所說的六世輪回是哪六世?

六道可分三惡道跟三善道惡道有:畜生，餓鬼，地獄善道：天道，阿修羅道，人道

二：人能投胎轉世幾次?

無多次。

傳統文化認為，人生是10種生命狀態之一。

人=肉體+靈魂。肉體是靈魂的房屋或載體。人死就是靈魂離開肉體，但是靈魂要不斷地投胎轉生。

生命總共有10種形式，從低到高分別為：地獄、鬼、畜牲、人、阿修羅、天人；羅漢、緣覺、菩薩、佛。其中前六種屬於“三界（欲界、色界、無色界）”中，是輪回的。總之，三界內的靈魂要在六道中不停地輪回投胎轉生，俗稱“六道輪回”。在六道中，前三道被稱為“三惡道”，一旦落入三惡道，將痛苦無不邊，很難超脫；後三道稱為“三善道”。三界六道以外則被稱為“聖人”，無有生命輪回現象。

有智慧的聰明人應該有更高的志向，跳出三界，擺脫六道輪回，成為聖人，不生不死，生命永存。出傢人修行的目的在於跳出六道輪回，當然，在傢人通過修行，也能跳出六道輪回。生命的最高最完美的形式是成佛。

三：人死後多少年轉世?

樓上的瞎講不聽 不信

人有輪回 轉世

人一直在輪回中

我認為人死的時刻

就能夠轉世瞭

四：佛教靈魂輪回

佛教不相信有一個永恒不變的靈魂，假如相信瞭靈魂的實在，那麼這樣就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。

不錯，在普通人的觀念中，除瞭他是唯物論者，往住都會相信人人皆有一個永恒不變的靈魂，晚近歐美倡行的“靈智學會”，他們研究的物件也就是靈魂。基督教、回教、印度教、道教等各宗教，或多或少也是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。

在咱們國傢的民間對於靈魂的更是根深蒂固，同時又有一個最大的錯誤，以為人死後來的靈魂就是鬼，靈魂與鬼在中國民間的信仰中乃是一個牽扯不清分割不開的大問題。更可笑的，因為鬼類有些小神通，又以為靈魂是“三魂六魄”組成的集合體。

其實也就是說，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣，生為人，雖然有生有死，生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生），何況人死之後不一定就生為鬼。

而於靈魂，中國民間的傳說許多，常常把人的生死之間用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離瞭肉體，把靈魂與肉體的關系看同房子與屋主一樣，老房子壞瞭，搬進新的房屋，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，居室子的人卻是永恒不變地來來去去。這總之，人是靈魂套上瞭肉體的東西，肉體可以換瞭又換，靈魂一成不變，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。

實際上，正信的佛教並不接受這一套靈魂的觀念，由於這在緣起緣滅的論理上不能成立，站在“生滅無常”的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，常常會發生“成而不變”的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的“生生”，其實也就是說在生生的背後也蘊含著死死，也就是變變或化化。

物質界的物理現象既然已經是生生不息的，再看精神界的心理現象那麼這樣就更加容易洞察出來，由於心理現象的產生就是因為精神的變動而來。心理現象的變動促成瞭我人行為的或善或惡，善惡的行為又會反轉而來作用與影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景便是靠著這種心理促成行為、行為作用與影響心理的循環作用來定。

那麼試問：靈魂的不變性，靈魂的永恒性，那是可能的嗎？肯定不可能，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時刻，我們的身心也都是活在剎那不停地變瞭又變而變變不已之中。照這樣說，佛教既不相信靈魂，那麼佛教所說六道輪回與超凡入聖的本體究竟又是什麼呢？

這便是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永遠價值，卻又更加地肯定瞭自性的升拔價值。

佛教主張“因緣生法”“自性本空”，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球、一個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草、一粒微塵、一個原子，無一不是假借瞭內因與外緣的聚集而存在，除去瞭因與緣的要素，一物也不可能存在，所以從本質上看是空無一物。這在研究物理化學的科學傢們，能夠給我們正確而正面的答案。

至於精神界呢？佛教雖沒有承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界是用一個“識”字作為命名，小乘佛教隻講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增添兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們單介紹大乘的八識。

大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，隻是將小乘第六識的功用更加詳實地分析，而分出瞭第七識與第八識。事實上，八個識的主體僅有一個，因為功用的劃分而給瞭它們八個名字，由於前七識的為善為惡都會把賬目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，制造作業是前五識。

這樣說來，第八識的功能是在儲藏，但不等於隻進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來：藏進去的是行為作用與影響心理而印入心田，稱為業因或種子；搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出、出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期、三期乃至無數期的生命中去也是這樣，由現世這一生的因果對流到無數過去和未來世的因果回還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成瞭生命的連貫與生死的相續。

正由於種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的根本也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說今生的第八識的質量與前後生不同，即便前一念到後一念也不同，正因為念念生滅、念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除瞭業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的根本可求；正像水的潮流是因為水的連續而有，離瞭相續不斷的水性也就沒有潮流可求。佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的效果完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那麼這樣就成瞭空性，那在佛教稱為“轉（煩惱）識成（清凈）智”，不受生死的支配，而能自因為生死之中。

可見佛教的第八識並不等於永恒的靈魂，假如有個永恒的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死也便形成不可能。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定瞭由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。然而，第八識被否定之後，並非等於無，乃是非空非有的智體的顯照，並不是無明煩惱的纏繞不清。

五：人死後到重新輪回的時間有多長時間

南無阿彌陀佛

死後的靈魂，佛教叫中陰身，是真有，六道輪回投胎，因果報應和鬼神都是真有。

1，是的，六道輪回，鬼神和因果報應是真實存在的，鬼神就是六道中的天道和餓鬼道。最早說六道輪回的不是佛教，是比佛教早八千多年的印度教。

2，假設六道是不一樣維度的空間，印度教修世間禪定，就能夠突破空間的維度，看見六道輪回，你修禪定有所成就後一樣可以看見。在祖師大德看，基督教的祈禱也是在修禪定，初淺的禪定而已，隻是他們叫作祈禱。

3，科學不是證明瞭沒有六道輪回和鬼神，而是科學根本就沒有能力去證實，如六百多年前，科學沒能力去證明有還是沒有地球引力，地球引力就不存在瞭嗎瞭？四百多年前科學沒能力證明有細菌，細菌就不存在瞭嗎？

4，能超越六道輪回的隻有佛教的修行方法，但假如修行不能成就，一樣會繼續搞六道輪回，六道輪回不會停止，更不會由於你不相信或不想要而停止。

5，其他宗教的修行方法最多死後輪回生到六道中的天道，天有28天，天人福報大，壽命長而已，壽命完，一樣繼續六道輪回，投胎。

問：中陰身有多長？肯定有中陰身嗎？什麼時間會去投胎？

凈空法師答：眾生跟佛菩薩差異在哪裡呢？佛菩薩知道，知道生從哪裡來，死到什麼地方去；凡夫不知道，不曉得生從哪裡來，死到什麼地方去，因此對於死亡恐懼。佛菩薩清清楚楚、明清楚明白白，此處地方死瞭，哪裡是死！身舍掉瞭。身不是我，身就好像一件衣服一樣，衣服穿破、穿臟瞭、穿壞瞭，把它脫掉，這個衣服就死掉瞭，不要瞭，再換一件新的，所以沒有死！

那麼諸位都曉得，六道輪回，你這身舍掉瞭，那麼在一般講法，四十九天你又得一個新的身體瞭，絕大都，四十九天他就投胎瞭。那麼這四十九天是中陰身，也有心地善良的，大善、大惡，他不要經過四十九天，大善、大惡的人沒有中陰。佛經上講得很清楚，他這裡一斷氣，馬上大善的人生天瞭，沒有中陰；大惡的人墮地獄，無間地獄，立刻就去瞭；小善、小惡，那還要跟閻羅王、跟這幾個判官見見面。投胎，佛傢講往生，時間長短不一定，但是一般最長四十九天，七個七大約都是去投胎瞭，又換一個身體。心行善的人，身體愈換愈好；心行不善的人、造惡的人，那他換的身體就愈換愈差，換畜生身、換餓鬼身，比人身還要差。絕大都，四十九天之內都轉世瞭，又不曉得到哪一道去輪回瞭，大都。也有少數，七七日內沒投胎的，有少數，更甚者好幾年、好幾十年都還不投胎的，都在中陰的狀況，有。這是哪一類人呢？是特別執著的人，他沒有去投胎。特別執著身體的人，我們常講守屍鬼，他沒去投胎，他放不下離開他的身體，那麼這一類鬼多半如何？就住在墳墓裡頭。還有的，打比方說對他的房屋放不下，常常他也不去投胎，那個房子就變成鬼屋。

六：一個人從出生到死去再到轉世投胎，大約一個循環要多久呀?

轉世投生有六類：即可能投生 天道，人道，阿修羅道，畜生道，餓鬼道，地獄道等六道；

至於投生時間大約凡歷四十九天，四十九天間，除瞭修行人和極惡之人外，大都亡者處於中陰身狀態，四十九天後，依據此人生平業力決定投生何道。但今天的人造惡多過為善，投生地獄與畜生與餓鬼三惡道的可能性極大，再投生為人的可能性微乎其微，至於投生於天道更難可能瞭。輪回真實不虛，因果真實不虛！