易經裡的主客雙方預示什麼(周易中主方和客方是什麼)
一：周易咸卦
易經中的咸卦 《易經》第三十一卦 咸 澤山咸 兌上艮下 咸：亨，利貞，取女吉。 彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以 亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平r 觀其所感，而世間萬物之情可見矣！ 象曰：山上有澤，咸r君子以虛受人。 初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。 六二：咸其腓，兇，居吉。象曰：雖兇，居吉，順不害也。 九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。 志在隨人，所執下也。 九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。 憧憧往來，未光大也。 九五：咸其，無悔。象曰：咸其，志末也。 上六：咸其輔，頰，舌。象曰：咸其輔，頰，舌，滕口說也。 咸卦彖辭建立氣感化生萬物之原理論語不言氣，孟子言氣卻非論於存在，隻論於感性力量，中庸談本體論談鬼神卻也不談氣存在的宇宙論，在儒傢哲學史的發展上，易傳之作中卻有明顯的氣存在的宇宙論觀念，宇宙論是一個哲學體系的基本哲學問題，易傳發展之，並且將構和於儒傢形上學體系中。咸卦彖辭之「二氣感應以相與」、「天地感而萬物化生」其實就是以氣感而化生世間萬物的初步義理建構，此一路線終將成為儒傢形上學宇宙論的基本命題，而參與至儒傢形上學建構的進程中。此中有兩個義理上的重點，其一是宇宙論問題中的存在質素是以氣為質的，其二是宇宙論問題中的效果原理是一個以氣為質的感通原理。易傳於氣的感通的效果義上發揮極多，至於氣本身的存在及作用問題則在宋明儒學中成為不可或缺的基本命題。參見＜咸卦彖傳＞：「彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平r觀其所感，而世間萬物之情可見矣！」 征服情海 咸卦一占就靈 易經咸卦是六十四卦中，探索人類真誠感應及男歡女愛主題，最深刻的一卦。就上兌下艮，亦即上澤下山的卦象可知，即便寂然不動，穩固如山者，在澤水慢慢地感染下，亦可逐漸達到濕潤通徹的效用。換言之，人們的至誠感動，可讓頑石點頭；因此至誠的效用，可謂無遠弗屆。從六親角度切入詮釋：少女在上，少男在下的卦象組合，道出瞭男女戀愛本質。不僅顯示世上最純粹、最快樂的情感莫過於最動人心扉的兩性間情愛；也顯示出男孩在追求女孩，當凡事以女孩為尊，處處當迎合女孩心之所向，方能成事。莎士比亞的曠世愛情悲劇「羅密歐與茱麗葉」正所謂咸卦探索男女真情感感情應最典型的例子。 探索莎翁愛情劇羅密歐與茱麗葉，無視於兩個傢庭根植久遠的宿怨，化裝舞會上，相吸相惜，一見鍾情；更冒著生命危險，陽臺私會，互吐款曲，甚而不計一切，私定終身。其後盡管羅密歐為瞭好友受害，義憤填膺，失手殺害茱麗葉表哥，而被王子宣判放逐；茱麗葉的父親更暴力硬逼她嫁給貴族巴利斯，但茱麗葉卻不因此變心；在造化弄人之下，兩人最後甚至彼此乃愛殉情。如此淒美的愛情故事，正所謂：生時麗如夏花，死時美如秋月。長憨以來感動著世世代代讀者；讀來令人低回不已，教人心醉神癡。而如此的故事，也正表達出咸卦所包含男女間相知相惜，真誠感應的根本。其間，沒有利害關系的考量；沒有功利思想的成份；沒有心機撥弄的伎倆；更沒有傢庭、社會、權威力量的感染；僅有一味的多情；隻有靈肉合一純粹的渴望；隻有魂魄自然的牽系；隻有心靈深處真摯的相契相依；隻有天真無邪的結合與愛戀，這才是咸卦少男少女最真誠的情愛內涵。 易經管理哲學的應用－咸卦一、 前言：
數千年來，中國世代相傳的「易經」，指。。。。。。>>
周易! 誰能解釋一下 咸卦之義？ 咸
（原文） （卦辭）： ：咸，亨，利貞。取女，吉。
（爻辭）： 上六：咸其輔、頰、舌。
九五：咸其，無悔。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
九三：咸其股，執其隨往，吝。
六二：咸其腓，兇。居吉。
初六：咸其拇。
（譯文）（卦辭） ：真誠的情感能讓人類之間和睦相處，利於對此有一個正確的認識。建立在男婚女嫁的婚約基礎上的情感將會產生完滿的結局。
（爻辭）： 初六（ ）：觸摸對方的腳，以傳達本人的愛慕之情。
六二（ ）：魯莽地觸摸她的小腿，將造成不好的結局。向深愛的人表達本人的尊重才可以有一個完美的結局。
九三（ ）：撫摸她的大腿，並強制發生性行為，將會留下悔恨。
九四（ ）：有瞭正確的認識就能有一個完美的結局，就不會發生讓人感到悔恨的事。讓人心曠神怡的平穩安定的性生活是建立在你情我願、心心相印的狀態之上的。浮
九五（ ）：心心相印的戀人熱情地擁抱，沒有過錯。
上六（ ）：吻她的臉、額和舌頭。
（註釋）：咸卦卦辭：“ ：咸，亨。利貞。取女，吉。”
“ ”：咸卦卦畫。由損卦卦畫“ ”演變而來。經過瞭六個變化過程，即由損卦變為初六爻的蒙卦“ ”；再變為六二爻的剝卦“ ”；九三爻的艮卦“ ”；九四爻的旅卦“ ”；九五爻的遁卦“ ”；上六爻的咸卦“ ”。咸卦卦畫是咸卦完成六爻變化後的上六爻爻形。
“咸”：《說文》：“咸，皆也，悉也。”《爾雅・釋詁下》：“咸，皆也。”《莊子・知北遊》：“周、遍、咸三者，異名同實，其指一也。”咸有普遍、全部的意思。為啥是這個意思？古代人們未說。觀字形，甲骨文咸字從戍，從口，其本義當為軍人手持武器守衛邊防，保傢衛國。古時候兵役制是以傢為單位 *** ，每傢至少出一人服兵役，基本上是全民皆兵，故咸字被引申為都、普遍等義。軍人遠離故土，與傢鄉的親人相互牽掛，故咸又引申為感知、感化、感應、感情等義，後加“心”字底寫作“感”。這裡用感情、感應的意思。
“取”：《說文》：“取，捕也。從又從耳。”《周禮・夏官・大司馬》：“（狩）大獸公之，獲者取左耳。”取的本義為捕獲到野獸時，割下左耳以計功領賞，引申為捕捉、獲得等義。古時候字少，男人迎娶女子過門成親也稱為取，後來在取字底下加女字寫作娶，成為娶女的專用字，以示尊重。此處的取就是今娶字。
咸卦卦辭大意為：“真誠的情感能讓人類之間和睦相處，利於對此有一個正確的認識。建立在男婚女嫁的婚約基礎上的情感將會產生完滿的結局。”
咸卦卦辭是一個比較完整的典型句式。“咸”是對卦畫的解釋，提出瞭主題。“亨”是對這個主題的肯定，是說假如大傢皆能夠心心相印，相互感應，就不可能有矛盾和糾紛，就不可能有戰爭，就易於溝通，就可以天下太平、美夢成真、萬事亨通。“利貞”是告誡辭，是說對感情的問題要有一個正確的認識。什麼正確的認識呢？“取女，吉。”通過男婚女嫁的方式組織起穩定的傢庭就能夠有一個完滿的結局，這是後面所說的男女之情的前提條件，否則就可能“不吉”。“取女，吉”是說明，下面的爻辭均是圍繞“取女”之後的男女之情而展開的。
人快睡熟時為啥會抖動？ 偽埂理學說：睡覺抽搐是大腦以為身體快要死亡瞭，所以發送一個脈沖。
科學說：睡覺抽搐或許是由於大腦在學習。
你是不是也有很深的印象，睡夢中，整條腿突然抽搐瞭一下。別以為這是不健康的表現，其實也就是說，大腦很聰明。研究表明，睡眠中的抽搐可能起著幫助睡眠的效果，甚至和學習有關。
咸卦的哲學解讀 “咸”是1:6卦的卦名，1:6是咸卦的代號。咸卦啟示的是男女之間相互感應的道理和方式。此卦卦名為咸，是《周易》下經的第一個卦。甲骨文的“咸”字是“戌”字與“口”字相合。而此卦的“咸”字與“感”字是一個意思。即預示感應。《彖傳》中這樣解釋此卦：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨，利貞”，“取女吉”也。根本上別卦展示主客雙方利益博弈 ，主卦與客卦的陽數比是1:6，主弱客強，主方不是“感受”客方的身體，而是伺機消耗客方實力，依靠僅僅有的一點微薄力量，維護本人的利益和生存。起卦前需要客觀地、全面地、準確地分析主方和客方情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：1、 主方與山很相似，客方與澤很相似。2、 主方陽數是1，客方陽數是6、3、 主方的行動是陰，素質是陰，態度是陽；客方的行動、素質和態度是陽、陽和陰。 按陰陽趨於和諧的規律，六十四卦中判斷吉兇的基本原則是當位和有應。當位指位置適當。別卦中的線叫爻，爻的位置從下往上數。第一、三、五爻的位置叫陽位，第二、四、六爻的位置叫陰位，陽爻在陽位，位置適當，叫當位。陰爻在陰位也是當位，否則不當位。當位是對主方有益的潛在因素，在結構圖中以紅色預示。不當位的爻以天藍色預示，是對主方潛在的不利因素。在這個別卦中，四條爻，二陰、三陽、五陽和六陰當位，另二條爻不當位。有應，指主卦與客卦對應的爻有陰陽對應的關系，假如是一陰一陽，叫有應。有應使潛在因素成為名符其實的對主方有利或者不利的因素。別卦的結構圖中，用箭頭預示有應，箭頭的方向是從陰爻到陽爻。在這個別卦中，三對爻全部有應，表明主方與客方各個方面都處於和諧狀態 ，主客雙方關系中沒有矛盾沖突。主卦和客卦的一對中爻既有應又當位，中爻是代表素質的 ，這個有應關系表明主方能夠從客方的良好素質得益，打比方說說，得到金錢，得到地位，得到愛，等等。主方得益的途徑有兩個，第一，以消極被動順應客方的積極主動；第二，以強硬態度制約態度隨和的客方。主方應當努力保持目前狀態。咸卦的六條爻辭中，五條有“咸”和身體部位，因為易有普遍性，對於各個身體部位，須要結合具體情況解釋。例如，對於敵我關系來說，可以解釋為各個部隊；對於商業競爭角逐關系來說，可以解釋為各個市場環節；對於雇傭關系來說，可以解釋為各個行政部門，等等。“咸”，並不是真地加一點味道把對方吃掉，而是說要關註具體問題，采取應對措施。爻辭表明當前形勢有利主方，主方應當伺機一塊一塊地“吃掉”客方，消耗客方實力以維持生存。刪除爻辭中的判斷詞，可以看出六條爻辭就是一首完整的圍繞主題“咸”的散文詩。下面是其譯文：他的大拇指伸過來瞭，他的腿肚子伸過來瞭，耐心等待。他的大腿伸過來瞭，牽著他，往前走要保重自己。朋友搖曳不定，他正順由你的意願，給他的脊背推一把，再給他的臉上一個大巴掌。卦辭闡述在當前形勢下主方應當作的事。“取女”不能狹義地理解為“娶妻”，而應當理解為適當抓住機遇而獲利。下面逐條說明卦爻辭。 〖卦辭原文〗亨，利貞；取女吉。〖譯文〗順利，利於堅持下去，娶女吉利。〖解說〗這是咸卦的卦辭，綜合地說明當前主客雙方關系的形勢。“亨”（heng），通達，順利；如，萬事亨通。通達和順利都可以預示事物發展和變化的狀態。“貞”（zhen），堅持，如，堅貞不屈。“取女”是形象比喻，隻有在愛情婚姻關系中才可以直接作“娶妻”解釋，在主客雙方關系中，可以理解為吸取客方資源以壯大自己。從卦的結構圖可以看出，六條爻中有三條爻當位，並且，六條爻全部有應，形勢對主方有利，能夠起到好作用的堅持下去，爻辭說“亨，利貞”。第一爻和第二爻的有應都是主方的陰適應客方的陽，預示主方。。。。。。>>
伏羲六十四卦中咸卦啥意思？ 《周易》亦稱《易經》，至少從戰國時期起，就被認為我國古代儒傢學派的經典著作之一，後來被列為儒傢經典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是變化之義，依照古書記錄載入，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時，便出現瞭《易傳》七種十篇，稱為“十翼”。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。
《周易》包括“經”和“傳”兩個部分。
“經” 經文分為“上經”、“下經”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。每個卦畫皆有六行，爻分陰陽，陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的效果。爻辭是內容的主要部分，依據有關內容按六爻的先後層次安排。
“傳”一共七種十篇，分別為：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古代人們把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。《彖》是專門對易經卦名和卦辭的註釋。《象》是對易經卦名及爻辭的註釋。《文言》對《乾》、《坤》二卦作瞭進一步的解釋。《系辭》是《易經》的哲學綱領，其內容博大精深，是學易必讀之篇。系辭是易傳十篇中最重要、最有表現性的文字。它是我國古中第一部對易的產生、原理、意義及易卦占法等，全面、系統的說明。它闡發瞭很多從易經本文中看不見的思想。系辭與彖、象不同，它不是對易經的卦辭、爻辭的逐項註釋，而是對易經的整體評說。《說卦》是對八卦卦象的具體說明。是研究術數的論理基礎之一。《雜卦》將六十四卦以相反或相錯的形態排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的關系。與序卦研究的角度不同。《序卦傳》講述六十四卦的排列次序。事實上，“傳”的作者著重是借解說經文來發揮本人的思想看法。 [編輯本段]原文咸：亨。利貞。取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而世間萬物之情可見矣。
《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
初六，咸其拇。《象》曰“咸其拇”，志在外也。
六二，咸其腓，兇。居吉。《象》曰雖“兇居吉”，順不害也。
九三，咸其股，執其隨，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不處也。志在隨人，所執下也。
九四，貞吉。悔亡。憧憧往來，朋從爾思。《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。
九五，咸其，無悔。《象》曰：“咸其”，志末也。
上六，咸其輔頰舌。《象》曰：“咸其輔頰舌”，滕口說也。 [編輯本段]解析 《彖》
下之而後得，必貞者也。取而得貞，取者之利也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而世間萬物之情可見矣！情者，其誠然也。“雲從龍，風從虎”，無故而相從者，豈容有偽哉！
初六
“外”，四也。“咸其拇”者，以是為“咸”也。“咸”者以神交，夫神者將遺其心，而況於身乎？身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘。故神與身，非兩存也，必有一忘。足不忘屨，則屨之為累也甚於桎梏，要不忘帶，則帶之為虐也甚於縲紲。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，用其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分別者，皆其粗。。。。。。>>
易經 咸卦 變卦沒有嗎 假如隻是靜卦的話 意思是開始時候學的不錯，到後來不努力就差瞭許多。山在古時候是困難，澤是水。意思是不經歷困難的考驗怎樣喝到甘甜的水。君子以虛受人意思是要你靜下心來學，不要急躁。此卦問考試的話恐怕危險 啊。 變卦的話是什麼？？？64卦第一次抽的是本卦，第2次是變卦。你就抽瞭一次 沒有變卦！！！
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易經第3簽咸卦上平陰陽相戚之傢 問題不明確，請說具體
二：客卦的用例
《易經與孫子兵法》 ：對於同一個雇傭關系，不同的立場，觀點不一樣。站在雇員曾之河的立場上。曾之河是主方，蕭麗虹是客方。一個別卦（六劃卦）代表主客雙方。二個經卦，一個代表主方，一個代表客方。代表主方的是主卦，代表客方的是客卦。別卦中，爻（線）的順序是由下往上數，語言中總是主先客後，打比方說，“我愛祖國”，“我”在前，“祖國”在後，反映在卦中，是主下客上。
英語用例：
主卦—subject trigram。
客卦—object trigram 。
三：【覺悟傳統文化《周易》(21)】——八卦定乾坤
【覺悟傳統文化《周易》（21）】——八卦定乾坤
一、八卦概述
八卦乃是遠古聖人，仰觀天文，俯察地理所得，必然合乎天地規律，猶如道德經所雲：人法地，地法天，天法道，道法自然。現今人考察，果然如此：先天八卦順應天時，後天八卦順應地利，人和之而已！
所謂卦，其實也就是說是我國古代勞動人民通過測量太陽位置，從而知季節、記錄勞作規律的手段。卦字的右邊“卜”字，是象形，預示在地上豎桿子，右邊那一點是太陽的影子。“卦”字左邊的“圭”字是尺子，用來測量影子的長度位置。通過長期測量，古時候勞動人民掌握瞭春耕秋收的各種季節規律。所謂八卦，就是在地之八方測量結果的記錄。
八卦是易學體系的基礎，先秦易學著重是“三易”即夏代的連山（連山易）、商代的歸藏、周代的周易，後世人們熟悉的是周易，它分為易經和易傳。八卦代表著早期咱們國傢的哲學思想，除瞭占卜、風水之外，作用與影響涉及中醫、武術、音樂、數學等方面。先天八卦圖通常與太極圖搭配出現。太極和無極代表我國傳統信仰（儒，道）的終極本體“道”。
八卦，見於《周易·系辭下》雲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”八卦生自太極、兩儀、四象中，“四象生八卦”。
它也是中國古老文化的深奧概念，是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學符號。其深厚的哲理解釋自然、社會現象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。八卦成列的基礎是易象，重卦的基礎則在於爻變，“爻在其中矣”便是易道周流的內在動因。八卦預示事物自己一身變化的陰陽系統，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用這兩種符號，依照自然界的陰陽變化平行組合，組成八種不一樣形式，叫做八卦。八卦其實也就是說是最早的文字表述符號。
它在中國文化中與“陰陽五行”一樣用來推演世界空間時間各類事物關系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦就好像八隻無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進去瞭，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象，基於現代社會人事物繁多；八卦在中醫裡指圍繞掌心周圍八個部位的總稱。八卦代表易學文化，滲透在東亞文化的各個范疇。
八卦分別是：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、離lí、艮gèn、兌duì。也叫經卦、單卦、三爻卦、小成之卦，由陽爻yáo“—”、陰爻yáo“- -”排列而成，是由三個爻yáo自下而上排列而成的記號。有的人亦用漢字“三、求、平、未、鬥、非、半、米”來記八卦符號。將兩個單卦上下組合，即為六十四卦中的一卦，稱重卦。
二、八卦類象
卦象也稱類象，是象征類型而非某個單體。易因象設辭，象數是義理的基礎，《易經》、《易林》、梅花易斷法，都是因象而斷，易象廣大，具體斷法看問題項目而確定一個小范圍。
（1）基礎卦象
《周易·說卦傳》介紹瞭一些卦象，是基礎卦象。
1、宇宙觀上
乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。
2、傢庭觀上
乾父也，坤母也，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌少女。
3、動物觀上
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
4、身體觀上
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
5、運動觀上
乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。
6、權力觀上
乾為君，坤為眾。
（2）八卦廣象
廣象是廣泛象征的物象。主要介紹後天八卦，為周朝的聖君周文王所繪。
後天八卦的主要根據在《周易·說卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮……”。
後天八卦談後天事象。以乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。
後天八卦配洛書數：乾六、兌七、離九、震三、巽四、坎一、艮八、坤二。歌訣：一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。
八卦方位：一代表坎卦，位居正北方；二代表坤卦，位居西南方；三代表震卦，位居東方；四代表巽卦，位居東南方；五代表中宮；六代表乾卦，位居西北方；七代表兌卦，位居西方；八代表艮卦，位居東北方；九代表離卦，位居南方。
三、八卦內涵
1、卦形歌訣
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
2、八卦代數
先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
後天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。
3、八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。
後天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南。
4、八卦五行
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
5、八卦生克
相生：乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
相克：乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
6、八卦旺衰
乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；坎旺於冬，衰於春（四季是指每個季節的後一個月。）。
7、對應五行
金-乾、兌，乾為天，兌為澤；木-震、巽，震為雷，巽為風；土-坤、艮，坤為地，艮為山；水-坎，坎為水（月亮）。火-離，離為火（太陽）。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
8、八卦陰陽
乾、坎、艮、震四卦，屬陽卦，其中：艮為少男 、坎為中男 、震為長男（震、坎、艮中陰爻多陽爻少，預示陰從陽，故為陽卦 ）。
坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦 ，其中：兌為少女、 離為中女、 巽為長女（兌、離、巽陽多陰少，預示陽從陰，故為陰卦 ）。
9、後天八卦九宮排列
乾六、坎一、艮八；兌七、宮五、震三；坤二、離九、巽四。
以上後天八卦九宮排列數，橫豎相加、對角相加之和均等於15。
10、太極八卦圖
太極八卦圖，以同圓內的圓心為界，畫出相等的兩個陰陽魚預示萬物相互之關聯聯系。陰魚用黑色，陽魚用白色，這是白天與黑夜的預示法。陽魚的頭部有個陰眼，陰魚的頭部有個陽眼，預示萬物都在相互轉化，互相滲透，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，相生相克，即現代哲學中和矛盾對立統一規律預示法。以圓心可分為四份定為四象。四象為太陽、太陰、少陽、少陰。四象表述空間的東西南北，時間的春夏秋冬。任何一組矛盾加中心，就構成為三才。古時候哲學認為天、地、人為三才，又在四象的學說基礎上，更進一層，又增添瞭陽明、厥陰兩面項，它與四象組成之說。
四象若加圓心就構成五行之說，南方為火，北方為水，東方為木，西方為金，中間為土。也有用左青龍，即東方，為木；右白虎，即西方，為金；前朱雀，即南方，為火；後玄武，即北方，為水。加圓心稱為七星。四象通過“一分為二”的切分，又構成八卦圖，先天八卦方位預示為：乾南、坤北、離東、坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。八卦加軸心叫作九宮。配九宮數為乾九，坤一，巽二，兌四，艮六，震八，離三，坎七，中间位置為五。
八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大約起始於七千多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質。後世道教將伏羲供奉為神。後天八卦出自周文王，其後天八卦隻是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。直至孔子創立儒傢，將周文王的易經收錄為儒傢經典。漢朝時道傢更由易經中的陰陽、八卦、五行等創出瞭無數的術數。
四、八卦解象
乾（qián）乾為天卦像：上乾下乾純陽卦；
乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，圓滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物預示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。
坤（kūn）坤為地卦像：上坤下坤純陰卦；
坤卦陰柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物預示小人。
震（zhèn）震為雷卦像：上震下震八純卦；
震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。
巽（xùn）巽為風卦像：上巽下巽八純卦；
巽卦“柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相並連，作生意可獲三倍之利，頭發稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。
坎（kǎn）坎為水卦像：重坎八純卦；
坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，生命經歷曲折坎坷。絕頂聰明，“心誠行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。
離（lí）離為火卦像：重離八純卦；
離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依托幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有沖突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛癥。
艮（gèn）艮為山卦像：上艮下艮八純卦；
艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌癥，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石癥。
兌（duì）兌為澤卦像：上兌下兌八純卦；
兌卦喜悅可見，快樂照臨人，口若懸河，善言喜說，興高，沼澤地，洞穴，廢穴，敗壁破宅，坑窪地，縱橫溝渠。測事如意悅心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾癥，股疼，血光災，作手術。
五、八卦定乾坤
八卦象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種的相互作用是產生萬物的源泉，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位。
（1）乾卦
乾（qián）卦是《周易》六十四卦第1卦，主卦和客卦都是1卦乾卦，三條爻當位，三條爻不當位，不存在有應關系。卦象是天，特性是強健。
象曰：天行健，君子以自強不息。卦辭為“元亨利貞”。乾卦主顯，是“顯學”，坤卦主隱，是隱學。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質的過程。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生--夏長，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過程。
主方和客方都很強健，主卦和客卦的陽數比是1:1，是二個最大陽數的比，主客雙方勢均力敵，雙方皆有強大的力量，也皆有同樣的高亢缺點，可以是強健的競爭角逐者，也或許是雙贏的合作者，關鍵在於主方怎樣巧妙地處理。
乾為天，剛健中正。象征龍（德才兩全的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教導人遵守天道的德行。
乾，天也。也就是形成一切的宇宙世界。它廣袤無垠，無窮無盡，幽深玄奧，復雜精妙。按照我們當代天文認為它應該是一個具有一定規律的形式多樣的處在不斷運動的各大星系和星系團總成。它們之間應該是相互作用的普遍聯系的不斷發展的不以人意志為轉移的客觀物質世界。而地球不過呢是在這星系、星系團中圍繞太陽系自轉公轉同轉的行星之一，因為其特定的位置和引力付與瞭人類生命和萬物的叢生，從而也蕓生瞭人類對宇宙的起源天體的形成和生命的孕育不斷求索的偉大剪掉鞭子。
長久以來，我們對天有著無限敬畏與崇仰，有著無限猜測和假想，更有著無限求知與探索。綜觀天象，經年累月，體現在人們眼跟前的總是日月往來，寒暑交替，循環往復。府察地理，體現人們眼跟前的總是生死往來，老幼更替，生生不息。因此我們的先人說天是一切形成之本，萬物生存之源，是以它元始、亨通、吉利、中貞，並對天進行瞭前所未有的贊美和概嘆。
元亨講的內卦，利貞講的外卦。乾卦主顯，是“顯學”，坤卦主隱，是隱學。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質的過程。乾坤二卦也是六十四卦的綱要，由於乾坤二卦變化的過程當中，包涵瞭其他所有的卦。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生--夏長，坤卦則相反，講的是秋收---冬藏的過程。
“元亨利貞”為乾之四德，是天道的根本，核心就是一個生字。《系辭》說：“天地之大德曰生。”生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
“首出庶物，萬國咸寧。”這兩句是指把天道運行的規律使用於人事所創造的業績。“首出庶物”是就物質生產的管理來講的，“萬國咸寧”是就社會的管理來講的。
《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，無思慮，無目的，盡管通過自然的運行“保合太和”，卻不可能有什麼自覺的管理行為，管理行為是人類所專有的，必須設定一個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的本質區別所在。管理之所以必要，是由於天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人均有不同的分職。管理之所以可以，是由於人類可以推天道以明人事，順應大自然的和諧規律來參贊天地之化育，促進事物的發展，在物資生產方面可以“首出庶物”，促進物產豐富，經濟繁榮，在社會方面可以“萬國咸寧”，促進政通人和，天下太平。
（2）坤卦
坤（kūn）卦是《易經》六十四卦之第二卦。 坤為地（坤卦）柔順伸展。
坤卦展示像“坤”的形勢下各種變化的可能性。形象說明當前主客關系狀態。相比於我們所在位置來說，地是靜止的，代表當前關系是靜止狀態，變化較少；地是廣大的，地上萬物生長，象征當前關系比較寬松而悠閑。
坤卦的主卦和客卦都是經卦坤卦，陽數都是0。靜止而廣大的兩方面，組合在一起，形成一種比較穩定而寬松的關系。主方應當珍視這種關系，順應形勢，努力維持當前的狀態。不過要註意和提防，靜止是暫時的，主方應當作應對變化的準備。
《乾》為天，《坤》為地；《乾》為陽，《坤》為陰；《乾》為父，《坤》為母。《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首，確實有些天地陰陽互生萬物的寓意。坤之義是地。這個卦名用地的形象說明當前主客關系的狀態。相比於我們所在的位置來說，地是靜止的，代表目前的關系是靜止狀態，變化較少；地是廣大的，地上萬物生長，象征目前的關系比較寬松而悠閑。
靜止而廣大的兩方面，組合在一起，形成一種比較穩定而寬松的關系。主方應當珍視這種關系，順應形勢，努力維持目前的關系。不過要註意和提防，靜止是暫時的，主方應當作應對變化的準備。
坤卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。主卦與客卦中的爻全是陰爻，全部不有應，沒有陰陽和諧關系，不過，也沒有沖突，隻有對立。這六條爻全部都是潛在因素，潛在的對於主方有益的因素，或者潛在的對於主方不利的因素。圖中用瞭兩種顏色預示爻：黑色的預示當位的爻，陰爻在陰位，是潛在的對主方有益的因素；灰色預示不當位的爻，陰爻在陽位，是潛在的對主方不利的爻。
先看主卦，主卦中的因素是主方可以改變的。上爻和下爻不當位：下爻代表主方的行動，陰爻，預示主方消極被動，主方可以陰中有陽，適當地采取一些主動措施，利用客方消極被動的機會謀取利益；上爻代表主方的態度，陰爻預示主方態度隨和，主方也可以陰中有陽，適當采取強硬態度制約客方，保護和增添主方的利益。不過，這兩種陰中有陽的措施都是暫時，很難維持長久，由於，主方的素質非常差，極端虛弱，沒有足夠的力量可以長期維持主動和強硬的態度。比較現實的辦法是隨其自然，主方什麼都不刻意去做。因為事物本身的變化符合螺旋形發展的規律，過瞭坤卦就是震卦，主方可能自然地向震卦所代表的狀態發展。
需要說明，這種變化很困難發生，就好像是十月懷孕一樣，要經歷一段艱苦的孕育時期，才能有嬰兒新生，總之會通過一個量變到質變的關鍵點，陽數從0增添到4，主方才能從0卦坤卦所代表的狀態轉變成4卦震卦所代表的狀態。。
至於客卦方面，上爻和下爻都是當位的爻，隻有中爻不當位，但是中爻代表客方的素質，預示客方素質比較差，力量很弱，有或許是主方發展的好機會。也就是說，主方不必考慮客卦方面的因素。
依據目前的形勢，主方應當隨其自然，順應客方，順應一切，耐心等待情況自然地向能夠起到好作用的主方的方向發展。
象曰：大地含弘廣大，因而孕生瞭萬物；大地廣博舒展，因而萬物生機盎然；這是《坤》之象。是以君子觀之思隻有博大的胸懷、和美的品德、才能百業興起百花齊放，形成一個和諧的、健全的、繁榮的社會。從而君子當厚其德、載其物、成就完美品德，創造完美世界。
丁俊貴
2023年5月17日
四：《易經》中“大人虎變，小人革面，君子豹變”怎麼解釋?
原文：大人虎變，未占有孚。
譯文：大人像老虎一樣地變化，不占卜，有瞭信任。
解釋：第五爻的爻辭，陽，預示客方素質良好。“大人”指客方，由於客方的素質良好，力量強大。盡管主客雙方都各給自己的利益而積極主動地行動，假如主方取得客方信任，客方就有可能願意幫助主方，客方的態度會有明顯的變化，“大人虎變”。
假如客方對主方的態度有瞭明顯變化，開始幫助主方，這肯定客方有瞭對主方的信任，“未占有孚”。
原文：君子豹變，小人革面；征兇，居貞吉。
譯文：道德高尚的人，變化如豹，道德低下的人改變面孔；征伐有兇險，安定堅持吉利。
解釋：第六爻的爻辭，陰，預示客方的態度陰，對主方隨和。客方素質良好，態度隨和，是位君子，改變迅猛而明確，如豹，豹的動作迅猛，直接顯示出身上的斑紋。主方素質不佳，力量弱，比喻為小人。小人的改變在面孔上，變化不徹底。
另一層含義，“小人革面”是指主方對客方態度的改變，態度的改變是表面上的改變，但是對雙方關系卻作用與影響很大。客方的態度是隨和的，假如主方對客方態度粗暴，像個征討者，則是兇險的。主方假如堅持安靜地等待客方的幫忙，就吉利。
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第五爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，並且與二陰有應。既有應又當位，表明主方有從客方的良好素質獲益的可能性，主方應當盡力利用和擴大這種有益的可能性。
第六爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，又與三陽有應。既有應又當位，這是對主方有益的因素，主方應當利用這個好機會，取得客方的幫忙。同時，主方也須要註意和提防，不要傲慢，不要粗暴，要充分尊重客方。
五：周易咸卦
易經中的咸卦 《易經》第三十一卦 咸 澤山咸 兌上艮下 咸：亨，利貞，取女吉。 彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以 亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平r 觀其所感，而世間萬物之情可見矣！ 象曰：山上有澤，咸r君子以虛受人。 初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。 六二：咸其腓，兇，居吉。象曰：雖兇，居吉，順不害也。 九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。 志在隨人，所執下也。 九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。 憧憧往來，未光大也。 九五：咸其，無悔。象曰：咸其，志末也。 上六：咸其輔，頰，舌。象曰：咸其輔，頰，舌，滕口說也。 咸卦彖辭建立氣感化生萬物之原理論語不言氣，孟子言氣卻非論於存在，隻論於感性力量，中庸談本體論談鬼神卻也不談氣存在的宇宙論，在儒傢哲學史的發展上，易傳之作中卻有明顯的氣存在的宇宙論觀念，宇宙論是一個哲學體系的基本哲學問題，易傳發展之，並且將構和於儒傢形上學體系中。咸卦彖辭之「二氣感應以相與」、「天地感而萬物化生」其實就是以氣感而化生世間萬物的初步義理建構，此一路線終將成為儒傢形上學宇宙論的基本命題，而參與至儒傢形上學建構的進程中。此中有兩個義理上的重點，其一是宇宙論問題中的存在質素是以氣為質的，其二是宇宙論問題中的效果原理是一個以氣為質的感通原理。易傳於氣的感通的效果義上發揮極多，至於氣本身的存在及作用問題則在宋明儒學中成為不可或缺的基本命題。參見＜咸卦彖傳＞：「彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平r觀其所感，而世間萬物之情可見矣！」 征服情海 咸卦一占就靈 易經咸卦是六十四卦中，探索人類真誠感應及男歡女愛主題，最深刻的一卦。就上兌下艮，亦即上澤下山的卦象可知，即便寂然不動，穩固如山者，在澤水慢慢地感染下，亦可逐漸達到濕潤通徹的效用。換言之，人們的至誠感動，可讓頑石點頭；因此至誠的效用，可謂無遠弗屆。從六親角度切入詮釋：少女在上，少男在下的卦象組合，道出瞭男女戀愛本質。不僅顯示世上最純粹、最快樂的情感莫過於最動人心扉的兩性間情愛；也顯示出男孩在追求女孩，當凡事以女孩為尊，處處當迎合女孩心之所向，方能成事。莎士比亞的曠世愛情悲劇「羅密歐與茱麗葉」正所謂咸卦探索男女真情感感情應最典型的例子。 探索莎翁愛情劇羅密歐與茱麗葉，無視於兩個傢庭根植久遠的宿怨，化裝舞會上，相吸相惜，一見鍾情；更冒著生命危險，陽臺私會，互吐款曲，甚而不計一切，私定終身。其後盡管羅密歐為瞭好友受害，義憤填膺，失手殺害茱麗葉表哥，而被王子宣判放逐；茱麗葉的父親更暴力硬逼她嫁給貴族巴利斯，但茱麗葉卻不因此變心；在造化弄人之下，兩人最後甚至彼此乃愛殉情。如此淒美的愛情故事，正所謂：生時麗如夏花，死時美如秋月。長憨以來感動著世世代代讀者；讀來令人低回不已，教人心醉神癡。而如此的故事，也正表達出咸卦所包含男女間相知相惜，真誠感應的根本。其間，沒有利害關系的考量；沒有功利思想的成份；沒有心機撥弄的伎倆；更沒有傢庭、社會、權威力量的感染；僅有一味的多情；隻有靈肉合一純粹的渴望；隻有魂魄自然的牽系；隻有心靈深處真摯的相契相依；隻有天真無邪的結合與愛戀，這才是咸卦少男少女最真誠的情愛內涵。 易經管理哲學的應用－咸卦一、 前言：
數千年來，中國世代相傳的「易經」，指。。。。。。>>
周易! 誰能解釋一下 咸卦之義？ 咸
（原文） （卦辭）： ：咸，亨，利貞。取女，吉。
（爻辭）： 上六：咸其輔、頰、舌。
九五：咸其，無悔。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
九三：咸其股，執其隨往，吝。
六二：咸其腓，兇。居吉。
初六：咸其拇。
（譯文）（卦辭） ：真誠的情感能讓人類之間和睦相處，利於對此有一個正確的認識。建立在男婚女嫁的婚約基礎上的情感將會產生完滿的結局。
（爻辭）： 初六（ ）：觸摸對方的腳，以傳達本人的愛慕之情。
六二（ ）：魯莽地觸摸她的小腿，將造成不好的結局。向深愛的人表達本人的尊重才可以有一個完美的結局。
九三（ ）：撫摸她的大腿，並強制發生性行為，將會留下悔恨。
九四（ ）：有瞭正確的認識就能有一個完美的結局，就不會發生讓人感到悔恨的事。讓人心曠神怡的平穩安定的性生活是建立在你情我願、心心相印的狀態之上的。浮
九五（ ）：心心相印的戀人熱情地擁抱，沒有過錯。
上六（ ）：吻她的臉、額和舌頭。
（註釋）：咸卦卦辭：“ ：咸，亨。利貞。取女，吉。”
“ ”：咸卦卦畫。由損卦卦畫“ ”演變而來。經過瞭六個變化過程，即由損卦變為初六爻的蒙卦“ ”；再變為六二爻的剝卦“ ”；九三爻的艮卦“ ”；九四爻的旅卦“ ”；九五爻的遁卦“ ”；上六爻的咸卦“ ”。咸卦卦畫是咸卦完成六爻變化後的上六爻爻形。
“咸”：《說文》：“咸，皆也，悉也。”《爾雅・釋詁下》：“咸，皆也。”《莊子・知北遊》：“周、遍、咸三者，異名同實，其指一也。”咸有普遍、全部的意思。為啥是這個意思？古代人們未說。觀字形，甲骨文咸字從戍，從口，其本義當為軍人手持武器守衛邊防，保傢衛國。古時候兵役制是以傢為單位 *** ，每傢至少出一人服兵役，基本上是全民皆兵，故咸字被引申為都、普遍等義。軍人遠離故土，與傢鄉的親人相互牽掛，故咸又引申為感知、感化、感應、感情等義，後加“心”字底寫作“感”。這裡用感情、感應的意思。
“取”：《說文》：“取，捕也。從又從耳。”《周禮・夏官・大司馬》：“（狩）大獸公之，獲者取左耳。”取的本義為捕獲到野獸時，割下左耳以計功領賞，引申為捕捉、獲得等義。古時候字少，男人迎娶女子過門成親也稱為取，後來在取字底下加女字寫作娶，成為娶女的專用字，以示尊重。此處的取就是今娶字。
咸卦卦辭大意為：“真誠的情感能讓人類之間和睦相處，利於對此有一個正確的認識。建立在男婚女嫁的婚約基礎上的情感將會產生完滿的結局。”
咸卦卦辭是一個比較完整的典型句式。“咸”是對卦畫的解釋，提出瞭主題。“亨”是對這個主題的肯定，是說假如大傢皆能夠心心相印，相互感應，就不可能有矛盾和糾紛，就不可能有戰爭，就易於溝通，就可以天下太平、美夢成真、萬事亨通。“利貞”是告誡辭，是說對感情的問題要有一個正確的認識。什麼正確的認識呢？“取女，吉。”通過男婚女嫁的方式組織起穩定的傢庭就能夠有一個完滿的結局，這是後面所說的男女之情的前提條件，否則就可能“不吉”。“取女，吉”是說明，下面的爻辭均是圍繞“取女”之後的男女之情而展開的。
人快睡熟時為啥會抖動？ 偽埂理學說：睡覺抽搐是大腦以為身體快要死亡瞭，所以發送一個脈沖。
科學說：睡覺抽搐或許是由於大腦在學習。
你是不是也有很深的印象，睡夢中，整條腿突然抽搐瞭一下。別以為這是不健康的表現，其實也就是說，大腦很聰明。研究表明，睡眠中的抽搐可能起著幫助睡眠的效果，甚至和學習有關。
咸卦的哲學解讀 “咸”是1:6卦的卦名，1:6是咸卦的代號。咸卦啟示的是男女之間相互感應的道理和方式。此卦卦名為咸，是《周易》下經的第一個卦。甲骨文的“咸”字是“戌”字與“口”字相合。而此卦的“咸”字與“感”字是一個意思。即預示感應。《彖傳》中這樣解釋此卦：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨，利貞”，“取女吉”也。根本上別卦展示主客雙方利益博弈 ，主卦與客卦的陽數比是1:6，主弱客強，主方不是“感受”客方的身體，而是伺機消耗客方實力，依靠僅僅有的一點微薄力量，維護本人的利益和生存。起卦前需要客觀地、全面地、準確地分析主方和客方情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：1、 主方與山很相似，客方與澤很相似。2、 主方陽數是1，客方陽數是6、3、 主方的行動是陰，素質是陰，態度是陽；客方的行動、素質和態度是陽、陽和陰。 按陰陽趨於和諧的規律，六十四卦中判斷吉兇的基本原則是當位和有應。當位指位置適當。別卦中的線叫爻，爻的位置從下往上數。第一、三、五爻的位置叫陽位，第二、四、六爻的位置叫陰位，陽爻在陽位，位置適當，叫當位。陰爻在陰位也是當位，否則不當位。當位是對主方有益的潛在因素，在結構圖中以紅色預示。不當位的爻以天藍色預示，是對主方潛在的不利因素。在這個別卦中，四條爻，二陰、三陽、五陽和六陰當位，另二條爻不當位。有應，指主卦與客卦對應的爻有陰陽對應的關系，假如是一陰一陽，叫有應。有應使潛在因素成為名符其實的對主方有利或者不利的因素。別卦的結構圖中，用箭頭預示有應，箭頭的方向是從陰爻到陽爻。在這個別卦中，三對爻全部有應，表明主方與客方各個方面都處於和諧狀態 ，主客雙方關系中沒有矛盾沖突。主卦和客卦的一對中爻既有應又當位，中爻是代表素質的 ，這個有應關系表明主方能夠從客方的良好素質得益，打比方說說，得到金錢，得到地位，得到愛，等等。主方得益的途徑有兩個，第一，以消極被動順應客方的積極主動；第二，以強硬態度制約態度隨和的客方。主方應當努力保持目前狀態。咸卦的六條爻辭中，五條有“咸”和身體部位，因為易有普遍性，對於各個身體部位，須要結合具體情況解釋。例如，對於敵我關系來說，可以解釋為各個部隊；對於商業競爭角逐關系來說，可以解釋為各個市場環節；對於雇傭關系來說，可以解釋為各個行政部門，等等。“咸”，並不是真地加一點味道把對方吃掉，而是說要關註具體問題，采取應對措施。爻辭表明當前形勢有利主方，主方應當伺機一塊一塊地“吃掉”客方，消耗客方實力以維持生存。刪除爻辭中的判斷詞，可以看出六條爻辭就是一首完整的圍繞主題“咸”的散文詩。下面是其譯文：他的大拇指伸過來瞭，他的腿肚子伸過來瞭，耐心等待。他的大腿伸過來瞭，牽著他，往前走要保重自己。朋友搖曳不定，他正順由你的意願，給他的脊背推一把，再給他的臉上一個大巴掌。卦辭闡述在當前形勢下主方應當作的事。“取女”不能狹義地理解為“娶妻”，而應當理解為適當抓住機遇而獲利。下面逐條說明卦爻辭。 〖卦辭原文〗亨，利貞；取女吉。〖譯文〗順利，利於堅持下去，娶女吉利。〖解說〗這是咸卦的卦辭，綜合地說明當前主客雙方關系的形勢。“亨”（heng），通達，順利；如，萬事亨通。通達和順利都可以預示事物發展和變化的狀態。“貞”（zhen），堅持，如，堅貞不屈。“取女”是形象比喻，隻有在愛情婚姻關系中才可以直接作“娶妻”解釋，在主客雙方關系中，可以理解為吸取客方資源以壯大自己。從卦的結構圖可以看出，六條爻中有三條爻當位，並且，六條爻全部有應，形勢對主方有利，能夠起到好作用的堅持下去，爻辭說“亨，利貞”。第一爻和第二爻的有應都是主方的陰適應客方的陽，預示主方。。。。。。>>
伏羲六十四卦中咸卦啥意思？ 《周易》亦稱《易經》，至少從戰國時期起，就被認為我國古代儒傢學派的經典著作之一，後來被列為儒傢經典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是變化之義，依照古書記錄載入，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時，便出現瞭《易傳》七種十篇，稱為“十翼”。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。
《周易》包括“經”和“傳”兩個部分。
“經” 經文分為“上經”、“下經”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。每個卦畫皆有六行，爻分陰陽，陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的效果。爻辭是內容的主要部分，依據有關內容按六爻的先後層次安排。
“傳”一共七種十篇，分別為：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古代人們把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。《彖》是專門對易經卦名和卦辭的註釋。《象》是對易經卦名及爻辭的註釋。《文言》對《乾》、《坤》二卦作瞭進一步的解釋。《系辭》是《易經》的哲學綱領，其內容博大精深，是學易必讀之篇。系辭是易傳十篇中最重要、最有表現性的文字。它是我國古中第一部對易的產生、原理、意義及易卦占法等，全面、系統的說明。它闡發瞭很多從易經本文中看不見的思想。系辭與彖、象不同，它不是對易經的卦辭、爻辭的逐項註釋，而是對易經的整體評說。《說卦》是對八卦卦象的具體說明。是研究術數的論理基礎之一。《雜卦》將六十四卦以相反或相錯的形態排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的關系。與序卦研究的角度不同。《序卦傳》講述六十四卦的排列次序。事實上，“傳”的作者著重是借解說經文來發揮本人的思想看法。 [編輯本段]原文咸：亨。利貞。取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而世間萬物之情可見矣。
《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
初六，咸其拇。《象》曰“咸其拇”，志在外也。
六二，咸其腓，兇。居吉。《象》曰雖“兇居吉”，順不害也。
九三，咸其股，執其隨，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不處也。志在隨人，所執下也。
九四，貞吉。悔亡。憧憧往來，朋從爾思。《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。
九五，咸其，無悔。《象》曰：“咸其”，志末也。
上六，咸其輔頰舌。《象》曰：“咸其輔頰舌”，滕口說也。 [編輯本段]解析 《彖》
下之而後得，必貞者也。取而得貞，取者之利也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而世間萬物之情可見矣！情者，其誠然也。“雲從龍，風從虎”，無故而相從者，豈容有偽哉！
初六
“外”，四也。“咸其拇”者，以是為“咸”也。“咸”者以神交，夫神者將遺其心，而況於身乎？身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘。故神與身，非兩存也，必有一忘。足不忘屨，則屨之為累也甚於桎梏，要不忘帶，則帶之為虐也甚於縲紲。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，用其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分別者，皆其粗。。。。。。>>
易經 咸卦 變卦沒有嗎 假如隻是靜卦的話 意思是開始時候學的不錯，到後來不努力就差瞭許多。山在古時候是困難，澤是水。意思是不經歷困難的考驗怎樣喝到甘甜的水。君子以虛受人意思是要你靜下心來學，不要急躁。此卦問考試的話恐怕危險 啊。 變卦的話是什麼？？？64卦第一次抽的是本卦，第2次是變卦。你就抽瞭一次 沒有變卦！！！
求解咸卦 考試時間？公佈時間？
易經第3簽咸卦上平陰陽相戚之傢 問題不明確，請說具體
六：易經觀卦
易經觀卦 為學日益，為道日損，有一份好學的心，好讀書的氛圍，對傢中人的作用與影響感染才是最大的價值
易經觀卦占疾病 5分 是不是有湄
你親戚和你啥關系，是你什麼親戚，不弄清楚喜用神不好取
幹支：癸巳年 甲子月 戊申日 戊午時（日空：寅卯）神煞：驛馬－寅 桃花－酉 日祿－巳 貴人－醜，未 乾宮：風地觀 乾宮：風地觀 六神伏神 本 卦 變 卦朱雀 妻財辛卯木 ||||| 妻財辛卯木 ||||| 青龍 兄弟壬申金 官鬼辛巳火 ||||| 官鬼辛巳火 ||||| 玄武 父母辛未土 || || 世 父母辛未土 || || 世白虎 妻財乙卯木 || || 妻財乙卯木 || || 騰蛇 官鬼乙巳火 || || 官鬼乙巳火 || || 勾陳 子孫甲子水 父母乙未土 || || 應 父母乙未土 || || 應
觀卦的簡單介紹 易經六十四卦第20卦風地觀（觀卦）觀下瞻上中上卦象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，愛情婚姻自有人來助，出門永不受折磨。這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。觀：盥而不薦，有孚若。【白話】《觀卦》象征瞻仰：瞻仰瞭祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就能夠不去看後面的獻饗之禮瞭，由於這時心中已經充滿瞭誠敬肅穆的情緒。《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂於地上而遍及萬物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。初六，童觀，小人無咎，君子吝。【白話】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不可能有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。【白話】《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。六二，N觀，利女貞。【白話】六二，由門縫中偷觀景物，能夠起到好作用的婦女保持節操，堅持正道。《象》曰：“N觀，女貞”，亦可醜也。【白話】《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對於婦女來說能夠起到好作用的堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，如此的行為就丟醜瞭。六三，觀我生，進退。【白話】對照高尚的道德標準來省察本人的言行，審時度勢，小心翼翼地決定進退。《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察本人的言行，審時度勢，小心翼翼地決定進退”，這樣做是不失原則的。 *** ，觀國之光，利用賓於王。【白話】 *** ，瞻仰一個國傢的文治武功，能夠起到好作用的成為君王的賓客和輔佐。《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。【白話】《象辭》說：“瞻觀一個國傢的文治武功”，說明此國崇拜賢士。九五，觀我生，君子無咎。【白話】九五，對照高尚的道德標準省察本人的言行，不斷地完善自己，君子就不可能有禍患。《象》曰：“觀我生”，觀民也。【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準，審察本人的言行，弄清本人的德行”，便可知萬民的德行。上九，觀其生，君子無咎。【白話】上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，並依照君主的德行和作為行事，這樣才不可能有禍患。《象》曰：“觀其生”，志未平也。【白話】《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，由於君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。
觀卦的介紹 觀卦是《易經》六十四卦第20卦，代號是0:3，主卦是坤卦，卦象是地，陽數是0；客卦是巽卦，陽數是3，卦象是風。主方是觀者，客方是被觀者，鑒貌辨色，見風使舵，要看到客方的根本而不限於現象，以避開因觀察失誤而行動錯誤，以致遭受損失。風地觀（觀卦）觀下瞻上，這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。“盥”是在祭祀前洗手。“薦”是將祭品奉獻。“不”是還沒有，“”是嚴正、溫恭，“若”與然同，“若”是尊敬仰慕之義。左圖中，紅色預示當位的爻，天藍色預示不當位的爻，箭頭預示有應。
周易卦解 觀卦 二十怎麼理解 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，愛情婚姻自有人來助，出門永不受折磨，此卦，上巽下坤，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。“盥”是在祭祀前洗手。“薦”是將祭品奉獻。“不”是還沒有，“”是嚴正、溫恭，“若”與然同，“若”是尊敬仰慕之義。
觀卦的新解 【原文】 （坤下巽上）觀①：盥而不薦②，有孚J若③。初六：童觀④，小人無咎，君子吝。 六二：N觀⑤，利女貞。 六三：觀我生進退(6)。 *** ：觀國之光，利用賓於王(7)。 九五：觀我生，君子無咎。上九：觀其生(8)，君子無咎。【註釋】 ①觀是本卦標題。觀之義是觀察、觀看。全卦的內容與統治有關。 觀在卦中數次出現，也與所講內容有關，所以用它來作標題。(2)盥(guan)： 古時候祭祖時用酒灌地迎神。薦：獻，指祭祖時的獻牲。③J(yong)若 ：頭大的樣子，這裡是指俘虜的頭被打腫瞭。(4)童：兒童，這裡指幼稚無知。 (5)N觀:一孔之見。 (6)我生：我姓，指親族。進退：行動，這裡指政策措施。 (7)光：光耀，這裡指政績光耀。賓：作 賓客，這裡指朝覲。(8)其生：其他姓氏，指別的部落氏族。【譯文】 觀卦：祭祀時灌酒敬神，不獻人牲，由於作祭牲的俘虜頭青 臉腫，不適宜敬神。 初六：看問題幼稚無知，這對小人來說沒有什麼，但對君子 就有害瞭。 六二：目光短淺，這是對女子有益的兆頭。 六三：體察親族的動向，由此決定政策措施。 *** ：觀察國傢政績大小，以選擇可以朝覲的君王。 九五：體察親族的意向，君子從政就不可能有困難。上九：體察其他部族的意向，君子從政就不可能有困難。【讀解】這一卦又是從能夠起到好作用的統治者的角度來勸誡他們從政要善於體察各個方面的情況，從而維護本人的統治和既得利益，保證權力地位的牢固。作者的用心不可謂不良苦，算得上是忠君之士。 歷來的忠君之士大抵都以匡扶社稷、勸誡國君為己任，而歷 來的史傳都將這樣的人奉為供人景仰的愛國者。其中是與非，自 有人評說。在他們的心目中，萬眾百姓是供君子大人驅趕的羔羊， 民生疾苦和傢國興衰的價值不過呢是用來烘托君子大人的神聖賢 明。 但願當今社會中人們的觀念裡再更不要有君子與小人、為官 與為民一類高下尊卑的等級觀念。君子大人同樣是肉身凡胎吃五 谷拉人屎，並不比百姓小人聰明多少高貴多少能幹多少。《哲學易經》之《觀卦》---李建明觀：盥而不薦，有孚若。《彖》日：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。“觀，盥而不薦，有孚若。”下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。《象》日：風行地上，觀。先王以省方、觀民、設教。觀：《說文》，諦視也。它有觀摩、察看、審視之意。有觀摩、察看、審視從而才能明天下之理，知天下之情，曉已身之美，謀久遠之法。故如果想把天下治理好必須學會觀摩、察看、審視而受之《觀》。觀，人類認識事物之大法也。“靜察其陽，動察其陰，先觀其跡，後知其心。”故唯觀才能洞察一切，唯觀才能彰顯一切而把事情做好做大做順，是以“觀：盥而不薦，有孚若。”盥，水盆也。古以水為鏡，盥而可正衣冠、洗垢面、整亂發、彰顯其美，一絲不薦，無有雜亂。是以有所觀才能明天下之理，知天下之情，曉已身之美，謀久遠之法。故以中正諦視天下則神道可立，萬民可教，天下可服矣。天下無不在觀摩、省察、審視中理智、成熟、借鑒和發展也。故觀，它逐能使事物通順和達開來，這就叫下觀而天下可化矣。《樵魚問對》上說：“我亦人，人亦我，我與人皆物也。用天下之目為已之目，其目無所不見；用天下耳為已之耳，其耳無所不聽；用天下口為已之口，其口無所不言；用天下心為已之心，其心無所不謀。此以物觀物也。一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世，則無所不觀。”是以“大觀在上，順而巽。”此“中正以觀天下也。”唐太宗說過：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”這都是觀法之大義也。《彖》。。。。。。>>
觀光最早出現於周易觀卦對不對 觀卦《象》曰： *** ，觀國之光，利用賓於王。《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。大成之道國學研究院認為觀光最早出現於觀卦是對的
周易 易經第二十卦觀卦(占的是問我和我男友在9月底之前可不可以合好? ) 觀就是觀望之義，你不要輕舉妄動；事情此刻發展到第二階段，還need一些時間，他自然會找你來。