占卜到祭祀文字(占卜他心裡拿我當什麼)
古時候怎樣占卜
龜甲占卜
占卜時，用火灼烤龜甲時會發出噼啪之聲，這種聲音常常被理解為，是神在傳達旨意。刻錄卜辭內容時另一個重要的根據，是與龜甲之聲同時出現的龜甲裂縫，在占卜者看來它充滿無窮的奧妙。這種占卜方式被稱為龜甲灼卜。刻錄在甲骨上的字痕，行之疏密，字之結構回環照應。郭沫若曾經感嘆：其契之精而字之美，令吾輩，千載後人神往。
甲骨文是龜甲、獸骨文字的簡稱，全稱“龜甲獸骨文字”，也稱“龜甲文”、“卜辭”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青銅時代（約公元前1339－1281年）殷商刻在龜甲、獸骨、人骨上記錄載入占卜、祭祀等系列活動的文字，是目前發現最早的成熟文字。十九世紀末，出土於河南省安陽小屯，歷史稱為“殷墟”。甲骨文已具備瞭中國書法用筆、結字、章法三個基本要素，形成瞭莊重、肅穆的書風，是一種最古而造極的書體。用灼燒龜甲來占卜吉兇，是商代巫師們占卜的主要方式。這一發現說明，那個時候中原文化已傳播到合肥地區。
殷王武丁占卜用的龜腹甲）因為商王幾乎每事必卜，故甲骨文內容涉及商代社會的各個范疇。從甲骨文中有關商代階級和國傢的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾、僛等不同身份的人組成，奴隸主和貴族有先公先王與他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等;軍隊有師、旅等；刑罰有儨、刖、劓、伐、俢等，並設置瞭監獄"墳"。甲骨文中也記錄載入瞭商代人殉人祭的狀況，對於解決商代社會性質有直接關系。商王朝經常對外發動戰爭，被征服的方國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、入馬牛羊象龜等記錄載入
早在夏商時期，古時候人是使用什麼進行占卜的 誅
早在夏商時期，古時候人是使用龜甲進行占卜。
甲骨文是龜甲、獸骨文字的簡稱，全稱“龜甲獸骨文字”，也稱“龜甲文”、“卜辭”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青銅時代（約公元前1339－1281年）殷商刻在龜甲、獸骨、人骨上記錄載入占卜、祭祀等系列活動的文字，是目前發現最早的成熟文字。十九世紀末，出土於河南省安陽小屯，歷史稱為“殷墟”。甲骨文已具備瞭中國書法用筆、結字、章法三個基本要素，形成瞭莊重、肅穆的書風，是一種最古而造極的書體。用灼燒龜甲來占卜吉兇，是商代巫師們占卜的主要方式。這一發現說明，那個時候中原文化已傳播到合肥地區。
（殷王武丁占卜用的龜腹甲）因為商王幾乎每事必卜，故甲骨文內容涉及商代社會的各個范疇。從甲骨文中有關商代階級和國傢的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾;等不同身份的人組成，奴隸主和貴族有先公先王與他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等;軍隊有師、旅等；刑罰有儨、刖、劓、伐、俢等，並設置瞭監獄"墳"。甲骨文中也記錄載入瞭商代人殉人祭的狀況，對於解決商代社會性質有直接關系。商王朝經常對外發動戰爭，被征服的方國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、入馬牛羊象龜等記錄載入。
甲骨文主要記錄祭祀瞭什麼內容?
你的出發點？
古時候遇事為啥要占卜
古時候的占卜是用來幹什麼的
出土的龜甲不但是祭祀和占卜，龜甲器該怎麼樣使用?
中國人喜歡龜歷史悠久，龜用其長壽的特征深得中國人的青睞，用龜的這一文化現象從史前時代一直延續到今天，在我國的傳統中占有重要地位。傳說咱們國傢的黃帝族就是以龜作為圖騰，相傳皇帝發祥於中原的天黿山，黃帝號“軒轅”其實就是“天黿”，“天黿”就是“大龜”。“龜靈崇尚”是中國人民的傳統，不但是在神話中，就是大傢熟知的甲骨文有相當一多數是以龜甲為載體而進行書寫的嗎，而且甲骨的意義在於占卜吉兇，是有著神聖的意義與功能的。但是龜甲是從什麼時間進入人們的視野，人們是從什麼時間以什麼形式來利用龜甲，龜甲器對人們又有什麼特殊意義呢？
在墓葬中出土龜甲器的考古發現，最早見於大汶口文化的墓葬中，龜甲器曾經被看作是大汶口文化的特點之一。而且出土龜甲器的墓葬通常是等級有些高的墓葬，龜甲器背後所反映的是那個時候確實存在的社會分層問題。後來龜甲器在其他遺址中屢次出現，曾出土過龜甲器的遺址有裴李崗文化的河南舞陽賈湖遺址 ，仰韶文化的河南淅川下王崗遺址 ，山東大汶口文化的兗州王因遺址 、泰安大汶口遺址 、鄒縣野店遺址 、江蘇邳縣劉琳遺址 、大墩子遺址 等。此外，還在凌傢灘遺址 、牛河梁遺址 和反山遺址 等發現瞭別有於實物龜甲的玉龜。一般而講，這幾個發掘出來的龜甲多數都有人工加工的痕跡，在墓葬中隨葬的龜甲器內裝有小石子或者是砂子等物，背甲和腹甲的上端被截去一截，或者人工鑿成小孔，有的在背甲的邊緣又鑿出一排小孔。龜甲器一般出土在規格有些高的大墓中，並且在墓葬中而不是隨意擺放擺列的，應該有特殊的功能和意義。
龜甲器在學界也是挑起瞭不少的註意和關註，目前關於龜甲器用途的見解眾說紛紜，有人認為龜甲器是一種實用的器物的有甲囊說、護臂說、響器說、行醫工具說、占卜工具說；認為是一種非實用性器物的講法有龜靈說、玄龜說和藝術神器說。不過在些看法中，有一些看法是不太能站得住腳的。下面筆者將給予一些本人的拙見。
出土的龜甲器中是有擺放擺列在墓主人的臂膀的具體位置的，不過也有的擺放擺列在身體的其他部位，打比方說說腰部，於是，用做護臂的看法是不合理的。
在出土的龜甲器中除瞭裝有骨針、骨錐以外，還有裝有石子的，而且石子的數量也是有講究的，龜甲器可能而不是行醫的工具，那麼說龜甲器是巫醫行醫的工具或者是從事巫醫的人的身份的標志就不是十分合理瞭。
假如說龜甲器是甲囊的話，甲囊一般而講應該是皮革制品，而且要方便裝物件，龜甲器錢的內容量十分有限，顯然而不是做甲囊的理想器物。
依據龜甲器內的物件來推測龜甲器是用來占卜的工具，這一點是值得研討的，尤其是在凌傢灘出土的玉龜中間夾有一塊玉版，玉版上刻有“中國最早的八卦圖”，比較容易使人聯想到是用來占卜的器物。並且在三代時期特別是殷商一代盛行用龜甲來占卜，所以，龜甲器作為占卜的用具還是有歷史淵源可以循的。
至於認為龜甲器是玄龜、龜靈、藝術神器還有裝飾品、殉葬品、的產物等應該是依據中國一直以來的龜靈崇尚來推測出來的，龜一般認為是有靈性的，但是如此的觀念是長時期歷史積累的最終，龜甲器應該是與某種信仰或者是宗教觀念有關，嚴文明先生在《大汶口文化居民的拔牙風俗和族屬問題》一文中提出龜甲器或許是《山海經》裡提到的“玄龜或旋龜”，據說是“佩之不聾，能夠為底”，意思是玄龜可以治耳病，是一種原始的巫術行為。 這種解釋認為龜甲器與原始的宗教信仰有關，不過在考古學證據和民族學證據方面十分欠缺。
龜甲器一般出土在等級有些高的墓葬中，高等級的人一般來講不會是從事狩獵的人，其實就是進行狩獵也是儀式性的，假如龜甲器是狩獵的物件的話，應該比較多的出此刻平民的墓葬中，於是，這一種說法也是站不住腳的。
還有一種接受程度有些高的講法就是認為龜甲器是一種響器，這一種說法是有比較多的民族學證據的。不管龜甲的表面是不是有加工的痕跡，還是內部放置的物品，皆有做為響器的可能。龜甲器一般出土在墓主人的腰部、腿部、手臂和腳部，也有個別的出土在頭部、心窩和襠部，舞陽賈湖遺址中就有兩件出土在頭部附近，一件放置於頭骨的上方，一件放置於頭骨的下方。 固然龜甲器的具體位置並沒有太多的規律可循，但是仍然是不可忽略的一點
古時候的算命先生，為啥要用龜殼來算命呢?
我感覺龜殼或許是有種特殊的效果，就是被算命先生用來算命，他們可能覺得龜的壽命比較長，所以龜殼作用還算大。