八字調候喜用神透在天幹(八字調候喜用神重要嗎)

一：生年中有丙火調候喜用神透出，則好命富貴，有什麼含義?

丙火是否起到瞭調侯的效果，命局是否需要丙火調侯，比較重要

二：八字平衡喜用神金科玉律

喜用神金科玉律1。取喜用神的大原則是：強抑弱補（普通格局），順勢化泄（太旺、旺極、太弱、弱極），通關調候。調候喜用神若與扶抑喜用神相悖，要取扶抑而舍調候，調候喜用神與順勢化泄、通關喜用神的關系也是這樣（選取五行喜用神與調候喜用神要分清主次關系，一般而講，要以五行取用為主，在五行取用的基礎上再照顧調候，如五行取用與調候喜用神一致時（真調候），調候喜用神越旺越好，如五行取用與調候喜用神不一致時（假調候），調候喜用神越弱越好。如調候喜用神與五行喜用神相戰，那麼調候喜用神實際上就變成瞭忌神。2。取喜用神是以日主為核心，但要兼顧其它方面（全局）的平衡，要整個命局都達到一個平衡，才是名符其實的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3。命理無常法，喜用神取用也無常法。如上面所說的取喜用神的原則，隻是就一般五行旺衰強弱情況來講，其實也就是說在具體實踐中，還要註意和提防四柱組合位置和五行生克路線，以及所取出的喜用神是否真正有力等，否則，按上述方法取出的喜用神未必真的有用。4。喜用神假如太弱，要註意和提防是不是有觸犯或引動命局中旺神之嫌，假如出現這種情況，這種按道理來講的喜用神也就變成瞭實際上的忌神。所以說，旺神不可犯，犯之必逢怒，即隻可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以當之（凡是被犯之神屬於太旺，而主犯之神屬於偏弱，雙方力量懸殊，即成犯旺，但有時被犯之神屬於偏旺而接近太旺，而主犯之神屬於偏弱，雙方力量懸殊，亦稱犯旺。當然，這裡面由犯旺而引起的危害程度是有區別的，前者更厲害。至於太旺，獨立五行太旺是太旺，叫比劫獨旺，兩種五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，這種情況，無論是犯瞭印星，還是犯瞭比劫，都是犯怒，由於母子同心，但隻有偏旺以上的五行會怒，偏弱的五行不會怒）。5。喜神喜用神相戰，則變成瞭忌神，因此在取用神時，要避免喜用相戰的局面，要避免第二、第三喜用神克第一喜用神的局面。6。在普通命局中，不管是何五行超過中和，就不應再給其加力，超過中和那一部分力量為忌神（自註：因此在普通命局裡，偏旺的五行就是忌神，絕不或許是喜用神）。但說命局某五行為忌並不是此五行整個都是忌神，而是超過中和以上那一部分力量為忌。一般而講，命局中五行力量隻有中和或中和以上，才有生克權，中和以下就無生克權，故有些五行按道理來講是忌神，但它偏弱，事實上它起不到忌神作用，這就叫假忌神，同樣，偏弱的喜用神也起不到喜用神作用或作用不大，就叫假喜用神。要註意和提防假喜用神情況。所謂假喜用神，就是某一五行在按道理來講或許是喜用神，但實際上喜用神太弱，甚至不在命局出現，即便逢歲運出現喜用神或給喜用神加力，喜用神還是過弱，起不瞭作用，或進不瞭命局（反而會犯怒旺神）。另一情況就是，原來是喜用神，但遇歲運給喜用神減力，喜用神過弱，起不瞭作用，或逢歲運給喜用神加力，喜用神過旺，變成瞭忌神。因此在普通命局中，喜用神的力量應該是有限度的，並不是越大越好，對忌神的克制也是適可而止的，並不是制得越死越好，幫過頭瞭或克過頭瞭都不是好事，一切都不能失去中和的意思（這就好比木匠做榫頭，太大太小都不行，不大不小、嚴絲合縫才行。但是在旺極、弱極如此的特殊命局裡，喜用神的力量卻是越大越好，沒有限制）。所以在普通命局裡，中和的五行是最有利的，偏旺的五行都是不好的，過弱的五行都是無法發揮正常作用的，無論是喜用神還是忌神，都一樣；隻要力量超標瞭，喜忌神的性質就要轉變。像前面所講的假調候、犯怒旺神、喜用相戰，也都是假喜用神（真忌神）的情況。另外，因為四柱內部組合路線的作用與影響，有時喜用神起不到喜用神的效果，反而起到忌神的效果，有時忌神起不到忌神的效果，反而起到喜用神的效果，這都是客觀存在的，都是真假喜用神和真假忌神互相轉化的實際反映，所以，強抑弱補、順勢化泄、通關調候，僅是些按道理來講的原則而已，具體取用，務必要聯系具體的組合路線才行。假喜用神、假忌神概括起來就是，力量上過弱起不到真正喜用神作用的，或變成忌神的喜用神，就是假喜用神，力量上過弱起不到真正忌神作用的，或變成喜用神的忌神，就是假忌神。遇上喜用神，並不是什麼都好，遇上忌神，也不是什麼都壞，喜用神有時會帶有忌神的性質，忌神有時也會帶有喜用神的性質，實際上既沒有百分之百的喜用神，也沒有百分之百的忌神，這一切都決定於喜用神、忌神的真假程度。7。歲運喜用神，需有生克路線進得瞭命局並通到瞭日主，方能頂用（真喜用神）；歲運忌神，需有生克路線進得瞭命局並通到瞭日主，方能成災（真忌神）。若無路線通到命局和日主，歲運喜用神和忌神就都變成瞭閑神，為益不大，為害也不大。因為組合路線的作用與影響，有時歲運喜用神會變成忌神，有時歲運忌神也會變成喜用神。命局裡的喜忌信息，隻有靠歲運喜用神和忌神的引發，才能真正實現。8。要深刻理解，喜用神在歲運當中是會轉化的。但嚴格一點說，喜用神是隨著大運改變而改變的，不是隨著流年改變而改變的，流年隻是命、運信息的引發點和展現點，通過流年的喜忌就能夠直接判斷吉兇。大運可以改變日主旺衰、格局和喜用神，但流年不會改變日主旺衰、格局和喜用神（流年幹支隻能通過生克命局與大運幹支，促使命局與大運改變格局和喜用神，但流年不能直接改變格局和喜用神），而是直接應事瞭。參見下面的“歲運命的喜用神層次關系”內容。9。取喜用神分幾個層次：五行取用、陰陽取用、幹支取用、逐字取用。五行取用原則大體見前面內容。10。因為五行實際強弱、組合路線和歲運變化的作用與影響，喜用神中有閑神和忌神，忌神中也有閑神和喜用神，喜用神有時會帶有忌神的性質，忌神有時也會帶有喜用神的性質，喜用神會變成忌神，忌神也會變成喜用神，這幾點再次強調，尤需要小心。11。喜用神取用匯總：兼顧全局、組合路線（命局、歲運）、不可犯旺、不可相戰、歲運變化（喜忌轉化）、真假喜用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。喜用神快速捉取的訣竅：在普通格局裡，偏旺或太旺的五行，肯定是忌神，太弱、弱極或不在命局出現的五行，取作喜用神也沒很大用處（逢歲運出現也許會好一陣子，但力量有限），隻有偏弱而有救的五行，才是有效用的喜用神。日主太旺或太弱的格局，也大體適用這個規則。緊接著就是註意和提防組合路線、不可犯旺、不可相戰、通關調候四個要點。註：喜用神有力的幾個標準（一）喜用神不能太弱。（二）喜用神不被沖克制化所破壞，有生扶更好。（三）喜用神能作用到日主或有病的五行。（四）喜用神虛浮無根，靠山不牢，即便有榮華也屬於一種表象，很難大富貴，表面風光，內裡空虛。而喜用神在地支，就有力，終身之福，終身受益。同理，忌神在地支，終身之禍，因力量大，時刻威脅著你。這便是：“喜用神宜藏不適宜透。”因此取喜用神，重支不重幹，在喜用神不被破壞的情況下，應在地支取喜用神，天幹喜用神僅作輔助之用。喜用神在地支占一個中氣，都比天幹透一個幹力量大，因喜用神深藏不容易受傷。（五）原局沒有的喜用神，逢歲運出現，力量也有限（跟命局裡虛浮的喜用神差不多，或更差），幹支一氣都是喜用神的，情況會好一點。但歲運喜用神與原命局形成合化局的另當別論。（六）第一喜用神有時不一定是最有力的或組合最有利的喜用神，由於第一喜用神是喜用神功能方面的概念，而最有力的或組合最有利的喜用神是喜用神強弱方面的概念，所以太弱或命局不出現的喜用神，有時也是第一喜用神（參見下面的“論喜用神層次、格局層次和富貴層次”）。這其實也就是說又是喜用神真假的問題。喜用神、忌神轉換關系的匯總：喜忌定好壞：喜用之神，帶來好運，兇忌之神，帶來壞運。旺衰定生克：旺強之神，有生克權，衰弱之神，無生克權（但是受生受克）。生瞭喜用神就會獲得喜用神方面的有益之處，克瞭喜用神就會獲得喜用神方面的壞處，生瞭忌神就會獲得忌神方面的壞處，克瞭忌神就會獲得忌神方面的有益之處。喜用神弱，或在命局不現，不會獲得喜用神方面的有益之處，相反還會出現喜用神方面的壞處；忌神弱，或在命局不現，不會出現忌神方面的壞處，相反還會獲得忌神方面的有益之處。喜用神與忌神會互相轉化：生喜用神的就是喜用神（喜神），制喜用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是喜用神。生喜用神的喜用神當然還是喜用神，生喜用神的忌神也會變成喜用神。制喜用神的忌神當然還是忌神，制喜用神的喜用神也會變成忌神（喜用相戰）。生忌神的忌神當然還是忌神，生忌神的喜用神也會變成忌神。制忌神的喜用神當然還是喜用神，制忌神的忌神也會變成喜用神。有關喜用神、忌神的解釋（一）依據喜忌關系，十神可分為：喜用神、喜神（輔助喜用神之神，又叫相神、第二喜用神，但不一定生喜用神）、中神（喜忌都有之神）、忌神、仇神（輔助忌神之神，又叫第二忌神，但不一定生忌神）、閑神（自己一身很弱，不起作用之神）。（二）依據日主旺衰強弱，對日主有抑強扶弱、補弊救偏、促進助成作用的十神，就是喜用神。喜用神有理論喜用神和實際喜用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食財官，這是按道理來講的喜用神。理論喜用神是針對日主來講的。靠最近主（日支、月幹、時幹），對日主起直接喜用神作用的十神，是實際喜用神。不依靠最近主（月支、時支、年幹、年支），按道理來講對日主起喜用神作用，但事實上卻起到生扶忌神、克泄耗喜用神作用的十神，叫做喜用神變忌神。實際喜用神、喜用神變忌神是針對具體組合來講的，也可謂是針對全局來講的，並非是單單針對日主來講的。同理，忌神也有理論忌神和實際忌神。日主偏弱忌食財官，日主偏旺忌印比，這是按道理來講的忌神。理論忌神是針對日主來講的。靠最近主（日支、月幹、時幹），對日主起直接忌神作用的十神，是實際忌神。不依靠最近主（月支、時支、年幹、年支），按道理來講對日主起忌神作用，但事實上卻起到生扶喜用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神變喜用神。實際忌神、忌神變喜用神是針對具體組合來講的，也可謂是針對全局來講的，並非是單單針對日主來講的。歲運命的喜用神層次關系1。依據命局，取定喜用神（原局喜用神）。2。依據大運，再次取定喜用神（即行運喜用神，由命局與大運共同確定）。3。當流年介入時，通常是依據當前命局與大運共同確定的格局和喜用神（行運喜用神），在流年裡判斷吉兇和應事，但這裡有兩種情況：（一）、若是流年對大運作用力較小，則說明流年沒如何改變大運的效果和力量（增強或減弱），並且也沒如何改變大運對命局的效果和力量（增強或減弱），原來命局與大運共同確定的格局和喜用神（行運喜用神）就有可能沒改變（也有也許會改變，由於這裡還要顧及流年幹支生克命局幹支的結果），這時就依據原來命局與大運共同確定的格局和喜用神（行運喜用神），在流年裡直接判斷吉兇和應事（流年就在原來的格局和喜用神下應吉應兇）。（二）、若是流年對大運作用力較大，則說明流年將改變大運的效果和力量（增強或減弱），並且也改變大運對命局的效果和力量（增強或減弱），原來命局與大運共同確定的格局和喜用神就有可能被改變（也有可能不會改變，由於這裡還要顧及流年幹支生克命局幹支的結果），這時要依據新的具體情況取定新的格局和喜用神，再在流年裡判斷吉兇和應事（流年就在新的格局和喜用神下應吉應兇）。註：流年對大運的效果力大小，主要看流年地支對大運地支有無刑沖合害與同支到位關系，由於地支相互作用對五行強弱的作用與影響力大，而天幹相互作用對五行強弱的作用與影響力小。又打比方說，流年對大運形成天克地沖或天合地合，那對大運的效果力肯定就大。又打比方說，當流年是幹支一氣的時刻，生克大運的力度也大。4。對於大運和命局來說，流年本身並沒有喜用神的概念，而是在命局與大運共同確定的格局和喜用神下直接應吉應兇（參見上面喜用神金科玉律第8條），但對於流月、流日來說，流年本身也有喜用神的概念，那就是流月、流日在流年喜用神下應吉應兇。但這裡必須清楚明白，流月、流日最多隻是流年吉兇的引發和展現，而不具有決定權（實際上流年對於大運和命局來說，也隻能引發吉兇，而不能決定吉兇）。所以完善的歲運命的喜用神層次關系，概括起來可以這樣說，先確定原局喜用神，原局的吉兇，可以在大運裡引發和展現；再確定行運喜用神，大運的吉兇，可以在流年裡引發和展現；若是再確定流年喜用神，那麼流年的吉兇，就在流月、流日裡引發和展現。也可以這樣說，先確定原局喜用神，原局假如缺乏喜用神，可以在大運裡尋求；再確定行運喜用神，大運假如缺乏喜用神，可以在流年裡尋求；若是再確定流年喜用神，那麼流年的喜用神，就在流月、流日裡尋求。5。命局幹支要先分喜忌，緊接著看大運幹支對命局幹支的生克（幹對幹，支對支），再論喜忌。大運幹支要先分喜忌，緊接著看流年幹支對大運幹支的生克（幹對幹，支對支），再論喜忌，同時還要看流年幹支對命局幹支的生克（幹對幹，支對支），再論喜忌。財官與喜用神的關系若日主強，官殺弱，官殺便是喜用神，官殺靠最近主，便有官運，無需印星通關，也無需食傷制官殺，出現瞭印星、食傷就對官殺形成阻隔、壓制，反而不好。若日主弱，官殺旺，官殺便是忌神，官殺靠最近主，不僅無官，而且有災，但這官殺如有印星通關、食傷制約，反而會有官運。若日主強，財星弱，財星便是喜用神，但財星靠最近主，日主會以強勢奪財，反而不好，須有食傷通關才行。財星為喜用神，去生官，有官運，去破印，因印是忌神，破瞭反而好。財星為喜用神，被比劫隔開或爭奪，則日主在錢財、女人上會遭災。若日主弱，財星旺，財星便是忌神，財星靠最近主，日主若無生扶，便會在錢財、女人上遭災，日主若有生扶，便會在錢財、女人上得利。 子平格局怎樣取用最近幾年以來，子平格局漸漸被命理界重新認識和註重和重視，這是一件值得肯定的好事情。不過，有學術就有爭論，這不，關於格局最根本的問題，即怎樣取用定格的問題，就有多種分歧意見。一種是主張以月令透幹之物取用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格，還有一種則不看透幹與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格。這三種意見，以第一種最有作用與影響力，也是取用定格的主流意見。我主張以月令透幹之物為取用定格的最優先條件，無透幹則看月令本氣，如前二者都無法取格時，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其實也就是說這種叫法不妥，下面有說明，但這裡為瞭敘述方便，而且為瞭跟某種命理理論對應，暫且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。這肯定也一種非常好的喜用神，但假如像某些人說的，隻有真神才能成格，或者說隻有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對瞭。月令中的真神即使是人中天子（其實也就是說也未必），但假如不透，而他氣透，就好比漢獻帝被曹操欺壓，天子不透而臣子透瞭，這天子又有啥用？天下還不是唯謀權篡位的曹阿瞞馬首是瞻？更不必說，即便真神能成格，但假如又破格，這真神又有啥貴？莫非也不能舍真神而另取月令透幹之物為喜用神嗎？須知，作用與影響格局高低成敗的因素是許多的，拘泥於真神不真神，其實也就是說意義不大。所以認為隻有真神才能取用定格者，或者認為隻有以真神取格才是真格、貴格者，是一種狹隘的認識，其實也就是說凡月令所藏之物都可取用定格，但多數以透出者為先，其次則取本氣，而不在於真神不真神。其實也就是說這個道理，子平經典《子平真詮·論喜用神變化》裡已說得很清楚明白：“喜用神既主月令矣，然月令所藏不一，而喜用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘都有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。”它這裡固然沒有提出分日用事之神的概念，但其理何嘗有異？月令本氣不透，都要讓位於他氣為喜用神，分日用事之神莫非不應如此嗎？大傢都清楚，本氣乃一月之主，是知府大人，這是毫無異義的，而中氣、餘氣、雜氣、墓氣等，都隻是下面的副職或掾吏，而分日用事之神呢，不過呢是輪流值班的臨時人物，有時是知府親自值班，有時是下面的副職或掾吏值班，如此而已。但是，無論是輪到你值班，也無論你是知府還是掾吏，統統都要以透出來的為真正代表和實權人物，這不是很清楚明白的道理嗎？你是分日用事之神，在你當值的那幾天裡，你確實是名正言順的合法人物，有時你還或許是月令的本氣親自值班，但誰叫你被別人壓在底下，誰叫你那麼低調不透出來？說白瞭，還是要以高高在上的透出者為尊嘛。所以講到這裡，我們就找到瞭問題的關鍵瞭，就是應該怎麼認識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題。古代人們有詩雲：“射人先射馬，擒賊先擒王。”誰先被射，誰先被擒？是高高昂起的馬頭，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所謂“真神天子”，有他沒他都一樣，由於他不過呢是個廢物漢獻帝啊。那麼，為啥務必要以透幹之物或月令本氣為取格的優先條件呢？這不但僅在於透幹者或月令本氣地位尊崇，目標明顯，還由於隻有透幹之物或露支之物（即地支本氣），才具有名符其實的動能，才容易與外界接觸並發生關系。就好像我們現實中的人，隻有那些整天在外面拋頭露面者，才是最活潑的，才能在社會生活之中起到名符其實的作用或決定性的效果。格局就是社會環境的模擬嘛，而格局的喜用神，就好像是能對整個社會起決定性作用或表現性作用的大人物，假如格局喜用神不透幹，不露支，那麼，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也隻不過是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝，如此的皇帝，能對整個社會起到什麼決定性的效果嗎？大傢還是如果想一下，當漢獻帝與曹操並世而立時，代表那個時代的人物，究竟是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻帝，還是名位雖不正卻能在外面呼風喚雨的曹操？註：以上是闡明瞭以月令透幹取用定格的重要程度，著重一“透”字。所以喜用神喜用神，不論是字面意義，還是實質意義，都不難理解，就是可用之神嘛，但可用之神並不一定限於分日用事之神，可用之神正好是分日用事之神，不過呢是說明如此的喜用神體質好而已。但體質好也要透出來才管用嘛，不透出來，整天躲在地支裡，也不露出地支（本氣為露），像深閨裡的小姐一樣，對格局、對社會又有啥用呢？所以這時候，就要另取月令裡的其他透幹之物為喜用神。但此刻又出現一種新的論理，說是如果月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的講法其實也就是說古代人們已有，不算新發明），就取天幹上的其他五行為喜用神（他們叫作“局”喜用神，以示與“格”喜用神區別），而這種喜用神，好像又無需務必要取自月令，甚至有時連無根的五行也可取（這可是新發明，似乎古代人們沒這麼說過），這就令人難以理解瞭。當初沈孝瞻先生為啥務必要強調八字喜用神專求月令呢？道理在於月令乃命局之提綱，掌天地節序變化之樞機，是命局一切五行力量的起源點和元胎，固然有的月令所藏之物甚雜，有本氣，有雜氣，又有輪流分日用事之神，但月令是什麼？月令就是時令節氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，這是大時令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，這是小時令，而月令即是小時令。當然小時令又可細分下去，這便是經常提到的分日用事之真神瞭。那麼這裡地位層次就出來瞭，一年的太歲為中间位置，一季的時令為省級，一月的時令為地區級（即古時候的知府），分日用事的十神為縣級（也可以看成是知府的副職或下屬）。那麼這格局喜用神究竟是要從縣級中提取，還是要從地區級的大處著眼來提取？其實也就是說我們還得聯系一下以後的行運。大運是月令的延伸，這幾乎是命理界的共識，我們論大運時，基本上也是從大運地支之整體概念出發的，打比方說說甲木，祿於寅木運，刃於卯木運，衰於辰土運，它講的就是一個地支之整體，它並沒有細分，甲木祿於寅木運時，逢寅中的戊土會如何，逢寅中的丙火會如何，逢寅中的甲木又會如何，它是把整個大運的地支看成一個“鄉”，一個“地”，什麼旺鄉祿地等等。那麼以此倒推回去，對月令的標準，也應該如此吧？為啥到瞭月令這裡，就務必要細分分日用事之神呢？我們再聯系一下現實，我們在生活當中，一個月一個月的氣候變化，我們能明顯地感覺得到，但一個月當中一天一天的氣候變化（其實也就是說在一日之間我們能體會到的變化應該叫天氣，而不是氣候），我們確實能感覺得到嗎？打比方說這幾天，明明是巳月，時令為初夏，但我所在的江南地區，卻是陰雨綿綿，涼風習習，好似初秋，但真的是秋天提前來到瞭嗎？肯定不可能，由於這隻是暫時的天氣變化，而不是季節或月令上的氣候變化。由此可見，臨時的天氣，有時給我們帶來的隻不過是一種表象和假象，天氣的變化並不等同於氣候的變化，我們在一日之間，見到的隻是天氣變化，而氣候的變化，必須以一個月時間去考察才行。分日用事之神僅相當於臨時的天氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候，氣候有固定的特點和排序，但天氣有時會顛倒或錯亂，所以，沈孝瞻先生在《子平真詮》裡幹脆就不提分日用事的概念，而把地支藏氣混在一起，不排日序，卻分主次，有知府、同知、通判雲雲。其實也就是說像沈老先生如此的先賢達人，豈能不知月令分日用事的概念，但他必是經過瞭一番考察，認為分日用事不可取，所以棄之。咱們國傢的周易命理之學一代代積累下來，本來就是菁蕪畢見，魚目混珠，並不是什麼皆有理的，打比方說長生十二宮裡的陰幹十二宮，古今不是有許多人都反對嗎？還有納音、神煞等等，棄之取之的人皆有，你也不能說誰就是對的，誰就是錯的。周易命理上的爭論到處有，所以，對於經常提到的分日用事之理，我們莫非就不能抱一種懷疑的態度嗎？會不會或許是一種偽理論呢？所以就我本人來講，我是反對以下兩種格局喜用神的觀念的。一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念，持這種觀念者，其實也就是說心中隻見分日用事之神，而沒有瞭月令節氣的整體概念（月令在他們心中隻成瞭一種虛設，就好像現代主張日元扶抑論的人，認為子平格局是虛設的名號一樣），打比方說一個寅月，他會認為已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三個有一定順序的小月（由於按人元分日用事歌訣，寅月頭七日為戊土主事，再七日是丙火主事，最後十四日是甲木主事），緊接著再按各小月的透幹之神取用定格（而整體的寅月之氣，在他們心中好像已經沒有位置）。這種觀念的錯誤，即是誤把天氣變化當成氣候特征，誤把分日用事當天時，由此產生出來的流弊是，寅月中的“戊小月”與辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”與巳月中的“丙小月”等等，已經無法區別其月令節氣特征（就好像初夏中的陰雨涼風之天氣，與初秋的陰雨涼風之天氣無法區別一樣），由於假如一區別，那就又回到“八字喜用神，專求月令”的沈氏格局上瞭，那麼持“格”、“局”分論者肯定是不服氣的。隻可惜我們傳統的算命術隻有四柱，沒有五柱，否則，假如在月柱之後日柱之前，添設一個“人元分日用事柱”，也就把問題解決瞭，呵呵。另一種看法就是由此派生出來的所謂“局”喜用神的概念，認為喜用神可以不取自月令，甚至連無根的天幹有時也是“局”喜用神（但這種“局”喜用神實在太奧妙，我無法把握它的特點與定性，因此也無法明確定義瞭）。那麼這種“局”喜用神，其實也就是說跟月令就更沒啥關系瞭，固然目前持此論者，也強調要遵循四吉神順用、四兇神逆用的原則，以示區別於日元平衡喜用神論者，但恐怕日久天長，它以後會被日元平衡喜用神論者“俘虜”過去呢，呵呵。所以，上邊兩種喜用神觀念的真正癥結就在於，過分註重和重視分日用事之理（天氣、量變），而忽略瞭月令提綱之理（氣候、質變），認為僅憑一個人出生時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一自個的命運得失，而忽略瞭以出生時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節的五行得失（氣候）總體力量對命運作用與影響的重要程度，實質就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反瞭，認為分日用事之神的力量大於月令整體五行的力量，可謂因小失大，以偏蓋全，以零碎代替整體，把量變當成質變，按此下去，幾乎顛覆瞭歷經百年流傳的命理原框架，隻得重新再造命理勝境瞭。但，這很刺激，也很危險！註：以上是闡明瞭以分日用事之神取用定格的片面性，強調瞭以月令為命局提綱的重要程度。當然月令真神得用也並非毫無意義，當我們以月令透幹或本氣取用後，則可回頭看看這取出的喜用神是不是月令真神，假如是真神，則這喜用神根正苗紅，大小兼顧，健旺有力，少壯有為，是真正掌握實權的也叫作正言順的天子皇帝（假如透出的喜用神既是真神又是月令本氣的話，那就更妙瞭，絕對的根正苗紅）；假如透出的喜用神不是真神，又不是月令本氣，則這喜用神是老人當傢，力不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣，固然也是天下之主，但總是有點名不正言不順。這對於判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的，由於完全可以肯定地說，隻有集真神和透幹或本氣於一身的喜用神，才是最上乘的喜用神，才有長久的富貴吉祥（在喜用神不被大運流年破壞的情況下），而假如透幹露支之喜用神並不司月令或分日用事的話，其富貴吉祥的程度終究是要打折扣的。當然嘍，這幾個都隻不過是一種意象，一種理論，隻可活看，不可死套喔。也就是說，月令真神得用，不過呢是根正苗紅、好上加好之義，但不是取用定格的特定金科玉律，更不是唯一的金科玉律。喜用神種子好（我也承認真神得用的喜用神素質相對較好），日後行運還得天地平安才行，否則再好的種子也要變壞，不能論富貴（至於“成格者貴，成局者富”的斷語，肯定是經不起考驗的，肯定還要加上很多附加條件，否則大傢就試試好瞭）；喜用神種子差（喜用神不是真神，即使是差的種子吧），但假如日後行運偏偏天地平安，滋養得體，他又豈無好命？而且世間有很多富貴兩全者，常常都是由破格修復而來，那麼真神小小小事，又怎樣作用與影響得瞭大致，怎麼可以憑空斷言“成格者貴，成局者富”

三：調候喜用神日元需要什麼條件?是對所有天幹來講還是一部分

『為您算的運程』：即便兒孫已長大成人，你依然視對方為小孩般看待，對方生活有任何問題及變化，足以令自己擔憂大半天。

『宜佩帶的飾物』：芙蓉種翡翠竹節手鐲（或作為護符隨身攜帶）

『適合喬遷居住的樓層及朝向』：7。18。南北朝向、朝北

『適宜相伴的配偶星座及屬相』：巨蟹座、天蠍座、獅子座、屬相為蛇、屬相為狗等

『四柱喜喜用神』：「土木」為此命的「喜（用）神」

『周易算卦』：火山旅（旅卦） 依義順時

『催財的擺設』：笑獅羅漢

『黃道吉日』（出嫁/訂婚/註冊/領證/搬傢/提車/裝修/喬遷/開業/動土/出行/生子/擺酒）：5月9日

『吉祥的紋身、十字繡圖案』：寫實的骷髏圖案

『本月幸運色』：奶油色 cream

『本月幸運數字』：「55」

『本月幸運石(水晶)』：粉晶；

『本月幸運花』：夫竹桃——危險

『事業方面有效好發展的職業』：人事系統開發人員、投資經紀人、工業設計經理、白領

『求桃花姻緣方法』：在閑暇時段聽一些鋼琴曲，緊接著閉上眼睛，集中精力，利用優雅的鋼琴曲也能夠為自己帶來桃花運。

四：調候喜用神詳細解讀?

你讀讀書吧！一般夏冬喜調侯？但也不適合使用於所有八字！

五：調候喜用神，已優先、次壬、庚有什麼含義?

就是八字命局中，對於日子天幹命主，最需要用己土來你調候使用最佳，對您畢生有最大的幫忙，於大運流年都好。其次用壬水，庚金。建議起名宜用土字偏旁的字。順頌祺瑞！

六：窮通寶鑒調候喜用神之寓意

命理八字是一自身命運中非常重要的部分，長久以來受到人們的廣泛關註，那麼對於窮通寶鑒調候喜用神之寓意皆有哪些呢？相信對於這個問題大傢也很想瞭解答案，那麼接著下面我們就一起來瞧一瞧吧。

甲木喜用提要

寅月：調合氣候為要，丙火為主，癸水為佐。

卯月：陽刃駕殺，專用庚金，以戊己滋殺為佐。無庚，用丙丁泄秀，不取制殺。

辰月：用金必須丁火制之，為傷官制殺。無庚用壬。

巳月：調合氣候，癸水為主。原局氣潤，庚丁為用。

午月：木性虛焦，癸為主要。無癸用丁，亦宜運行北地。

未月：上半月同五月用癸，下半月用庚丁。

申月：先用庚，再取丁，為傷官制殺，無丁用壬，富而不貴。

酉月：用丁制殺，用丙調候，丁丙並用為佐。

戌月：土旺者用甲木，木旺者用庚金，丁壬癸為佐。

亥月：用庚金，取丁火制之，丙火調候。水旺用戊。

子月：木性生寒，丁先庚後，丙火為佐，必須支見巳寅，方為貴格。

醜月：丁火必不可少，通根巳寅，甲木為助，用庚劈甲引丁。

甲庚丁三幹的循環系統：

就是指甲木日主、丁火日主、庚金日主來論命是三者相互利用彼此回圈的，缺一不可的。打比方說甲木之成材，務必要用庚金來削伐方有希望，而庚金之斷棟梁甲木本身要“成器”(斧子)方可，

而庚金之成器又不能缺乏丁火之鍛煉；故而甲木日主務 必要有庚金和丁火來佐成材，一環套一環，缺一不可。再如庚金日主之成器，務必要有丁火(爐火)來鍛煉，而人間爐火又須甲木作為燃燒方可爐火炎炎，故庚金日主務須丁火甲木兩者的配合方能作好命論。又如丁火之發光，務必要甲木作為燃料方可長存於世問，而甲木作為引燃之物，務必要借助庚金利斧劈開折斷方可以作引燃物。所以丁火日主論命不能離甲，甲之有用與否不能缺庚之“劈甲伐甲”。所以，《窮通寶鑒》一書反復講述甲庚丁三幹之間的特殊關系：“非丁不以造庚，非庚不能造甲…丁火熔金，必賴甲木引助，方成烘爐…四季甲木，總不外乎庚金”“用庚劈甲， 方引丁火…取甲引丁，用庚劈甲伐甲，方雲木火通明”“甲不離庚，乙不離丙～甲乃庚之良友”“借甲引丁，借庚劈甲”“頑金宜丁，旺土須甲”……如此多的論述可以充分見解甲庚丁三幹之間的特殊關系。

丙辛用壬技術系統：

乃指丙火日元和辛金日元都要用壬水來作為論命的最主要根據。

丙火為陽光之火，要用壬水(江湖之水)來映襯光明氣象，這便是著名的“壬水輔丙”說。辛金為珠玉之金，最要壬水來淘洗．方可透出珠光寶氣來，這便是辛金的“壬水洗淘法”。