世界風水祖師爺(風水先生祖師爺是誰)

風水師楊公是誰

楊公，是中國風水的祖師爺。與弟子曾文辿、廖瑀創立瞭中國作用與影響力最大的風水流派——贛派風水。

楊筠松，字益，號救貧。唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。

風水流派的四大祖師

風水形派四大祖師：楊（救貧）、曾（文辿）、賴（佈衣）、廖（金精）。 曾文辿是楊筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸真，江西於都葛垇小溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內經諸書。隱居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧雲遊天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚此處地方不錯，就告知師傅楊救貧說他找到瞭一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭”地方，假如住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地後部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告知曾文辿說：“這裡果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他的二個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這裡稱作“三寮”（此刻寫作三僚）。曾文辿原是於都肖縣（今於都曲洋鄉）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進，因逢戰亂，隱居在於都縣黃檀寺讀書，不問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公為師，隨其學習堪輿術。他將全傢遷往三僚村定居時，楊救貧特地為徒弟擇址定向。

曾文辿和劉江東都是楊筠松弟子。劉江東，字淵則，也叫作七碗、添碗、晚年號劉白頭。江西省於都葛坳上老人，生於大唐中和四年。（公元884年）。 其時楊筠松因黃巢破京城，避難江南，應江西虔州（今江西省贛州市）節度使盧光稠之請為盧光稠葬母，任盧光稠參軍的劉江東崇慕楊公堪輿神術，遂與同鄉曾文辿拜楊筠松為師，從遊其門。劉江東是楊救貧先生的主要傳人和楊公堪輿理論實踐的主要記錄者之一，為楊公堪輿文化的繼承和傳播發揮瞭重要的效果，著有《三寶經》一書傳世。劉江東傳道，不拘姓氏，好學者則傳之。劉江東去世後，葬在上老村下山虎形，，與其父同葬，墳墓至今保存完好，惜其後人重修墳塋時誤改瞭碑向，墳墓右側已生白蟻。劉江東故鄉、廣東豐順等地還保留有劉江東所勘定的陰陽宅，至今乃蓬勃發展。 廖金精名瑀，字伯玉，相傳其曾入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故後世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經精通四書五經，鄉人稱其為“廖五經”。

唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的爺爺廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧在興國、寧都、於都一帶活動時，廖瑀與楊筠松相遇於虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公鬥法。有次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預先用羅盤定準瞭方位，並在地下埋瞭一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，隻是用手裡的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中瞭銅錢中間的方孔。廖金精這下服瞭楊公，虔誠地拜楊公為師。

廖金精原來住在寧都東山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門的對聯“竹杖青奇萬裡河山歸杖下；青囊元妙一天星鬥隱郎中”就暗寓瞭這個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世。 原名賴風岡，字文俊，自號佈衣子，故也稱賴佈衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。賴佈衣，曾任國師之職，後受奸臣秦檜陷害，長期處於流落生涯中。賴佈衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論於與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下瞭很多神話般的傳說，“風水大師”的名聲不脛而走。、廣州、英德（大灣鎮佈心井村）等城市都是由賴佈衣堪定選址。傳說賴佈衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年後傳給瞭，憑它輔佐朱元璋成就瞭帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴佈衣堪定的。後來賴佈衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白雲為伴，不見其蹤。賴佈衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴佈衣故鄉的“佈衣祠”被列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰的同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》等。電視劇《賴佈衣》，1983年上映，是一部古裝神話劇。

風水師祖師爺郭璞簡單介紹 郭璞是怎麼死的?

新中國成立之後，去舊俗。神鬼好像是，但是風水卻並不盡然。風水是中國古來有之的一門玄術，準確的講法應該叫堪輿。通過觀測風水變化，山脈地勢的走向，而對各類包括城池、宮殿、廟宇、陰陽宅邸進行選址。

風水的核心思想是人與自然界的和諧，而不是通常人心裡所想的瞎子算命。因此在一些大學中，還有風水這麼一門課程。

每個行業皆有他們共同尊崇的祖師爺，而風水師的祖師爺就是東晉著名學者郭璞。他生於官宦之傢，爸爸是建平太守郭援。郭傢好像對玄學有著本人的觀點，所以郭璞一定程度上也受到傢學的作用與影響。

郭璞好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，除瞭傢傳易學之外，還繼承道教的術數學，是那個時候著名的方士和風水學者。

郭璞善於占卜，同時還會一些奧妙的手段，這幾個都是在《晉書》上有記錄載入的。

郭璞曾經跟隨河東一位奇人學習卜筮之道，得他真傳《青囊中書》九卷。郭璞從本書中洞察五行、天文、卜筮之術，能夠避災轉禍。郭璞有一位門人趙載，眼紅郭璞的手段，於是將《青囊中書》偷瞭出來。但是還沒有等他閱讀，書就自己燃起來燒毀。

又有惠懷之時，河東被兵禍侵擾，郭璞占卜嘆息：“嗟乎！黔黎將湮於異類，桑梓其翦為龍荒乎！”於是暗中和姻親好友等數十傢，避禍東南。

又有說等到到達目的地之後，正遇上將軍趙固的愛馬去世。趙固痛惜不已，閉門謝客。郭璞卻不請自來，叩門言自己有活馬之術。趙固將人請瞭進來，詢問他有何辦法。

郭璞讓趙固排除二三十位健壯男子，持長竿東行三十裡，“有丘林社廟者，便以竿打拍，當得一物，宜急持歸。得此，馬活矣。”

後來趙固聽從他的意見，回來的壯士果然帶回瞭一個像猴子一樣的生物。這動物看見躺倒的死馬，就對著馬的鼻子吸瞭一陣，不一會兒馬就突然站起，活瞭過來。而且還大聲嘶鳴，如常進食，仿佛未曾死去一般。

郭璞後又來到廬江，太守胡孟康被丞相召為軍諮祭酒。那個時候江淮一派清宴，生活好不逍遙，胡孟康於是沒有南渡之心。郭璞為之占卜，說他如此廬江必敗。胡孟康不信，郭璞於是整裝準備離去。

由於喜歡上瞭主人傢裡一位婢女，但是沒有理由討要，於是就“取小豆三鬥”，撒在主傢房屋四周。等到主人清晨醒來郭璞簡單介紹，就見數千名著紅衣的惡漢將本人的屋子包瞭起來。

主傢請來郭璞占卜，郭璞讓他將那婢女輾轉東南二十裡給賣瞭，並且不要爭價郭璞簡單介紹，則能去除紅衣妖怪。

郭璞私下命人花很少的價格買到瞭婢女，緊接著就在主傢面前掏出一符，將符投入井中。隨後那數千紅衣惡漢，都跟隨符文一道，自己反翦其手，投入井中。

郭璞後為大將軍王敦的記室參軍，王敦曾經想要謀反，郭璞前往勸阻。據說王敦問他：“你既然善於占卜，那你可以推算出本人的死期嗎？”

郭璞從容回答：“我知道，就在今日。”郭璞於是在勸阻王敦謀反之時，英勇就義。

郭璞不但善占卜，而且還精堪輿，傳說溫州城選址就是他選的。據說他登西郭山，見“見數峰錯立，狀如北鬥，華蓋山鎖鬥口，謂父老曰：若城繞山外，當驟富盛。但不免兵戈水火。城於山，則寇不入鬥，可長保安逸。因城於山，號鬥城。”

另外他還在城中按照天上二十八星宿，鑿二十八井，以解決城內用水問題。他說：“城內五水配於五行，遇潦不溢。”

楊仙嶺的楊仙嶺

楊仙嶺位於贛州城郊沙河鎮的西北部，緊鄰梅林大橋。這是一座以矽酸巖為主要地貌景觀的山體。這片海拔412米、占地4、5平方公裡的山峰，隱藏著美麗的自然風光和深邃的文化基蘊，有山的壯美，水的靈秀，有裊裊炊煙的田園風光，有一代風水宗師楊救貧做風水很多的遺址和歷史傳說。楊仙嶺南面是贛州龍脈起始處的崆峒山，北面是腰帶水環流的贛縣縣城，西面是三面環水的贛州城區，高聳的楊仙嶺是觀察贛州古城三條龍脈匯合的最佳點。楊仙嶺用其獨一無二的地理位置，招引得走遍瞭中國萬水千山去尋找中華龍脈的風水宗師楊救貧在這裡駐足，選擇瞭在楊仙嶺的峰巔之上潛心研修。

楊筠松所處的時代，正所謂盧光稠執政的鼎盛時，風水師楊筠松也不例外的服務於那個時候執政者，為贛州的城墻、城門、寺廟、官府均進行瞭勘測選址，楊筠松在贛南數十年風水實踐的基礎上，一步步完善瞭我國古代的風水體系，創造瞭江西形勢派的風水理論。

世界風水源於中國，中國風水源於贛州，楊筠松創立的風水術在明清時期就聞名並傳播到海內外，海外風水術士中，有50%的人都自稱是楊筠松的傳人，這個行業的人都以是贛州風水先生而自豪，全世界的華裔風水師都把楊筠松敬奉為祖師爺。隨著風水文化正在揭開神秘的面紗，服務於人類的今天，有很多人走進贛州，都是沖著楊筠松而來的，他們是來贛州尋覓、探索這塊風水起源之地上楊公地理的真諦。風水是贛南在全國乃至世界皆有壟斷性的特色文化，楊筠松是贛南一塊響當當的風水旅遊品牌，當風水旅遊正在全球悄然興起的今天，楊仙嶺也即將被開發利用，已有人欲將投資在楊仙嶺建一座“中華堪輿文化博覽館”，還有人投資楊仙嶺旅遊的綜合開發。這幾個有識之士將以楊仙嶺的風水資源為主線，把楊仙嶺打造成贛州城郊一座集風水文化遊、觀光遊、生態遊、休閑遊、健身遊、鄉村遊於一體的旅遊休閑中心。

楊仙嶺上的楊公廟、 天王殿、觀音閣，曾因屢遭雷擊等自然災害而屢建屢毀。現存在楊公廟裡的這三尊塑像（楊筠松的及他的兩個弟子曾文 、劉江東），系風水文化研究者李定信老先生，於1996年首次開發楊仙嶺時重新安放於原址的。是旅遊勝地。

中國民間地理祖師第一代是誰

地理風水行業裡都把楊筠松尊崇為祖師。

楊公，名益，字筠松，號叔茂，世人稱救貧先生。生於公元834年，卒於公元904年。楊公是個遺腹子，生父名汕都，江西廬陵（今江西吉水縣）人，媽媽何氏。生父病逝後，媽媽為生計所迫，改嫁給瞭一個從事金銀珠寶販賣的廣東竇州（今信宜縣）人楊粲都。少年的楊筠松勤學好問，天資聰穎，悟性異常。從小楊筠松就對風水地理產生瞭濃厚興趣，對風水書籍愛不釋手，潛心攻讀，每遇村人建宅葬墳都要跑去看，用自己在書本上學到的知識進行研習。

公元854年，年方二十的楊筠松上京長安赴考，金榜題名，登科入仕，被封為大唐國師，掌管靈臺地理之事。唐僖宗時，官至金紫光祿大夫。

楊公在學術傳承上遵循孔子“有教無類”的思想，將風水學說發揚光大。獲得楊公親傳的徒弟至少有三個，他們是曾文辿、劉江東、廖金精都是風水世傢，在拜楊公之前就有很紮實的功底下和楊公二徒劉江東系下，單就興國三僚，曾文辿、廖瑀師從楊公之後，堪輿之術代代相傳，名傢輩出，有歷朝國師24位，明師72位，其中由皇帝直接封為欽天監博士者有36人。

楊公的風水著作可謂是前無古代人們，後無來者。在楊以前的除郭璞留下《葬書》外，餘很少見，就是有，也在上層，民間無法窺視。而楊公有《疑龍經》、《憾龍經》、《三龍經》、《黑囊經》、正龍子經》、都天寶照經》、《青囊奧語》、《青囊序》、《立錐賦》、《天玉經》等風水經典傳世。這幾個都是千金難買的傳世之寶（其中也許有托名的，無從考證）。

楊公及弟子不辭勞苦，足跡遍佈贛州和周邊地區，如遇吉壤或圖或記，留有大量的玄奧《鉗記》，以待有緣、有福之人。

中國看風水的祖師叫什麼名字

郭璞

郭璞（276年—324年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷祐參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。

郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。⓶

丘延翰

我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》　《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起，據楊筠松國師記錄載入，大門張貼此對聯風水好。。

廖瑀

廖瑀(943--1018年)，著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。

瑀天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。畢生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖瑀遺言，遂派人致祭並為瑀立碑記。

瑀在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。瑀從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七十六歲。葬本裡雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無瑀之嫡裔。

瑀將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。

瑀著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、縣志均載瑀虔化（今寧都）人，對照傢譜記錄載入無訛，獨《中國人名大辭典》載瑀雩都籍，有誤。

曾文迪

曾文迪

我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明 年間（915年―920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東

我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，那個時候文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，緊接著盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。

司馬頭陀

相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名傢堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。

何令通

我國南唐南唐國師，著名的堪輿大師，名何溥，賜號（紫霞），廬江郡 唐代益昌縣令何易於第五代孫子，其祖從廬江遷居河南潁陰縣（今屬漯河市）；因得罪皇帝遭貶至海寧縣縣令，今（休寧縣）縣令，晚年隱居安徽婺源， 精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。

吳景巒

宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》《玄空秘旨》。

無著禪師

我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢遊天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學試用，沒想到所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時，不能顯名於天下，此身終究是無歸著），因自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人傢休咎，不數年而通神理，歷三十馀年，隻葬七十二穴，終老於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣訣竅》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，因為傳抄本甚多，故內容、名稱、作者都有大同小異。

目講師

我國明朝時期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣訣竅》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出傢為僧，本為宜興儲氏之子。

冷謙

我國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏註），後被葉九升刪去，改為己註。亦有認為是蔣大鴻著。

蔣平

我國明末清初朝時期著名的堪輿大師，字大鴻（亡於1645年）生平好玄空之法，是遊扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，真正姓名不詳。大鴻自謂“仆之得傳，有訣無書”、“天侓有禁，不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許傳與一二。著有《地理辨正註》、《水龍經》五卷、《八極神樞註》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（也叫作《天元歌》）、 《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、薑垚、胡泰徵、畢世持等。其門人薑垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語註》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻為卜母墳，而與蔣定交，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王濟善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元馀義》等書。朱之翰考華亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。

馬泰青

我國清朝時期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。道光丁未於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落佈衣》。

沈紹勛

我國清朝時期著名的堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執，後得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養子。同治十二年，二十六歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江蘇無錫訪章仲山後裔，居數月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，後研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說馀》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏傢乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。

章仲山

我國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨註》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。生卒年月不詳，待考。

曾正平

我國清朝末年著名的堪輿大師，字廣聖，贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。

孔昭蘇

我國民國時期著名的堪輿大師，光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。曾先後赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十馀人，後得無常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經直解》、《易學闡微》。自謂（餘未習蔣氏真傳之玄空大卦前，曾先後從師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘傳口訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。惟施之於實驗， 則有準驗者，不過十之二、三耳。忖思吾人研究理氣之目的，求其有驗，有驗者則真，無驗者則偽。《辨正疏》之盤理，既得三失五，其非蔣公真傳，則毫無疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞，再訪明師，求授玄空真訣，後得無常派之心傳口授後，果然證實張氏辨正疏，盡牽強附會，曲解蔣公之傳註，無怪其謬語百出，誤盡蒼生。故又著《孔氏易盤易解》一書，使學者容易瞭解其訣法，以便與蔣氏真傳之玄空大卦，作一較研究，而免受遵易盤之地師所蒙混。孔師於民國七十年陽歷九月逝世於小桃園中。