宋朝算命大師(古時候算命大師有哪些)

今天在外面看見一個算命的老頭，手裡有一本很年邁的書，書名叫《鐵板書。。。

是鐵板神數，北宋邵庸字康節所寫，是依據人的出生四柱推算人生的書。

宋朝的邵雍占卜為啥那麼神，現代有那樣的大師嗎?

沒有哪個時期的預言警示後人，要以人為善，而且做惡真的有惡報的事實，同實社會的變遷也不是按著人的意旨說瞭算的，所有的都是天定

古時候風水大師

古時候最厲害的風水師 中國風水學鼻祖為郭璞

第2代風水祖師丘延翰

然後就是四大風水師:楊(救貧)、曾(文{)、賴(佈衣)、廖(金精)

我國古代著名風水大師有誰 郭璞

郭璞（276年―3二十四年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。

郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第1”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。⓶

丘延翰

我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》　《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起，據楊筠松國師記錄載入，大門張貼此對聯風水好。。

廖r

廖r(943--1018年)，著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。

r天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。畢生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭並為r立碑記。

r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七16歲。葬本裡雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。

r將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。

r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照傢譜記錄載入無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。

曾文迪

曾文迪

我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明 年間（915年D920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東

我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐。。。。。。>>

自古以來最厲害的風水大師皆有那些 鼻祖 楊筠松… 曾文（還有一個字打不出） 賴佈衣 二人為其弟子… …本地薑…蔣大鴻（三元創始人）…沈乃竹（此人最牛…畢生之中隻看書…到老死都未有實踐案例…耗盡傢財…最終創立 沈氏玄空學） 李三素（楊公門下丁… 還有許多…就不費話瞭…當今風水流派 就三合…三元…玄空… 各有各的形巒理氣… 不給分暮有瀟寂寂

中國歷史上有哪些風水大師？ 郭璞 我國東晉時代的學者、文學傢。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。 西晉末年郭璞預計到傢鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被那個時候任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書・郭璞傳》），大部分散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書・經籍志》記錄載入有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三傢集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第1個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。 丘延翰 我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。 楊筠松 我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》。 曾文迪 我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明年間（西元九一五DD九二0年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。 劉江東 我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，那個時候文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，緊接著盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。 司馬頭陀 相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名傢堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。 何今通 我國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。 吳景巒 宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》《玄空秘旨》。 無著禪師 我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉。。。。。。>>

古時候人對風水師的稱呼 風水先生，風水大師。也有叫陰陽先生的。

我國古代有哪些有名的風水大師或預言大師 ―《燒餅歌》，（袁天罡，李淳風）―《推，背，圖》，諸葛亮―《馬前課》

薑太公―《乾坤萬年歌》，鐵冠道人―《透天機》，邵雍―《梅花詩》，

黃藥禪師―《禪師詩》

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中國歷史上有名的風水師 郭璞 ，字景純，《葬書》作者

李淳風的

袁天罡，創稱骨算命術。著有《五行相書》

楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，後人也稱為“楊救貧”。《撼龍經》、《疑龍經》作者。

曾文{，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。

劉基，字伯溫，謚文成。《燒餅歌》作者。

中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。

中國風水文化源遠流長，在我們中國民族的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高匯總經歷瞭一2000年的時間。春秋戰國之前，就有瞭《黃帝宅經》一類的著作，托名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定瞭風水形巒的論理基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地匯總瞭風水理氣的論理基礎。

唐末，國師楊筠松因安史之亂破京城，帶宮廷秘籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列匯總階段。南宋國師賴佈衣作《催官篇》，並且將風水羅盤完整化。

明清以後，風水著作如雨後春筍般紛紛出現，諸傢學說競相問世，在堪輿風水文化大普及的同時，也顯現瞭大混亂。故民間有“書不讀明清”的講法。

我國古代三大風水師是哪三個 中國風水學鼻祖為郭璞 第2代風水祖師丘延翰 然後就是四大風水師:楊(救貧)、曾(文{)、賴(佈衣)、廖(金精)

我國古代的八字命理風水大師有哪些，介紹幾個 我國古代的八字命理風水大師有哪些，介紹幾個hfvw

卜卦文化出此刻商周時期為啥到宋朝才盛行?

從《清明上河圖》上的算命先生可以看出：宋朝的占卜特別流行，你或許會問瞭:占卜分明是，宋代科技如此進步，社會文明程度如此之高，為啥呢占卜會如此盛行呢?

的確，宋代的科技有很大進步，但我們也要瞭解，豈止是宋代，直到近代，科技的進步都不足以改變人們神靈崇尚的觀念，扭轉歷史悠久的占卜習俗，更不必說是千百年前的古時候呢!

其實也就是說，宋代占卜盛行的緣故有許多，但關鍵還在於那個時候社會流動的趨勢加大。隨著宋代商品經濟的發展，土地作為商品更加的多地投入市場，土地所有權的轉換頻率明顯加快。用宋人的話來說，就是“如今土地年一換傢”。

於是，在經濟上由貧而富者有之，由富而貧者也有之，即便富豪也不免懼怕。與此相適應，在上隨著門閥制度的崩潰，“朝延無世臣”、“無百年之傢”，顯現瞭“略觀貴途，良鮮舊族”，“顯人魁士，皆出寒俊”的局面，由賤而貴或由貴而賤的事都較為多見。

加之那個時候政局反覆、宦海沉浮，官員休想隻升不降，甚至很難終身為官。難怪他們“常若逆旅人、將行者”，隨時準備丟官還鄉。

因為不可預料的因素增多，未來前途的未知數加大，人們出於對由貧變富、由賤變貴的企盼和對由富而貧、由貴而賤的恐懼，難免更加的多地求助於占卜。在宋代，那些據說“能推人命貴賤”的卜者，“其肆如市其門如織”，並“出人將相權貴之門”，完全可以理解。

還有一點需要指出，那麼這樣就是土地所有權轉換頻率的加快，使土地集中的過程提速，它的結果便是大量農民失去土地，使得社會上的無業遊民增多。這幾個無業遊民急需尋找生計，而做個“其肆如市”、“其門如織”的卜者，無疑是一條較好的出路。難怪那個時候不少江湖算命先生出身無業遊民。在江湖算命先生中，因算命而大發橫財，由窮變富的人大有人在。

也就是說。宋代算命先生與渴求算命之人的增多在相當大的程度上都是社會流動趨勢加大的結果。

算命愛情婚姻最準的大師

易經大師薑泊全依據多年預測推算經驗來看，愛情婚姻不順的傢庭不幸福的，一般而言都是可以破解的，除非是一些特別特殊的情形！再婚的傢庭一般過得好還是不好，二婚夫妻一定會過得不好麼？二婚的為啥過不長時間，二婚為啥不好處？二婚的傢庭過得好還是不好，說句心裡話重點是在與人，並不是在於你是幾婚。哪怕你是頭婚或者八婚，要是一個人素質很差，不管你是幾婚都不會過得幸福。老話說：民以食為天。作為一位男士你有嗎賺money養傢的能力？你有嗎責任心和擔當？你能不能為妻兒老小遮風擋雨？你是否對感情專一？而作為女人呢，你溫柔嗎？你能夠勤儉持傢嗎？你賢妻良母瞭嗎？你和外面的男人聊曖昧瞭嗎？假如你各個方面做得都很好，我相信你們的愛情婚姻根本不會差到那裡去。除非是你們命理不和，命裡存在作用與影響愛情婚姻的因素，即使是如此也不用恐慌，一般而言都是可以破解的。

最準的算命先生有哪些?

人算不如天算，其實也就是說自己把握時機，過好當下才是最要緊的！