算命術的源頭與發展算命命理五行(四柱算命從什麼時間開始)

從什麼時間開始有算命的?

算命是舊咱們國傢的陋俗，迄今尚未在一些地方絕跡。古時候中國算命術是怎樣形成的，其“理論”淵藪又是什麼，人們有不同的觀點。

古往今來以算命為業者，多以戰國時期的鬼谷子為本行業的祖師。據《史記》中《蘇秦列傳》和《張儀列傳》記錄載入，鬼谷子是縱橫傢蘇秦和張儀的老師；裴駰的《史記集解》又介紹說，此人隱居陽城(今河南登封一帶)的鬼谷墟，因以地名為號。還有的人講他的真實姓名叫王詡，一名利。《四庫全書總目·子目·術數類二》引述有關記錄載入：西漢初年的著名“卜者”司馬季主曾在壺山獲得鬼谷子論“幽微之理”即怎樣精密推算“命理”的著述九篇，其後的算命理論都以此乃嚆矢，最終由唐李虛中掇拾諸傢，註釋成集，並以《命書》傳世雲雲。現代學人一般多認為這是李虛中托偽，有人甚至連“鬼谷子”是否實有其人也預示懷疑。但《隋書·經籍志》上曾載有《鬼谷子》一卷，又《琴纂》稱漢末蔡邕曾往清溪訪鬼谷先生，因此也有人猜測漢代另有一位鬼谷子，《隋書》所載《鬼谷子》是其撰述。因為該書早佚，所謂鬼谷子開創命理學的傳統說法，也就成瞭沒法印證的無頭案。但是撇除“鬼谷子”其人其書的真偽，認定算命術源起戰國的觀點還是有，根據是算命術中的陰陽五行相克相生的理念，正所謂因戰國時期陰陽傢流推演完成的。此外還有從另一種角度的提法：雲夢睡虎地出土的秦簡《日書》表明瞭戰國時期是四柱算命術的萌芽時期。那時專以生日所值的天幹地支來推斷人的命數，如：簡877寫著，壬辰日生之人，將來喜歡習武；簡872寫著，丁酉日生之人，長大瞭是酒徒；簡1142寫著，己巳日生之人，都是當奴隸的命，等等(金良年主編《中國神秘文化百科知識》，上海文化出

洪丕謨先生認為，中國算命術的源頭，大約始於兩漢。在東漢王充《論衡》的有關篇章中，不僅提出瞭五行論命的根據，而且還已經觸及到瞭生肖生克和夫妻賊害都是命的講法(《我國古代算命術》，上海人民出版社，1990年12月第二版)。

敦煌學傢高國藩認為，包括王充對命的定義的解說在內，由先秦至兩漢一脈流傳的信命觀念，以及占卜術、看相術和幹支、五行、四時、五方、生肖等各式具體方術的產生與發展，都隻是為算命風習起源奠定瞭思想基礎和準備瞭條件，而真真正正算命術的產生是較晚的。在占卜、看相等五大方術極其流行之後，才在繁榮的唐代產生瞭算命術(《敦煌古俗與民間風俗流變》，河海大學出版社，1990年6月)。他還具體提出在敦煌發現的、運用十二時辰給人算命的《推十二時人命相屬法第3十五》，以為“它充分展示瞭開創期算命法的真面目”。

張榮華也認為算命術的確立始自唐代，但又以為其承續脈絡有二，一是對漢代陰陽五行觀念的繼承，二是交融瞭西方的占星術。外國的星象歷數，大概是六朝時隨印度、西域的婆羅門教和佛教一起傳來咱們國傢的。如宋王應麟稱：“土星行歷推人命貴賤，始於唐貞元初都利術士李弼乾，傳有《聿斯經》，本梵書。”元吳萊解釋說，“都利”即“都賴”，是一條河流的名稱，西域的康居城就建築在都賴，李弼乾即來自康居國的外國術士，所傳《聿斯經》是印度的星命書。又《通考》上也記有《稱星經》三卷，“以日月金木水火土五星及羅喉計都紫氣月孛十一曜，演十二宮度數，以推人貴賤壽夭休咎。不知所自起，或雲天竺學也”。羅喉計都雲雲，顯然是外國字，可證是由外國傳來。由此可見，源自我國古代的星象五行的，加之以外國的星象歷數的，在唐代一起構成瞭算命術(《我國古代民間方術》，安徽人民出版社，1991年5月)。

無獨有偶，英國科學史傢李約瑟也認為我國古代算命術含有進口成分，並在其名著《中國科學技術史》中引用瞭“一份咱們國傢的算命天宮圖”，斷言這是公元二至四世紀的希臘生辰星占學中的十二宮(何兆武等譯《中國科學技術史》第2卷，科學出版社、上海古籍出版社，1990)。對此，天文學史專業人士江曉原預示異議，以為這種圖表固然是用以算命的，卻從任何意義上都不可以說是西方式的“算命天宮圖”，由於圖中根本沒有任何真實天體及其位置，其因此出現二十八宿等名稱，是由於古時候中國算命術中有將十二地支、12生肖和二十八宿對應配套的習性做法，這和二十八宿在天空中的真實位置完全是兩回事。古時候咱們國傢的算命術雖然也是從人的生辰即所謂“生辰八字”出發，但隻是用幹支對該時點的紀錄，並不是該時刻的星宮圖，與實際天象沒有任何實質上的、或者哪怕隻是形式上的關系。依據迄今已發現的證據，可以初步確認：古時候中國並未產生出“本土生養”的生辰星占學。在西方由生辰星占學來完成的算命功能，在古時候中國是由四柱四柱算命術來完成的。這種算命術形成的年代也相當晚——相傳在五代宋初的徐子平(徐居易)手中才確立起來，所以四柱四柱算命術又被叫作“子平術”(《歷史上的星占學》，上海科技教導出版社，1995年1月)。

江氏在認定中國算命術形成於五代宋初、而且大體上無“進口”成分的並 且，又引帶出瞭這種算命風俗與守舊的星占術有無淵源關系的問題。對此，一般研究者一致認為有淵源關系，並以《周禮·春官》有關馮相氏、保章氏專管歲時星象以推測人事禍福的記錄載入為其先河，而人們經常使用“五星子平”或“星相命理”等作為算命術的別稱，也足以為據。對此，江曉原指出，這是由於我國古代較晚期的一些擇吉、算命之書常喜歡在書名上冠以“星”字而造成的誤解，打比方說明代的《星命大全》、清代的《禦定星歷考原》等書，所言各式擇吉、算命之術，皆與實際天象及天體運行無關，根本不符合星占學的基本定義。也就是說，古時候中國星占學的基本特征是“軍國星占學”，由《史記·天官書》中占辭的分類統計可見，沒有任何一類、任何一條不屬於軍國大事的范圍內，皆不是針對個人事務來講。平頭百姓的個人生死榮辱、悲歡離合等等，在咱們國傢星占學中沒有任何位置(同上)。

上述各傢的高見，皆有載籍為根據，主要分歧在於怎樣辨識運用並加推論，並且也關系到對“算命術”這一概念的定義理解，所以讀者亦有在此條件范圍內參與爭辯的資格。但是倘有新的史料如秦簡《日書》、敦煌卷子之類的發現，自然又另當別論瞭。

算命的淵源演變

占測這門類玄學在咱們國傢歷史上源遠流長，其起源有據可考可追溯到最早的伏羲氏，之後周文王演八卦，則算命開始一步步得以發展，具體的發展過程比較漫長，每一代皆有多多少少的貢獻。算命是將我國傳統易學文化中的“天人合一”原理使用於預測推算人生軌跡變化規律的方式方法。術數傢用人出生的年、月、日、時按天幹、地支依次排列成四個柱八個字（稱為“四柱八字”），再用所排的天幹地支所屬五行生克精密推算人的命數，斷定人的吉兇禍福。 據中國之聲《新聞晚高峰》報道 ，算命或起於先秦，當古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，咱們國傢的古代人們劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實書於竹簡，傳遺後世。

根據傳說起源於唐 李虛中，托名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍禦史李君墓志銘》：“﹝ 李君 名 虛中 ﹞，最深於五行書，以人之始生年月日所直日辰支幹，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。”形成“年、月、日、時四柱”始於唐朝時期，初以年柱為主體，以生年幹為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。五代的徐子平改用日柱天幹為我（日主），查四柱間之五行生克制化、刑沖會合為推命重點， 古代人們對占卜算命癡迷是由於《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千裡。”古代人們認為微小改變會對未來有很大作用與影響。

算命 也叫“子平命學”、“子平術”、“四柱命學”、 “生辰八字”等。命理學俗稱算命術，又稱推四柱或批算八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的幹支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生克制化為手段，對人畢生的吉兇禍福進行預測推算的一門學問，是哲學與自然科學相互融貫而成的一種學說，是周易預測推算學的一個重要門類。

算命大師，有李虛中、李淳風、袁天罡等，五代有徐居易，宋有徐子平、僧道洪，元有徐大升，明有，清有沈孝瞻、陳素庵、韋千裡、袁樹珊、任鐵樵等。更有盲派八字理論，盲派快速算命秘傳口訣，金口鐵斷算命秘要等。

在古時候算命一般是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生四柱、姓名筆劃等配合術數來預測推算或判斷命運吉兇福禍並且尋求指點迷津的行為也叫指迷算命。歷經百年，經過人們的不斷發展與完善，已經形成瞭一套較為完善的論理體系，而且已深深地紮根與人們的心靈中，經久不衰，顯示瞭強大的生命力。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。

唐宋以來在上層社會中的類型把論命做為雅談的風氣至明朝有增無減。誠如明人宋濂在 《祿命辯》中所說的近世大儒於祿命傢無不嗜談而樂道者。以至於達到瞭士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……的程度，各式命理學著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時人有瞭自學成才的入門途徑，所以交流研討命理，常常成為士大夫們茶餘飯後繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來到明朝命理學熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風。染化得平民百姓皆諳命學並成瞭一代風尚。

因為明清以來我國命學熱潮波及瞭上至帝王將相下至黎民百姓，而命學各流派，門戶也非常繁雜泛濫，這就勢必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀況，有的術士對命學精典體會不深，持論有悖命理精蘊；有的本質就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機械套用命訣格局，將變化無窮的八字命理編排成死格式而對號入座（當今的電腦算命及軟件算命），以致無法自圓其說；有的以上諸種情況兼而有之，根本沒有準確率可談。

更有甚者，有的人把預測推算機理稍加改天換地便自稱是本人的發明創造，從古代人們的故紙堆扒拉出來的東西也紛紛付梓，即時國內易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。因此在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種學術不精則信者必寡的信仰危機危難，命學如果想鞏固和提高本人的社會地位，進一步取得自己一身的發展，對命理文化就必須進行一番去劣取精，去偽存真的系統的整理工作、這項工作從明朝初年即已開始。

中華文化博大精深，就算命術來講，它是古時候人們通過多年實踐匯總而成的智力結晶，理論系統復雜深奧，普通人窮畢生之努力未必能參透十之五六，可此刻社會上一些“大師”不單止認給自己參悟瞭，還愛發明創造，標新立異發明出新的算命學術。歷經百年那些後世公眾承認的命理大師們也隻是在原按道理來講加以闡釋而已，未至標新立異發明創造，由此可見古典理論有其嚴謹合理性以及發明創造新理論絕非易事。可是“發明創造”這事兒對於如今的一些“大師”來說猶如吃生菜一樣容易，短短十來個年頭間，新發明的算命術比比皆是。

算命是依據什麼來的呢

我轉下自己比較認可的講法

星座的

星座占卜是一種統計學，一種把人類性格特徵分類的統計學。透過出生年、月、日、時間和地點，便可總結出一個獨特的占星圖，而經過剖析，便可知道一自個的性格特徵。〔輔註：最近看見一些文章，引述到占星學和統計學在產生時間上所出現的差別，以否定瞭占星學其實就是統計學之說。看來，占星學益發神秘瞭！！！〕

有人質疑星座占卜的準確性，覺得占卜的結果時中時不中，於是便武斷星座占卜隻是欺人的玩意。說這幾個話的人對占星明顯認識不足。名符其實的占星術又豈止單一個雜志星座的剖析？試想想，全球性這麼多人，莫非全部人加起來便隻有十二種性格？這明顯是沒有可能的。那些想單以雜志的一周星座運程來考證占星學的人，無疑是在侮辱本人的智慧。

我覺得占星學所註重的是性格特徵的剖析，而多於作為預知未來的占卜。那些什麼每一天/周的星座運程占卜，我敢說九成是騙人的。同樣的驗證方法：全球的人加起來每一天隻有十二種遭遇？答案相信無用多說瞭吧！！！

就我所知的占星學來說，一個人便至少有二十二個代表星座，分別為第1至十二星宮、太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、天王星、海王星和冥王星所代表的星座。各星宮和行星分別有不同的象徵意義，因 此，一個人可提供的代表星座越多，性格特徵的剖析便越準確。坊間的雜志報紙純以出生日期分類的十二種星座，其實也就是說隻是太陽所代表的星座(簡稱太陽星座)，單以二十二分之一的代表星座來占測一自個的性格特徵，準確性自然低瞭！！！這亦是人們覺得占星的結果時中時不中的緣故之一。

在這地球上，是沒有生物能獨自活著的。(生物學定理：所有生物都是食物鏈中的依存者。)生物間的協調越好，生物的繁殖和生存模式便越理想。套用回現實世界，我們現這一生存在一個『互動』的社會當中，若我們與周邊的人關系越好，生活也自然越稱心如意。那怎樣才能擁有良好的人脈呢？知己知彼可謂是尤為重要的一環。當熟悉瞭自己和身邊人的品德性格特徵後，再加以適當的調節，人際關系自然能夠得到適當的改善。不過俺們都明白知道，要做到認識自己已相當困難，若論到真真正正瞭解他人，更要花不少的時間和精神。在這一方面，占星學便能於某種程度上幫到我們。透過對方的出生日期，便可大概得知對方的品德性格特徵，從而縮短瞭我們適應一段新的人際關系的時間。

舉一個例，你此刻身處在一幢不熟悉的摩天大樓之中，突然停電，你的身上僅有一枝電筒，身邊無人，若單憑運氣亂打亂撞，是否要耗相當多的時間才能走出大樓？但若你手持一份大樓的建築圖則，要走出大樓是否相對容易多瞭？

走出大樓便好比人生的歷程，占星學便好比那份建築圖則。

誠然，這譬喻是簡化瞭的，目的隻在於說出占星學在我們人生路上確能起到一定的輔助作用，特別在認識自己方面。

但要註意和提防的是，占星學並 不是萬能的。過度依賴占星學(尤其學藝不精的) 必定做成反效果。其實也就是說任何類型的占卜也是一樣，切記不能盲目盡信，也切忌依賴。這世上是沒有百分百準確的占卜的，說真的任何事物也沒有百分百的，你可以找到一個數學上百分百圓形的東西嗎？答案肯定是沒有可能的。因 此，任何時候也應緊記，占卜的結果僅能作『參考』之用。可能占星的結果在甲身上是應驗的，但在乙身上，也許會出現偏差瞭。我們要曉得這世上的變數實在太多太多瞭，是以占星的結果在不同的情形下都會出現一定程度的誤差。因 此，我們便要明 白”善用+ 剖析 + 考證〃占星的結果瞭！！！

『在未認識事物的全部以前，任何結論都是不可靠的。』

希望各位對占星學感興趣的friend，能以正確的觀念和心態去認識占星學吧！！！: )

指迷算命的歷史發展經歷過哪幾個階段

1。起源

指迷算命的歷史根據傳說起源於戰國時期的鬼谷子⓸ ；另一相傳源自唐代的李虛中，但化名為鬼谷子。想要算命的人，多會求助於某些對命理有鉆研或是受人推崇者，以尋求替自己指點迷津，排憂解難。我國古代也稱這類人物稱之為“算命先生”。

據中國之聲《新聞晚高峰》報道⓹ ，算命或起於先秦，當古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，咱們國傢的古代人們劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實書於竹簡，傳遺後世。

2。發展

《禮記·經解》⓷ ：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千裡。”古代人們認為微小改變會對未來有很大作用與影響。《呂氏春秋》記錄載入：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做遊戲時，吳國的姑娘不小心踩傷瞭卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺害吳人走瞭。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人整個傢都殺瞭。 卑梁的守邑大夫大怒，於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺害瞭。 吳王夷昧聽到這檔子事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。吳國和楚國因此發生瞭大規模的沖突。 從做遊戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演化過程，有一種無形的死亡力量把事件逐步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古代人們非常認真的來對待封印厄運和旺福，由於微小的事情就能夠改變未來命運，指迷算命大概能夠追溯到夏商時期，從出土的甲骨文多數都是卜辭這一點能夠得到印證。那時的先民們在舉行祭祀、征伐、婚嫁等非常大的事情之前，必先燒龜甲或演蓍草對該事進行虔誠的卜筮，籍此判斷吉兇，這大抵是早期算命術的萌芽。到瞭周朝，周文王、周公等人在前人經驗的基礎上整理成書，起名為《周易》，才把卜筮之術上升到理論層面。春秋戰國期間，孔子及其弟子在《周易》一書中加進瞭註解解讀性質的文章，稱為十翼，從此《周易》又稱為《易經》。幾乎是與此並 且，齊國大夫鄒衍創立瞭五行學說，與《易經》的陰陽學說相結合，變成瞭陰陽五行學說。至漢代再由董仲舒、京房等人的發揚光大，逐漸形成瞭一套有理論、有方法的算命占卜系統。不過那時的算命占卜系統仍然是比較粗淺，隻限於占事層面，對於算命的準確率並不很高~

算卦是誰發明的，周文王姬昌真的是始祖嗎?

伏羲畫卦陰陽前，這就證明伏羲創作出瞭八卦！！！而姬昌算是伏羲的傳人，在封神演義裡已經描述瞭出來。

算命的鼻祖是誰

伏羲氏始作八卦。

周文王把八卦變成六十四卦，並作卦辭，周武王作爻辭。孔子作易傳，京房作納甲。