本命元辰長生祿位(金牛座的人長得怎麼樣)
塔陵的塔陵建築
塔陵建築神聖而莊嚴，所謂“造塔建陵，神聖如法；莊凈其心，乃成功德”。塔陵在長期的歷史演進下相互的融合，不斷完善，和佛教、道教的殿堂一樣，形成瞭大體統一和規范的式制，然在華夏，泱泱大國，廣袤的土地上又存在者不完全一樣的形式。塔陵建築都是是傳統建築（佛教塔陵，亦有古印度風格），即古建，而多以漢唐、明清風格為主，采用中軸式對稱佈陣與佈局，青石鋪地，石質臺階和欄桿，其墻體和傳統大都宮室建築不同，由於要慎重考慮到防火和安置龕位的需要，當丟棄木板而替以磚石，屋頂可采用磚石卷拱，則多使用鋼筋混凝土現澆而成，可保百載永固。蓋筒瓦，以青黃二色為佳，墻體染紅，簷掛著金，懸以大匾，配以獅獸，祥和而莊嚴。彩繪以“和璽彩繪”為主。
殿堂佈陣與佈局和建築一致，采用中軸式對稱佈陣與佈局，佛教一般采用塔窟式，從敦煌莫高窟佛室來看，墻體四壁皆可用來設置龕位，並於四壁建小窟設龕。道教和佛教不同的是，道教講究風水，講究方位（坐向和朝向），考慮到信眾的區別需要，一般采用“八卦式”，即每一個卦方，皆有位置。皆有坐和向。中间位置位置設神龕，道教塔陵中一般供奉“太乙救苦天尊”、“慈航道人”、“酆都大帝”、（任何一尊）。較大規模的塔陵供奉“玉皇大帝”，另外，因為道教塔陵建築多呈“八卦式”，故有的塔陵在八個不同區域，分別供奉象征八種人生美滿的追求和願望的道教仙真像，（即主管財祿的“財神趙公明”、救苦難的“慈航道人”、忠義神武的“關公”、保祛病健康的“藥王孫思邈”、天智神聰的“孔明先生”、傢庭和美的“月下老人”、保佑風平浪靜的“天妃娘娘（媽祖）”和益壽延年的“壽星”等八位神仙真人）。佛教一般供奉主管地獄度人“地藏菩薩”、極樂世界教主“阿彌陀佛”。神佛像四周皆應有通道用以繞行。以建築為準，佛教自右門入繞佛像從從左門出，道教剛好相反。臺階佛教通常是雙數，道教為單數。
除殿堂外，還應該有執事房、祭器房、賬房、展房等。殿外設香爐、燭臺、化帛亭、爆竹亭，以在晉謁或祈福之時所用，室內神佛前設香案一臺，鮮花，供果若幹，香火長明，花果常鮮。為方便孝眷祭拜，設活動的祭拜臺，以照顧龕位較高的祭拜。還應有時辰鐘懸掛於室內顯眼處，以準確供奉時辰。
祈福位是設置於塔陵內用於祈禱平安幸福的宗教設施，祈福位又分為“祈福龕位”和“祈福牌位”，兩者之共同點皆是祈福之用，而不同點是供奉的內容和意義有所差異。從受饗人上而言，可以分“在生祈福”和“往生祈福”。
“祈福牌位”又稱靈牌、靈位、神主、神位等。系指書寫逝者姓名、稱謂或書寫神仙、佛道、祖師、帝王、功臣的名號、封號、廟號、謚號等內容。以供人們祭奠的木牌。
依照我國民間傳統習俗，人逝世後其傢人都要為其制作牌位，作為逝者靈魂離開肉體後來的安魂之所。一般用木板制作，呈長方形，下設底座，便於安奉。牌位書寫，古時候一般多用老宋體（筆劃豎粗橫細）自上而下豎寫。古往今來，民間普遍使用牌位。用於祭奠已故親人和神祇（指天地之神）、佛道、祖師等系列活動。通常置於神壇、聖殿、宗祠、香火等處，供人瞻仰膜拜、緬懷紀念。如儒傢的文廟，和歷朝歷代必不可少的太廟，各傢族的祠堂等。它追溯於上古，是中國獨一無二的文化傳統，在宋代時佛教也吸收瞭這一傳統，開始瞭牌位的供奉。
1。在生供奉祈福牌位，通常叫做“祿位”或“長生祿位”。牌位中間書寫“道炁長存（自右而左橫排）迎祥信人□□□本命元辰□□年□月□□日□時長生祿位”左邊寫“祈福”右邊寫“延壽”這是道教通常的寫法，佛教寫“佛光普照迎祥信人□□□本命元辰□□年□月□□日□時長生祿位” 左邊寫“二六時中”右邊寫“六時吉祥”，歷法不管佛教道教都使用中國歷法（即：農歷、陰歷、夏歷），寫明其姓名、生辰，按宗教的講法，在經過後，受饗人便能得道神靈庇佑，福作綿長。
2。往生（去世）後供奉的祈福牌位，叫做“靈位”“神位”或“蓮位”，其子為他立牌位則書“故顯考黃公中華之靈位”，佛教稱“蓮位”。在經過後，祀奉人或後人便能得道祖宗黔佑，蔭澤後世子孫。
“祈福龕位”是放置神佛塑像、祖宗靈牌、祖宗遺物、親人靈骨的小閣。以祈神靈或先靈賜福、保佑。龕位大小規格不一，沒有很嚴格的規定，通常是高九寸、寬一尺二、深一尺五。塔陵的龕位和民間守舊的龕位型制有別：民間守舊的龕位為開放式，無龕門。塔陵的祖宗牌位、靈骨龕，有龕門，型制又分為豎長方形和橫長方形兩種。龕多木石構造，飾以如意吉祥圖案和神仙真人，諸佛菩薩，神仙故事等。金碧輝煌，為正本清源，追念故祖，維護血緣關系，塔陵祖龕設置起到瞭相當重要作用。其起源久遠，早期著重是石質，然而在歷史記錄載入和我們所能看到的實物中木質者居多。
1。在生祈福龕位，一般稱作“壽位”，意義等同於民間的“壽棺”“壽衣”等。其書寫方式和格式和在生祈福牌位沒有啥差異，不同的，牌位是一個平面，而龕位則是一個空間，受饗人可以將其常佩執之物或衣物發甲等放置在龕位之內，按宗教的講法，受饗人便能得到神明護佑。保佑傢人身心自在，事業順利，智慧光明。
2。往生祈福龕位，一般稱作“陵位”、“塔位”，人往生（去世）之後，可以將其靈骨納藏於龕內。其外立門碑，書寫其生辰、忌日、名諱、子嗣等。接受後世的緬懷祭祀，供養頂禮。如是書寫“故□□（稱呼）□（姓）□（性別）□□（名字）之靈位”如此人名叫黃中華，老婆姓名白正素，其子為他們立牌位則書“故顯考黃公中華之位” “故先妣黃母白正素之位”（女性如先後有兩個或兩個以上老公者，如前夫姓黃、後夫姓李，該人稱黃母和李母都有不妥，歷史上皆以“慈母”統稱。註：在碑文書寫上沒有“慈父”的講法，依據考證僅有“嚴父”二字僅可參考。自文革之後，此類錯誤，低檔公墓，屢見不鮮，不成體統）。以供後世祭祀，奉先靈於陵位中，祀奉人或後人便能得到祖宗黔佑，蔭澤後世子孫。
去寺院吉祥和超跋怎麼寫?
吉祥牌位寫:佛光註照本命元辰ⅹxⅹ消災免難增福增慧長生祿位；超薦牌位寫:佛力超薦ⅹxⅹ往生西方凈土蓮位落款陽上人ⅹxⅹ。所念文書應由法師填寫，問你時交代清楚即可。
怎麼知道本人的本命星
本命星信仰 道教認為星宿主管人的生死禍福，本命星信仰是生肖與道教信仰溶合的表現。本命星亦稱本命元辰。道教認為人的魂魄與歸宿均在“鬥府”，鬥其實就是人的本命元辰，任何人出生之年分屬北鬥七星所轄，如:肖鼠之人屬貪狼星君;肖牛肖豬之人屬巨門星君;肖虎肖狗之人屬祿存星君;肖兔肖雞之人屬文曲星君;肖龍肖猴之人屬廉貞星君;肖蛇肖羊之人屬武曲星君;肖馬之人屬破軍星君。拜鬥能夠為人消災解厄、祈福延壽，是道教獨一無二的儀式，據說為東漢張道陵天師創立。逢本命年的人們在立春之日(此刻多改為大年初一)遙望本命元辰禮拜 ，祈求如意吉祥，名為“順星”。 本命星信仰傳入日本之後，以歷代天皇為首倍受信奉，流傳到現在。平安時代開始天皇在宮中舉行“四方拜”--大年初一(原來為陰歷現為陽歷)寅時天皇在清涼殿誦念當年的「屬星」(即本命星)名稱七遍，再誦念咒文，緊接著面朝北鬥星禮拜，以求驅除災厄，祈禱國傢、人民的平和與安定。即便今天，本命星信仰也毫不遜色。臨近新年之際，日本按年齡別統計好「年男」(本命年生男子)「年女」(本命年生女子)的數目交由媒體在「正月」這天發佈。傢有「年男」的話，必須包攬傢裡新年裝點，如準備門松、註連繩之類。還有立春前夕的撒豆驅鬼、新年汲水等也由「年男」進行。人們相信本命年隻要明 白避邪躲災即可獲得大成功，屬相為鼠的福田前首相就曾在2008年的頭一天暢談本命年抱負。
普佛的延生普佛
隨著佛教懺法的流行及儀軌制度的完善，特別是明清以來，佛教寺院的法事儀軌基本成為定型，“普佛”也成為一種祝願、薦亡回向的儀軌。普佛可以分為“延生普佛”和“往生普佛”。
延生普佛是祝願施主福壽康寧、離諸災厄；往生普佛則是超度亡靈、回向凈土。不過，在打普佛時先設立牌位，延生普佛則用紅紙寫上“佛光註照本命元辰XX之祿位”；往生普佛則用黃紙寫上“佛光接引XX之蓮位”，緊接著在左下角寫上“陽上XX薦”。現代寺院打普佛大多數是隨課普佛，其實就是在早晚殿時至長生祿位或往生蓮位前回向，緊接著再加上拜願、念文疏，即是藥師佛聖誕祝儀和阿彌陀佛聖誕祝儀再加上牌位前回向，因此我們隻介紹長生祿位前與往生蓮位前回向的方式方法。
打延生普佛時，客堂先掛牌通知——明早隨課普佛。first of all，唱“戒定真香”，齋主隨方丈拈香；接著，念《楞嚴咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經》；緊接著，唱“摩訶般若波羅蜜”三遍，維那起腔唱“藥師贊”：
藥師佛延壽王，光臨水月道場，悲心救苦降吉祥，免難消災障。懺悔眾等三世罪，願祈福壽綿長。大吉大利沐恩光，如意保安康；大吉大利沐恩光，如意保安康。
在藥師贊時，齋主行“十方禮”，一般有知客師或增值師帶領，即在中間一拜，向左一拜，再向中間一拜，緊接著向右一拜，再向中間一拜；接著，往班首位前一拜，回到中間一拜，再到維那位前一拜，再回中間一拜；緊接著，到方丈位前一拜，回到中間三拜，最後回到本人的位置。
接著，維那起腔唱贊佛偈： 上來現前清凈眾，諷誦楞嚴秘密咒，回向三寶眾龍天，看守伽藍諸聖眾。三途八難俱離苦，四恩三有盡沾恩，國界安寧兵革銷，天地平安民安樂。大眾熏修希勝進，十地頓超無難事，三門清凈絕非虞，眾等歸依增福慧。藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等倫，無邊行願利有情，各遂所求皆不退。南無東方凈琉璃世界，消災延壽藥師佛。 緊接著，繞佛念“南無消災延壽藥師佛”至長生祿位，齋主手持香亦隨同前往。大眾全部到齊後，停念佛號，維那起腔唱“南無增福壽菩薩摩河薩”三遍；接著，大眾念“南無消災延壽藥師佛”三稱，“藥師灌頂真言”七遍；緊接著，唱贊： “佛光註照，本命無辰，災星退度福星臨。九曜保長生，運限和平，福壽永康寧。”最後，唱回向偈：“願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道”。
這樣，長生祿位回向全部結束，大眾繼續念“南無消災延壽藥師佛”繞佛。緊接著，歸位，停念佛號，開始拜願，所拜的佛菩薩有“南無本師釋迦牟尼佛、南無消災延壽藥師佛、南無日光遍照菩薩、南無月光遍照菩薩、南無藥師海會佛菩薩”各三拜。三歸依後，維那起腔唱“南無大乘常住三寶”三遍，將磬捶交給悅眾，自己前往案桌前念文疏；齋主則到中間的齋主位跪下，手持一枝香，臨聽文疏的內容。念完文疏後，唱“韋陀贊”，禮佛三拜。這時，知客師或增值師喊：“齋主禮謝班首師父、維那師父及大眾師父三拜”，齋主在本人的具體位置上頂禮三拜，這樣一堂佛事便全部結束。
怎樣推算大運，流年，流月
有一定命理基礎的都明白知道，大運的排法的步驟通常是分8步。
以月幹為基本點，按陽男陰女(生年)去順排大運，其實就是從出生的日時順數到下一個節令這一段的天數，以3天計為1年，以1天計為4個月，以1時辰計為10天。相反之，以陰男陽女(生年)去逆排大運，除瞭是逆數上一個月令外，(其他計算方法同上)。
用出生日時距離上一個節令(或者距離下一個節令)的總天數，用總天數÷3所計算總結出的結果即為該八字的起步的運數。也其實就是交運的算法。
四柱算命怎樣看流年大運吉兇?
日支和大運支合為忌神， 防愛情婚姻有所變化。 日幹為甲木， 與流年與日柱天克地沖， 多有傷頭之災。 流年沖克羊刃， 主此年不順， 多有刑克之災。 忌梟， 遇梟運之食神流年， 防失業或自己及長輩有病災。 大運遇桃花， 多有異性緣。 柱有官星， 大運流年與傷官， 則此年多傷災。 身旺， 日幹和流年幹合財， 則此年財運不錯。 大運與四柱構成三合財局， 身旺， 則此運財命極好。 流年和月柱天合地合， 主此年傢中有喜慶之事。 柱有魁罡， 再遇魁罡流年， 有提升之事。 行大運前， 流年與小運天克地沖， 此年多有疾病。老年歲運遇馬星， 主氣虛， 腰腳之疾。 柱有馬星， 遇財運財年， 則大發其財。 桃花帶羊刃， 如運沖桃花或流年沖桃花， 註意和提防不要因色犯刑。 大運， 流年與命局相刑， 則此年不利， 多有刑傷或官非。 年幹被流年幹所克， 年支又入墓於流年支， 主此年有喪父之憂。 時柱沖克年柱， 歲運又加臨沖克， 主此年爸媽有生命之危。