何謂六壬中的陰神五行天幹己未(小六壬六神怎麼分陰陽)

【覺悟傳統文化《周易》(22)】——六壬盡人事

【覺悟傳統文化《周易》（22）】——六壬盡人事

1。六壬概述

六壬起源非常之早，源於古天文學，與歷法相關。中國古代歷法使用天幹地支來預示年月日時，歷史時間推論《周易》是商朝後來的周朝所創作，而六壬歸類為上古體系中，要比《周易》更早。《三字經》記錄載入易有三，連山易，歸藏易，兼周易。目前研究歷史易學的學者普遍認定三易的歸類，夏朝的《連山易》，商朝的《歸藏易》，周朝的《周易》。六壬術最早案例在《吳越春秋》《越絕書》中可查。

六壬是我國古代宮廷占術的一種。與太乙、遁甲合稱為三式。壬通根於亥，亥屬於乾卦，乾卦為八卦之首，其次亥為水，為萬物之源，用亥是突出“源”字，而奇門、太乙均參考六壬而來，因此六壬被叫作三式之首，通常所說的六壬一般通指大六壬。

六壬的結構模式排出來從1到12的順宮，在第一2宮中，數學原理可以解釋清楚，有具體的公式排列，對應六壬的四課。12個宮，按陰陽配對，一共有6對陰陽，因此取數六。地宮亥的具體位置所藏的數字就是所在，又六壬口訣訣竅中，辛戌壬亥是其真，已經點破瞭六壬名字的來歷。

《六壬視斯》上說：天幹一共十個，壬課獨取乎壬者。因壬是陽水，天畢生水，為數之始。壬寄在亥，亥屬幹宮，另外也取《易》卦首幹的意思，此乃六卦立名的來歷起源。六壬的組織，由為幹支，太歲，月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁幹，年命等地盤神將等項，連同天相聚而級成。

2。六壬原理

1、天地盤疊加

我國古代六壬的預測推算方法，展現瞭一切數術預測推算的，它的成功機會據稱是極高的，有的甚至達到瞭料事如神的地步。其法以月將加占時，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決吉兇成敗。課式由十二地支形成的天盤，地盤，四課，三傳組成，配合遁幹、貴神及神煞，依據五行生克及天幹地支間的互相作用關系進行判斷和預測推算。

我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，全地球一切事物的運動，是還是不是都逃不脫某種必然的規律，任何一件事情，似乎早已經確定被規定好瞭一樣。誠然，預測推算也存在一些不準確的概率。

2、天文學原理

宇宙空間的能量場無時無刻不在向地球產生各式輻射，這幾個輻射積極或消極，有利或有害，都作用與影響並推動人、事、萬物發生改變，或在人與人、人與事，人與萬物之間的有效范圍內產生信息的互相交流，大六壬就是把這種特殊能量場作用與影響下的人、事、萬物進行定位，根據日、月、星、辰的變化對宇宙能量場的作用與影響規律形成的一套完整的解讀宇宙信息密碼的智能、高效、準確的預測推算方式。

六壬課式的這種天地盤結構類似於我國古代的豆腐磨。我們把豆子放入磨盤上盤的孔裡，緊接著轉動磨盤上盤，豆子就進入上下磨盤中間，在上下盤接觸的盤面有很多溝槽用以增添摩擦，隨著轉動，豆子被研磨成碎末，緊接著從溝槽處流出。不斷加入豆子，不斷轉動，就會不斷產生碎末。依據天幹地支之天文學原理，俺們是可以把大六壬天地盤結構想象成一個巨大無比的磨盤，磨盤的上盤其實就是六壬的天盤，代表天，即地球外部宇宙空間的能量場；磨盤的下盤其實就是六壬的地盤，代表地，即地球上的十二方位；磨盤上下盤中間接觸的地方就是我們人類活動的地方；上下盤盤面上的溝槽就是天地之氣交融的效果力；推動磨盤轉動的動力就是日月五星的運轉；而磨盤上盤加豆子的小孔其實就是旬空的具體位置。如此理解大六壬的設式原理即：日月五星按一定規律運行，不斷把旬空位置的能量加入到天地盤中間（幹支時空的三合五合關系），通過上下盤的摩擦作用進行轉化（五行生克、五運六氣和地支之刑突破害等），以此推動世間萬事萬物的生、成、滅、敗，形成豐富多彩的世間景象。

六壬以“月將加占時”起課，“月將”其實就是太陽所在十二宮的具體位置，作為太陽系內空間中的能量的主導力量，加占時之上，即鎖定瞭當前時空的能量分佈狀態，把動態轉化為靜態進行剖析研究，方便瞭推導預測推算。大六壬非常註重正時的效果，正時就是所謂“天機不可泄露”中的“機”。於是，大六壬是對人、事、萬物的產生、發展、變化規律和三者之間互相作用與影響規律的模擬剖析工具，揭示瞭宇宙間天人合一的根本。

3、推導方式

六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。關於四課，《大六壬指南》中講：“天幹陽也，幹上得者曰日，幹上陽神為第1課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第3課，乃陰中之陽也；幹上陰神為第2課，乃陽中之陰也；支上陰神為第4課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於幹支分而四課佈，非兩儀生四象乎！！！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。”

通過四課取三傳的方式方法，有課經九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北鬥處的分化，北鬥七星實際為九星（北鬥開陽為雙星，再加上北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之作用與影響，因而壬課以九宗門應之。而取初傳之法無外以動處為本，事物發展於矛盾最激化處，而動者為機，即為矛盾最激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應，以擬事物變化之氣數強弱。

3。六壬內涵

（1）甲子地支

六壬學比起其它占卜術是較為合理和合法，它是一門能預斷吉兇的學問，其推演法類似易學，first of all由“占時”至“月將”，是無極生太極，再由月將至幹支，是太極生兩儀，由幹支而產生四課，是兩儀生四象。再發三傳，即發三才。緊接著再佈各天將及神煞，用五行生克預測推算吉兇進退。

在河圖五行中，以水為首，十天幹中壬癸都屬水。壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為壬，天畢生水，地六成之，故為六。又在60甲子中，壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故起名六壬。並以十二辰分野做天盤，地支十二辰方位做地盤。天盤隨時轉運，地盤一定則不變，以推測事情全過程，從而調和陰陽、和於術數。六壬是天地人之際，四象八卦的發展，它是以天圓地方、天規地矩的天地盤為主。天盤以太陽日行為主，日行其實就是太陽運行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盤以地球四方、五行河圖洛書為準。太陽日行加占時則形成正反的六壬格局，合之則為天地人之際。天盤一動，左旋右轉，產生瞭交易三才，陰陽、五行、四方皆在其中，歲、月、日、時為數。歲時為萬，月時為千，日時為百，時時為十，五行求數，數求五行。

六壬精密推算判斷難度較大，著重是它每考查一事物時都采用立體形式，全方位、多種思維的方式方法進行的。其課體雖有一定，但課式信息量卻有上萬個。

其中 60 為六十花甲， 12 為地支， 2 為陰陽，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分別是 12 神， 12 將，正轉一圈，反轉一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 2073六、所以可以得到 1440 × 20736 = 29859840種式子。

從天盤變化到四課，它預示的象（即老陰、老陽、少陰、少陽）。主要變化方式有九種課式。即：賊克、比用、涉害、遙克、昂星、別責、八專、伏吟、返吟。以陰陽幹支、五行生克制化為用，從四課變化三傳。三傳為易卦象三爻。正如老子所說：”道生一，畢生二，二生三，三生萬物。“有瞭三可通達萬事萬物。故用爻，一爻為初，二爻為中，三爻為末。三段論證，應用天時、地利、人和，萬中求一。

（2）六壬法術

1、太歲、月將、日元

（一）十幹寄宮

甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論；丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真；癸課原來醜宮坐，分明不用四正神。

十個天幹寄在地支之宮位，原那麼是：“陽幹寄祿，陰幹寄冠帶”。

十天幹：甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸；分別對應地支：寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 醜。

（二）月將

24節氣的月份、地支 、起點、中氣 、終點分別對應為：正 、寅、 立春、 雨水 、驚蟄；二 、卯 、驚蟄、 春分 、清明；3。 辰 、清明、 谷雨 、立夏；四 、巳 、立夏 、小滿、 芒種；五 、午 、芒種 、夏至 、小暑；六 、未、 小暑 、大暑、 立秋；七 、申 、立秋 、處暑 、白露；八 、酉、 白露 、秋分、 寒露；九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬；十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪；冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒；臘 、醜 、小寒 、大寒 、立春。

以地支相合，與月建合者為月將，逢中氣而換。月將即為日宿太陽，視太陽入何宮，即為啥呢將。太陽於每月中氣過宮，故月將亦逢中氣而換。

月將的神、將名 、起點 、終點分別對應為：亥 、登明 、雨水 、春分；戌 、河魁、春分 、谷雨；酉、從魁 、谷雨、 小滿；申 、傳送 、小滿 、夏至；未 、小吉 、夏至、 大暑；午 、勝光 、大暑 、處暑；巳 、太乙、 處暑、 秋分；辰 、天罡 、秋分 、霜降；卯 、太沖 、霜降 、小雪；寅、 功曹 、小雪 、冬至；醜、 大吉 、冬至、 大寒；子 、神後 、大寒、 雨水。

2、立天地盤

地盤就是十二地支之固定方位，始終是不變的。排六壬課的時刻，不寫出地盤，隻寫出天盤。

天盤是變化的，天盤也寫十二個地支，這十二個地支也是順時針排列的，因為地盤沒有寫出，天盤下面其實也就是說隱藏著一個地盤。“月將加時為天盤”，將月將放在時支上，緊接著順時針寫完其餘十一個地支。

排成天盤後，這樣一固定下來，接著就是排四課、發三傳、佈天將、明神煞，便形成一個六壬課式，這個六壬課式就和事物的過去、現今及未來的發展相對應，剖析這個課式，即可論斷吉兇。

3、演四課

先看日元寄宮在何宮，以該地支天地兩盤支起1。二課；再看日支，也用其宮天地兩盤起3。四課。

4、發三傳

（一）賊克

取課先從下賊呼，若無下賊上克初；初傳之上名中次，中上加臨是末居；三傳既定天盤將，此是入式法第1。

（二）比用

下賊或二三四侵，若逢上克亦同雲；常將天日比神用，陽日用陽陰用陰；若或俱比俱不比，立法別有涉害陳。

（三）涉害

涉害行來本傢止，路逢多克為用取；孟深仲淺季當休，復等柔辰剛日宜。

四課中或二上克下，或二下克上，而與本 日之日元俱比（陰陽都相同），或俱不比（陰陽都不同），則各就所克之處，由地盤涉歸本傢，以受克多者為用。如受克俱多，則以在地盤四孟上者為用。如無孟，則取仲上者。如又俱相等，則陽日取幹上神，陰日取支上神。中傳、末傳照常法為。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌醜未位。

（四）遙克

四課無克號為遙，日與神兮遞互招；先取神遙克其日，如無方取日來遙；或有日克乎兩神，復有兩神來克日；擇與日元比者用，陽日用陽陰用陰。

1）四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日元者，如有，則克日元者為初傳，假如有兩個上神均克日元，則取與日元相比者為用。

2）四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日元者，如無，則又看有無上神被日元所克，若有，則取被日元所克的上神為用，但假如有兩個上神被日元克，則取與日元相比者為用。

（五）昴星

無遙無克昴星窮，陽仰陰俯酉位中；剛日先辰而後日，柔日先日而後辰。

四課全備，無上下克，又無遙克，陽日則取酉宮上神為用，中傳取支上神，末傳取幹上神。

四課全備，無上下克，又無遙克，陰日則取天盤酉下神為用，中傳取幹上神，末傳取支上神。

（六）別責

四課不全三課備，無遙無克別責例；剛日元合上頭神，柔日支前三合取；皆以天上作初傳，陰陽中末幹中寄；剛三柔六共九課，此課先賢俱隱秘；戊午戊辰與丙辰，幹上皆午是為親；辛醜辛未各二日，上下皆是醜未真；丁酉當為巳丁是，辛酉原來是酉辛。

又訣：

三課無克別責名，剛日先傳幹合神；柔日支前三合取，中末都來幹上行。

此論四課不全，隻有三課，既無上下克，又無遙克，即以別責法取合神為初傳。

陽日取幹合之上神為初傳，中傳、末傳俱用幹上神。

陰日取支前三合為初傳，中傳、末傳俱用幹上神。所謂“支前”，即地支之三合局：巳酉醜三合，酉日則取醜（醜在酉前），醜日取巳（巳在醜前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其餘仿此。

（七）八專

兩課無克號八專，陽日日陽順行三；陰日辰陰逆三位，中末總向日上眠。

如是陽日，以幹上神在天盤順數（順時針數）三神為用，如亥至醜為順數三位。中傳、末傳取日元上神。

如是陰日，以支第4課上神在天盤逆數（逆時針數）三神為用，如由亥至酉這樣逆數三位。中傳、末傳取日元上神。

（八）伏吟

伏吟有克還為用，無克剛幹柔取辰；迤邐刑之作中末，從茲玉歷識其真；若也自刑為發用，次傳顛倒日辰並；次傳更復自刑者，沖取末傳不論刑。

四課上下有克，照常取克發用，中傳取初傳所刑的支，末傳取中傳所刑的支。假如初傳是自刑的支（即初傳為辰、午、酉、亥），則中傳取支上神，末傳取中傳所刑的支。假如中傳又是自刑的支（即中傳為辰、午、酉、亥），則取與中傳相沖的支為末傳。

陽日：假如四課上下沒有克，取日上神發用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳）。假如初傳是自刑的支，則取支上神為中傳，中傳刑的支為末傳。假如中傳又是自刑的支，則取與中傳相沖的支為傳。

陰日：假如四課上下沒有克，取支上神為用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳，假如中傳是互刑，末傳取沖）。假如初傳是自刑的支，則取日元上神為中傳，中傳刑的支為末傳。

（九）返吟

返吟有克亦為用，無克別有井欄名；若知六日該無克，醜未同幹丁己辛；醜日登明未太乙，辰中日末識原因。

又訣：

返吟有克克初生，理取先沖而後刑；次傳如在自刑上，須求破沖是原因；無克取馬發為用，中支末幹神相應；月將與占時相沖，天地盤各居沖位。

（十）原則

四課幹支有克，仍照例取受克者為初傳（取下賊上，陽日用陽陰用陰），初傳沖者為中傳，中傳沖者為末傳（初傳和末傳是一樣的）。

六甲、六庚日三傳為寅申寅；六丙、六戊、六壬日，子午日三傳為午子午，寅申日三傳為寅申寅，辰戌日三傳為巳亥巳；乙醜、乙未日三傳為辰戌辰，乙卯、乙酉日三傳為卯酉卯，乙亥、乙巳日三傳為巳亥巳；癸醜、癸未日三傳為未醜未，癸卯、癸酉日三傳為卯酉卯，癸亥、癸巳日三傳為巳亥巳。

四課幹支無克，取日支的驛馬發用，中傳用支上神，末傳用幹上神。如例二。按：返吟無克隻有六日，即丁醜、己醜、辛醜、丁未、己未、辛未。醜日即取亥（驛馬）發用，未日即取巳（驛馬）發用，中用支上，末用幹上。

5、佈天將

十二天將 、宮位 、五行相呼應之關系分別是：天乙貴人、己醜、 陰土；螣蛇 、丁巳 、陰火；朱雀 、丙午 、陽火； 、乙卯 、陰木；勾陳、 戊辰、 陽土；青龍、 甲寅 、陽木；天空、 戊戌、 陽土；白虎、 庚申 、陽金；太常 、己未、 陰土；玄武 、壬子、 陽水；太陰 、辛酉 、陰金；天後 、癸亥、 陰水。

貴人分晝夜貴人，凡占時從卯至申的為晝貴， 酉至寅時的為夜貴。起貴人歌訣如下：

甲戊庚牛羊(甲戊庚日晝貴用醜，夜貴用未)；乙己鼠猴鄉(乙己日晝貴子， 夜貴申)；丙丁豬雞位(丙丁日晝貴亥， 夜貴酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日晝貴巳， 夜貴卯)；六辛逢馬虎(辛日晝貴用午， 夜貴用寅)；此是貴人方。

起好貴人後再在天盤上按次序佈騰蛇、朱雀······天後等十二天將。 但順序有順有逆，凡貴人在地盤亥、子、醜、寅、卯、辰位的順行，在地盤巳、午、未、申、酉、戌位則逆佈。

6、三傳遁幹（空亡）

六壬所用三傳之幹是從日元支六旬上遁幹而來的。

如甲子日起課得三傳午卯子， 則初傳午遁庚， 中傳卯遁丁， 未傳子遁甲。

4。科學認識

大六壬中的內涵皆在十天幹及十二地支中演變，格局形式上的區別，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相相應的活動盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現，並由此而產生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同，一定的條件涉及到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現。

依據現代天文學知識可以知道，日月五星構成的太陽系是相比於北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運轉。所以古代人們認為天之氣從北極下註，經由北極星和北鬥七星氣路劃分為九，即為九宗門；氣繼續下行流佈十二宮，即為十二天將，亦即十二貴神；再分別由各宮之神去直接發生作用，即十二月將，亦即十二支；十二支作用於地，便有瞭天地盤之間的生克制化以及德合鬼墓刑突破害等關系；而日月五星是作用與影響這幾個作用關系的時間空間因素。

四課揭示的是事物本質內在的聯系性，相關系統化的論理產生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系，發生多向關聯作用並在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定瞭三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變並不改變三傳的內涵表達能力，構築的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展走勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性依照同源全息理論看法的條件制約改變人本能的場源親和性。故說：六壬盡人事！！！

丁俊貴

2023年5月18日

何謂六壬???

1。何謂六壬

六壬，又稱六壬神課，是用陰陽五行占卜吉兇的一種古老的術數門類，與奇門遁甲、太乙神數合稱三式，天幹有十，而六壬神課獨取壬者，由於壬水屬陽，天畢生水，為數之始，壬又寄宮於亥，亥屬乾宮，乾是易卦之首，因此取壬。六壬是指幹支相配成六十花甲，每幹配六支，以壬配六支則為「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故稱六壬；另說壬有王形，為諸易之王，故稱壬學。

2。六壬相關古籍

在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目並八十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經籍志》所列多至八十二傢。

清代編修《古今圖書集成》，於六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，於六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代新的六壬著述仍有許多。迄於民國，大六壬的研究與著述相續不絕。

歷史上精於六壬者，或在壬學上有重要譜述與研究成果者，不但有一些著名的傢、軍事

傢、經濟活動傢，還有著名的學者和自然科學工作者。如《通志》所列、唐代著名的天文學傢僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。

又如宋代自然科學工作者沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《鬱岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內容的研究與闡述

3。如何才能自學好六壬

第1步，入門必學。含九宗門、八煞論、神將釋。掌握正確起課、發傳方法。這階段中，隻要是合適的入門書，皆可以讀。

笫二步，基礎學習。含畢法賦、課經、類象。

掌握課格關系與理氣象類論，學會斷課，形成基本的斷課思路，並能斷一些簡單容易的課。這階段中《大全》和《壬歸》是必須讀的。

第3步，進階學習。學習分類占，掌握分類占法，並借分類學習之機，不斷地、隨時地返去復習、深化以前學過的各項基礎知識。這一階段有點長，《指南》自然是首選的，且是必讀的好書。

第4步，升華階段。上面三步踏實、有效地完成後，自學者已很具功底。此時，除應不斷溫習已學知識並加以融會貫通外，應更進一步地逐個研究72O課，並大量研究古今課例，去印證與驗證所學知識，在不斷的思、疑、證、悟、思的過程中，逐級提高大六壬的水平與對加深對壬學的理解！！！這階段中《壬占匯選》與《集應鈐》是相對較好的參考書。

在大六壬中:"類陰得吉，宜往幹矣。幹之必有所求，求必有類"有什麼含義請。。。

類，取象比類，看事看物，先要找到此事物的類象，在四課三傳中的具體位置。那麼再看些類象的上神亦即陰神是什麼。假如陰神吉，那麼問的事物有種吉的氣象，是適合去做的。 我們假如認真地誠心地問一個事，這個事一定會有一個類象，出此刻三傳四課之中。求必有類。

讀壬歸之段文字務必要結合上下文字看。還有古文中某些字之義可能多意。 打比方說此處的“幹”，不能光理解成日元。

是還是不是少瞭一個陽字?另啥是陽神陰神?

大六壬心鏡卷一 釋課元微門

釋課元微門

克賊第1

四課之中一克下，便是初傳立喜用神經雲："比言者，又謂之神次也。"鄭按：註"經雲"，不知出何經，今仍之下註，無此二字，亦不補。上下相參而克賊鄭按：六壬之式作克下，又逢賊上至，取其賊上作初因經雲："上克下名曰克下，克上名曰賊。"獨有一上克下，便是喜用神。如又有下賊，即無取上克，便取下賊上為用也。"下克上名曰賊"六字，偉堂據《神樞經》補。鄭按：因者，因安裝本位上神為中傳，因中本位上神為末傳。

比用第2

二三或四交相克經雲："或有二上、三上、四上克下者，或有二下、三下、四下賊上者，或二上克下，或二下賊上，三上克下，或三下賊上者，皆取今日比者為用。"，擇其比者作均分經雲："擇其今日比者，陽日以陽神為比，陰日以陰神為比。集之以類兮系之以均。"。常將天日比神用，陽日用陽陰同陰此二句鄭據二式補入。

涉害第3

或有俱比俱不比經雲："今日有二陰神俱比俱不比，又有二陽神俱比俱不比。"，涉害最深為用始經："用其受克、克害日最深者用之。"。有時涉害比相似，剛看日上柔支起經："涉害復等，剛日以日上，柔日以辰上為用。"。從此即使是三傳，學者求之須達理。

遙克第4

陰陽上下無相克一作"四課之中"，其中擇取遙相賊。賊日之神為喜用神，棄日之克切須知經雲："四課一神賊今日元，今日元復克四課一神，即取賊今日之神為用，被今日所克之神勿用也"。如無克賊於今日，被日克神方用之經雲："四課中無神克今日，好取今日遙克之神為用也"。或有日克於兩神，復有兩神來賊日經雲："日遙克神名克，神遙克日名賊"。看其比者用為良比與不比者，依前篇，依此課之情不失。

昴星第5

四課又無遙相克，當須仰觀伏昴星。剛看酉上為初用，柔視從魁何處停經雲："剛日仰視酉上神為用，柔日年從魁所臨神為用"。倘若從魁臨亥地，喜用神當其實就是登明。中末乃附日辰上，剛日先辰後日雲經雲："剛日以辰上神為中傳，日上神為末傳"。柔日先日後辰上經雲："柔日以日上神為中傳，辰上神為末傳"，虎視怎樣不免驚？

別責第6

四課不全三課備日辰上下隻有三課，無克無遙別責例。剛日元合為初用剛日元合為用，柔日支辰三合位柔日支三合為用。皆以天上作初傳幹支合處神為用，陰陽中末幹中寄中末二傳都在日上也。剛三柔六共九課辛醜、辛未各有兩課，丙辰、戊午、戊辰、丁酉、辛酉各有一課，此課先賢俱總秘。

陽日例：假令八月戊午日卯時，戊課在巳，勝光加巳為日之陽神，第1課火土無克；小吉加午為日之陰神，第2課土火無克；小吉加午為辰之陽神，第3課土火無克；傳送加未為辰之陰神，第4課金土無克。四課不備，上下無克，又無遙克、遙相賊，用日柱天幹合為用。戊與癸合，癸課在醜，醜上功曹為初傳，中末歸於日上，是寅午午為三傳。

陰日例：假令正月辛醜日申將，辛課在戌，大吉加戌為日上陽神第1課土金無克；天罡加醜為日之陰神第2課，土土無克；辰之陽神第3課同，；小吉加辰為辰之陰神第4課，土土無克，四課不備，上下無克，又無遙克賊，當取日支三合，巳醜為支合，太乙加寅為初傳，中末歸於日上，即巳醜醜為三傳矣。

伏吟第七三首

伏吟之卦見相克，便以克處為喜用神。或視課中無克者，剛看日上柔取辰經雲："剛日日 上神為用，柔日辰上神為用"。迤邐刑之作中末，合肥市此《玉歷識其真》四經雲："先刑後沖為傳。《格合》、《玉歷》並迤邐相刑"。若也喜用神當自刑，次傳還與日辰並。次傳刑取將為末，如此課之占有靈。次傳更復自刑者，從此沖取末為真。

且如乙醜日天罡經雲："乙醜日用天罡加乙，下賊上為用。天罡神自刑，緣在日上，即不得言。陰值自刑，以辰上為初傳，所以卻來辰上將大吉為次傳，醜刑戌，河魁為末傳。"，天罡自刑將比方故舉此日比方其類。因何大吉將為次，刑取天魁為末場舉問。乙木為緣下賊上，所以次傳居醜鄉。餘即自刑陰日早，陽日次傳辰上張此問答解在前篇。

返吟第八

返吟課得有相克，比與涉害為用之。次傳還與初神對，末將卻來初上居言來去相沖，末傳在初上。來去相沖初共末，此卦通靈決不虛。假令辛巳遇返吟，太乙加亥作初傳。沖著登明為次將，末處還沖太乙言經雲："先刑後沖以為末，不言來去相沖。但以《玉歷》言。"。返吟何課無相克？惟有陰柔六個神。六個陰柔何日是？醜未配於丁己辛丁醜、丁未、己醜、己未、辛醜、辛未，此六日也。。須以辰沖井欄射，受敵上頭為用真醜日沖巳，未日沖亥。立用對沖作傳將立喜用神對沖，亦如上對沖法，傳將所刑為末神終是刑也。

八專第九

八專之課號蕪淫丁未、癸醜、甲寅、己未、庚申，皆兩課也，有克比並涉害深即不取遙克。無克須當逆順數，數時仍復看陽陰。剛日便從陽順數，柔日還從陰逆行。皆數三神為發用，中末日上合天心四經雲："剛日從日上順數三神為用，陰日從二課逆尋三神為用，次傳與中傳俱重日上，合天意。有時數到日辰上，三傳飛散莫重臨。正月己未酉時用，此卦占之難可尋獨足課，經雲："假令正月己未日，酉時課從酉逆數到日辰上，三傳飛散，如常課之法，不可重臨在日上。"鄭按，末四句入式作"有時三傳疊日辰，還須飛散莫重臨。如果正月己未酉，常人莫作獨足吟"。

所謂何謂陽神、陰神

內丹傢宣揚說：中關十月功成，點盡化為神．緊接著於上關煉神還虛，煉盡神(元神)中的陰滓，成就一純陽無陰的元神、名為“陽神”、“嬰兒”。經過練習，陽神可由“天門‘(囪門)出入，擺脫肉體的禁錮．脫離肉身而常存，獲得“身外之身。，超出生死之外。《佰真篇》所渭“群陰剝盡丹成熟，跳小樊籠壽萬年”，即指此而看。據稱陽神為神氣混融後的升華，虛靈無質而有體有用，能“聚則為形，散則為氣”，隱顯自如，並分身散體，變化無方，以神通巧妙使用而遊戲人間，積勸立德，一旦上帝的詔書降下，或不願爵活動於人間時，使可從天門而出，棄殼升仙．大做“天官”，或做優遊於洞天福地的散仙，《悟真篇》說：“寶符降後大朝天，穩罵鸞車鳳輦”，這是道教內丹傢修煉的最終日的所在。他們認為修煉至此，便成給自己生命的主人．“始知我命不由天”

內丹傢還說與陽神相對的。陰神”，也可棄殼而出。《鐘日傳道集》說：。形如稿木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，”丹書中多認為佛教徒修性不修命，最多隻能達到出陰神。陰神與陽神的不同，一般說陰神能隱而不能顯，陽神能隱能顯。《仙佛合宗語錄》說陰神隻具前五通而不具漏盡通，陽神具足入通。陸兩足(玄肚論＞說法獨勺眾不向：“十月功則，元伸出竅，脫胎神化，身外有身，用其自有中來，無中取，動中求，靜裡變，謂之陽神。陰神則—以虛靜湛寂為主，腳跟廓然，無有少法可得，對盡垢除，本覺圓明，遍恒河沙無不周匝……故陽神容有未到之處，陰神則無所不通。”認為純陰純靜的陰神較陽神更為園滿、究競。

陰神、陽神經過鍛煉，脫體而出，稱為“出神”。 於九年關的前三年乳哺，。嬰兒”長成，出神時到的景象，丹書中說是服前雪花飛舞，天花亂墜．囪門自開，前後一路皆動。神隻可由天門出。《青華秘文》說，若神中陰滓末盡，神可從眼、耳、鼻、口中出，將出之際，若從目中出則目光燁然，從鼻中出則鼻氣或息，從其中出耳聞清音，偏偏從口中出，有害無益、隻有陰盡陽純，姑能打破天門而出。

出神的練習萬達，據《大丹直指》等說，是存想頂上有仙境、仙鶴、火龍、樓閣等，存相分明，緊接著用意往上沖。據稱鐘、呂皆由存想項上有三級紅樓，想一層層上樓，上畢縱身下跳，即忽然陽神脫殼，跳出頂門，陽神初出，喻如嬰兒，柔弱纖細，不可邊行，耐如嬰兒學步，—步步鍛煉。鍛煉至出入自在．緊接著再練習出神後一分為二：，二分為四，乃至分身至百千萬億。據稱陽神初出時，為白色小人，形貌畢肖自己。陳楠《翠虛吟》說：“有—嬰兒在丹田，’與我形貌亦如然”陽神出後．據說常常有幻象魔境，須十分慎重。時刻保持正念。

《黃庭要道》說．陽神乃靈性與祖氣合成、雖較一切後天之物為精粹，但終有氣性，僅限於祖氣界內，不能超入虛無之境。需進一步做還虛的功夫，方能與道合一。

小六壬陰盤逆向從那裡開始瞭

從小六壬陰盤逆向開始，從陽宮第十二宮“辰宮”開始，從左到右，按順序向前走，一直到陰宮第1宮“申宮”，以及陰宮第2宮“酉宮”或“戌宮”（取決於你所選擇的占星術系統）。

六壬赤口的意義解析

我們從卦語的字面意思來理解，first of all赤口就是主要代表的有口舌之爭，官司訴訟等方面。

“赤口”是六壬卦語中的次兇卦，但凡我們六壬取卦有“赤口”的都會遇見一些不好的 事態發展。所謂“失物急去尋”“病者出西方”，更是講的假如丟失瞭物品，取卦若得“赤口” 則預示為物品大多難以找回，另外就是出行或者傢宅方位，若是方向是在西方，則會有 一些身體病癥甚至是意外傷害等情形狀況發生。

小六壬掌因共有六種格局又是用手指掐算所以得其名傳說為三國諸葛孔明所創為行軍打仗時在上馬前掐指占算戰事吉兇勝負的方式方法因此也稱為馬前課或稱六壬時課小六壬掌中訣共有六個它們是大安留連速喜赤口小吉空亡稱為六種格局這六種格局在手掌上的具體位置是固定的。