吉兇未卜的吉兇偏指(吉兇有什麼含義那究竟是好不好)
一：帶有“吉兇”字的成語
1。吉兇禍福
jí xiōng huò fú
【解釋】吉祥、不幸、災禍、幸福。
【出處】《三國志·吳志·太史慈傳》：“是為吉兇禍福等耳，吾不獨受此罪。”
【結構】聯合式成語
【用法】作賓語、定語；指人的各種境遇
【例句】清·貪夢道人《彭公案》第81回：“今日入這一座松林莊，不知吉兇禍福，必須探得清楚明白。”
2。吉兇未卜
jí xiōng wèi bǔ
【解釋】吉兇：吉利與不吉利，引申為禍福，成敗；卜：占卜，引申為預測推算。無法預測推算是福是禍、是成是敗。
【出處】清·錢彩《說嶽全傳》第5十九回：“聖人命我進京，怎敢抗旨？但奸臣在朝，此去吉兇未卜。”
【結構】主謂式成語
【用法】作謂語、賓語；指無法預測推算是福是禍
【同義詞】生死未卜
【例句】王朔《許爺》：“那個時候我們班最漂亮、學習成績最有利的男生班長，一望可知吉兇未卜。”
二：漢語詞匯量富饒的進來
1、自負盈虧
自己負責盈利和虧損，偏指“虧”
2、晝夜勤作息。 （《孔雀東南飛》）
作息：勞作和休息，偏義復詞，偏指勞作。
3今有一人入園圃，竊其桃李（《墨子·非攻》）
種樹的地方稱園，種菜的地方叫圃。既是竊桃李，肯定是入園，“圃”無義，因此偏指“園”。
4、 勤心事公姥，夜夜不能寐 （《孔雀東南飛》）
公姥：偏義復詞，偏指婆婆。
5、我有親父兄，性行暴如雷 （《孔雀東南飛》）
父兄：偏義復詞，偏指兄長。
6有孫母未去，出入無完裙。（《石壕吏》）
“出入”偏指“出”。
7 備他盜之出入與非常也。（《鴻門宴》）
“出入”偏指“入”。
8 吉兇未卜。
“吉兇”偏指“兇”。
9 以先國傢之急而後私仇也。（《廉頗藺相如列傳》）
“國傢”的古時候意思是國傢和傢庭，這裡偏指“國”。
10、 我有親爸媽，逼迫有弟兄。（《孔雀東南飛》）
“爸媽”、“弟兄”偏指“母”、“兄”。
11 江山如畫，一時多少豪傑。（《念奴嬌·赤壁懷古》）
“多少”偏指“多”。
12 緣溪行，忘路之遠近。（《桃花源記》）
“遠近”偏指“遠”。
13死生，晝夜事也。（《指南錄後序》）
“死生”偏指“死”。
14 成敗之機，在於今日。”(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》)。
“成敗”偏指“成”。
15孰與君少長（《鴻門宴》）
“少長”偏指“長”
16、世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣（《論積貯疏》）
饑，荒年；穰，豐年，此時偏指“饑”
其實也就是說，漢語之所以會有偏向性是由於使用者在運用漢語表達的過程中付與瞭漢語額外的感情色彩，正所謂由於這樣才使得原本不具有情感感情色彩的漢語具有偏向性。在古時候漢語中，這種特點表現得更加明顯，所以給這類詞一個名稱：“偏義副詞”。
以上隻列舉瞭16個例子，其實也就是說這類詞是不計其數的。
三：吉兇有什麼含義 吉兇是什麼意思
1。吉兇，《周易》中的名詞。泛指大自然的變化。吉兇未卜。兇險但有吉兇，遞相救應。
2。“天垂象，見吉兇”，吉兇一詞泛指的是自然界所有的現象，如陰陽剛柔；日月周流不息；有光明黑暗；四季變化；風雨雷電，既有天地平安，也有天旱少雨洪水泛濫，等等。
3。吉兇，讀音jí xiōng，漢語詞語。
4。出處：《易·乾》：“與鬼神合其吉兇。”《史記·日者列傳》：“方辯天地之道，日月之運，陰陽吉兇之本。”
四：吉兇的成語?
蘊含兇字的成語
〔 避兇趨吉 〕避：避免；趨：奔赴。指避免禍害而趨向吉利
〔 反兇化吉 〕逢：遇見；遭遇。兇：兇險；不幸。化：轉化。吉：吉祥；順利。有的人認為祈。。。
〔 吉兇未卜 〕吉兇：吉利與不吉利，引申為禍福，成敗；卜：占卜，引申為預測推算。無法預測推算是福是。。。
〔 兇多吉少 〕估計事態可能向壞的方面發展；趨勢不妙。兇：不吉利。
〔 吉兇禍福 〕吉祥、不幸、災禍、幸福。
〔 避兇就吉 〕避：避免；就：趨。指避免禍害而趨向吉利
〔 多兇少吉 〕兇害多，吉利少。
〔 趨吉避兇 〕趨：奔向。吉：吉利，平安。走向吉利美滿的方面，避免兇禍災難。亦作“趨吉逃兇。。。
〔 吉少兇多 〕兇：不吉利。指估計事態的發展走勢不妙，兇害多，吉利少
〔 趨吉逃兇 〕趨：趨向。趨向吉祥避免災難
五：易經的價值觀
從易經來看，天地本無是非真假善惡，更沒有普世的是非真假善惡。
由於有瞭問卜之人，才有瞭是非真假善惡。
易經的價值觀是用人為本的價值觀，易經的價值觀以問卜者為核心。
易經價值觀的取向有：吉，兇，悔，吝，無咎，險，難，安，危，利，害······
吉，兇，悔，吝，無咎，險，難，安，危，利，害，不具備普遍的意義，不是絕對的外在價值標準，斷然不會用一個價值標準去度量所有的人，而是：
因人而異，
因事而異，
因時而異，
因地而異的。
打比方說荊軻刺秦王這件事，對於秦王，對於荊軻，對於燕太子丹，對於秦國和燕國，每一個角色的吉兇悔吝險難安危就是不一樣的，甚至是相反的。
易經明確贊美的是天地，是聖人，是君子，是大人：
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
天行健，君子以自強不息。
地勢坤，君子以厚德載物。
乾：元、亨、利、貞。
元者，善之長也；
亨者，嘉之會也；
利者，義之和也；
貞者，事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：乾：元、亨、利、貞。
夫大人者，
與天地合其德，
與日月合其明，
與四時合其序，
與鬼神合其吉兇。
先天下而天弗違，
後天而奉天時。
天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
易經價值判斷的起點是問卜的人，終點也是問卜的人。
天地，聖人，君子，大人，是易經樹立的良好榜樣。
人不是孤立的，就會涉及人與人之間的相處之道。
何以守位？曰仁。
何以聚人？曰財。
理財正辭，禁民為非，曰義。
仁義禮智信勇嚴等，從易經的角度來看，更加的多的是問卜之人實現價值追求的手段，並不是終極目標。修身養德，是為瞭實現自個的價值追求；人為瞭實現價值追求，就需要修身養德。可惜世人更關註果，並不是更關註因。
也許正所謂由於易經沒有脫離具體的問卜之人的價值主張，被看成是卜筮之書並不是治國之書，易經才有幸免於秦火之劫。
在整個易經之中是有隱含的價值主張的，就是：
敬畏天地，效法天地，順乎天道，應乎民心。
隻有如此，人方能得善果。
積善之傢必有餘慶，
積不善之傢必有餘殃。
也是對世人的警示和勸誡。類似如此的警示，在易經每一卦中到處可見。
易經六十四卦除去謙卦，每一卦皆會有兇/悔/吝/咎，隻有謙卦是沒有任何不好的。
謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，
地道變盈而流謙，
鬼神害盈而福謙，
人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而不可逾：君子之終也。
地中有山，謙。
君子以裒多益寡，稱物平施。
謙謙君子，卑以自牧也。
謙虛，不是人的天性，謙虛是對人天性的馴服。從易經的角度來看，謙，是人最為難得的美德。
從另外一個角度看，易經的價值主張是寬容的，不加強制的，使人們自己去體會去選擇：你願意成為啥樣的人，由你自己決定。
易經總體上是鼓勵人們自強不息厚德載物，同時還時時提醒人們要謹言慎行居安思危。這所有的都是基於兩個基本判斷：
一，世界是變動不停的，沒有任何恒久不變的狀態；
二，趨吉避兇，趨利避害，是人的本性。
六：彖(tuàn)者言乎象者也，爻(yáo)者言乎變者也。
《系辭傳》上第3章，對《周易》常用詞的意義作出解釋。
第1節：彖者言乎象者也，爻者言乎變者也。吉兇者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也。無咎者善補過也。
彖者言乎象者也，爻者言乎變者也。
彖辭就是卦辭，卦辭是講卦的象的。是沒有動，沒有變化的。爻是六爻，六爻是變化的。
吉兇者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也。
吉兇講的是失和得，即成功和失敗，是事物的兩端。悔吝，是指區區的疵累，沒到吉的程度，也沒到兇的程度，處於中間狀態。
無咎者善補過也。
本來有咎，假如能改悔，善於補過，就變成無咎。