曾國藩面相兇惡(比較兇的面相)

曾國藩會看面相，為啥呢他常說自己蟒龍轉世，一條大蛇，做君王是不可能的。。。

由於他想讓君王對他放松警惕，自己才這麼說的

曾國藩面相好不好啊?三角眼

三角眼的人心眼多，普通的比較奸詐，註意和提防看大官通常都是三角眼

何謂面相學，淺層漫談中國面相學

'面相學是一種透過觀看一個人'面部特征'的方式來論命的學科。大夥都聽過，有一句話說'相由心生'，這句話主要就是說一自個的個性、心思與為人善惡，可以由他的面相看出來。面相其實是人臉所展現出的景象。

面相學是中國五術中的一種學問，主要從人的面上或身上的特點、行為舉止等來推測斷定一自個的性格和健康，從而推測一自個的命運。現今面相學融合西洋解剖學，⓵最基本分為三質，心性質、筋骨質、營養質，從膚色五官高矮胖瘦皆可從這三質來論，三質定位後再根據流年細論，並搭配五官。(若三質熟悉則可加入中國相法中的“五行”來分類)相絕對不單論，定要配合整體，否則將斷章取義判斷失策。

面相學

面相的記錄載入很早。《禮記》載：“凡視上於面則傲， 下於帶則憂，傾則奸。”又如勾踐平吳之後，范蠡深知勾踐為人“長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂”，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮。其他如蘇秦是“骨鼻劍脊”；項羽乃“目有重瞳”；周亞夫是“縱理入口”，縱理即法令，相術謂縱理入唇為餓死之相；劉秀則是“隆準日角”。

宋朝的蕭註稱王安石“牛目虎顧，視物如射。”如能定眼註視太陽，認為是一種貴相。例如《百傢詩話》：記錄載入陳瑩中“嘗入朝，已立班上，禦朝差晚，杲日照耀，蔡京註目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰：‘此公視日不瞬，真貴人也。’”《浮生六記》的作者沈復也能“張目對日”。

曾國藩天生一對三角眼，人見人怕。曾國藩本人亦精相術，例如曾氏稱江忠源，“此人必立名天下，然當以節烈死。”曾的日記中還記錄載入相人口訣訣竅：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，立意看指爪，風波看腳筋。若要看條理，全在言語中。”《清稗類鈔·方伎》記有《曾文正好相術》。

記得以前有次我去朋友傢，在她傢樓下聊天的時刻，突然看見一個人走進她傢公寓的樓梯間，俺就說：‘那一個人看起來似乎壞人！'朋友就論瞭：‘你真厲害，他剛從監獄出來呢！'其實也就是說，那麼遠的距離，我是看不瞭解那一個人的容貌，但是從他的輪廓與走路方式看，確實非善類。

上面就是告知大傢，一自個的‘相貌'是具有吉兇的。個性良善的人，一般是有看來善良的面相；心地兇惡的人，通常具有比較兇惡的面相。然而，反過而言並不一定成立喔。有一句話說‘面善心惡'，就是說看起來‘善良的臉'，心地卻是邪惡的；又有一句話說‘面惡心善'，則是說一張看起來‘邪惡的臉'，但其實也就是說心地是善良的。也就是說，面相判斷是需要專業的，並不那麼容易。固然，有些比較敏感的人，可以憑直覺判斷一些面相的分析。但並不能全面用直覺來推測斷定一個面相的吉兇，還是需要專業命理預測。

比較重要的面相解讀工具許多，其中最要緊的有‘五官'、‘三停'與‘十二宮位'這三種，分別敘述如後。

曾國藩相人術具體如何看

相學從心理學來說，也有一定的道理：古代人們雲「相隨心轉」，「心亦可由相生」。我整理瞭曾國藩相人術具體如何看，一起來瞧一瞧吧!

曾國藩相人術具體如何看

一、邪正看眼鼻

眼閃鼻歪的人不正直。

看一個人，先要看他是邪還是正。正的人常常很容易接近，對於邪的人，最好敬而遠之，與他保持一定距離相對較好，否則就非常可能被他拖下水。

那如何看邪正呢?通過看眼睛、看鼻子。

普通人的眼睛比較容易看，你就看他敢不敢正面看你。假如他眼神閃爍，東轉西轉，那他就一定有問題。一自個的眼神假如老是左右閃爍不定，那常常就論明他很心虛，或者沒有誠意。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道傢哲學，是大道理極為簡單，簡單到一兩句話就能說清楚明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。 “萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡，不但被哲學流派道傢、儒傢等所註重和重視，也是人生在世的活法境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長;不求治病，身心自然調整;不求功能，功能自然顯現;你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最一般的真理。把最復雜的變成最簡單容易的，才是最高明的。最偉大的人僅僅由於簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧瞭就簡單，簡單瞭才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復雜，再從復雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實也就是說人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不但是一種至美，也屬於一種能力、一種境界。看透瞭不說透，高境界; 朦朧地看，心透 ;透非透、 知未知 ，故意不看透，才是透徹;知道世事看不透，就是透，透徹後的不透徹，清楚明白後的不理解，難得糊塗是真境界。

“大道至簡”是做人的智力，做人做事要將一件復雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將非常繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都鐘意大道至簡，於是，功和利，不可趨之若鶩;名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土，隻有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這種人，因此他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句;歐陽修也是如此的一個人，因此他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在;簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理多數是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下本人的私心雜念，當超出自我欲望的牢籠，當真正忘記本人的思想，忘記本人的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標志。弱水三千，我隻取一瓢飲;人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大道至簡”。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前，做什麼?”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者問：“那得道後呢?”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者又問：“那什麼是得道?”老道長：“得道前，砍柴時記掛著挑水，挑水時記掛著做飯;得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟，很多至高至深的道理都是含蘊在一些極為簡單容易的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過日子，心裡有很多的感慨，一切放下，一切自在;當下放下，當下自在，生活之中的許多問題並不需要放在心裡，人生的許多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。如果想改變一些事情，first of all得把自己給找回來。我們皆有潛在的能量，隻是比較容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對此刻，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。 人生苦短，諸事不想太復雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，無論你怎樣怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，隻能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能丟棄的事情，不過是生命中的一個過渡，你跳過瞭就能夠變得更精彩。

最有利的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單容易的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活綜上所述是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實;簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最有利的自己，知足、微笑、淡然，即便再苦再累，隻要堅持向前走，屬於本人的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變瞭，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越復雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人;大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界;心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命裡最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時刻，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時刻，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，生活愉快，保持心靈原生態，一切都是美滿的。

生命裡總有一個故事，想講述卻羞於啟齒，就這樣在心底，漸漸譜成瞭曲。人就是這樣，不能得到的永久向往，失去瞭的，才會覺到珍貴。經常提到的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。固然，有些事情放下很難，但是，不屬於本人的東西，終究會走遠。

人的畢生，註定要經歷許多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美滿緣於擁有一顆平常心，生活簡單使人輕松快樂，想法簡單使人平和寧靜。由於簡單，才深悟生命之輕，由於簡單，才洞悉心靈之靜。

但是他假如一直盯著你看，或者地瞪著你也不行，因此要恰到好處地看人其實也就是說也是很困難的。其實也就是說人最難修煉的就是眼睛，看也不對，不看也不對，用力看不對，不用力看也不對，這都要靠你自己去修煉。

中國人看人先看邪正，所以第1看對方的眼睛，第2看對方的鼻子。千萬記住，鼻子是first of all要修煉的，由於眼睛要比鼻子自然得多，也難以修煉，所以先修煉相對簡單容易的鼻子。

務必要註意和提防鼻子，由於那是你給別人的首要印象。那麼，應該怎麼註意和提防鼻子呢?第1，不要受傷。第2，假如鼻子有什麼問題要趕快去瞭解，弄清楚原因，緊接著自己好好調一調。

二、聰明看嘴唇

嘴唇厚的人不少半忠厚。

有人說：“假如要用晴空來比喻眼睛的話，口便是芳香的樂園，同時它充滿瞭熱情與情欲的果實。知性的美，可以由眼睛展現出來，而感情的美，則可由嘴唇來加以表現。”由此可見，在五官中，口也是很重要的。

嘴要大，才能吃四方，嘴大的人一般比較豪放大膽，性格堅強，精力充沛，富於行動及決斷力，會努力拼搏。嘴巴大的人在性格方面多屬樂天派。嘴唇是厚一點好還是薄一點好?厚一點好，上唇要掩得住下唇。嘴唇厚的人常常比較忠厚，待人接物基本能以誠相待，給人以實在、講信用的體驗感覺。

而嘴唇比較薄的人，通常為人較輕浮，容易亂講話，所謂“禍從口出”，因此容易得罪其他人而樹敵。當然這幾個也都隻是作參考，由於還要搭配許多其他別的方面的因素綜合來看。

三、功名看氣宇

氣宇軒昂的人更爭氣。

看一自個的“氣宇”，先看他的額頭，緊接著看他一身的氣怎樣。曾國藩就特別擅長看人的氣。一個人假如氣都業已衰瞭，那麼，面相再好也沒有用，也很難有大出息。

人爭一口氣，佛爭一炷香。一個人氣宇軒昂，事實上是全傢庭給他的信心，是全傢庭在支撐他，讓他無所畏懼。為啥這麼說?

由於中國人吃飯基本都是用圓桌，反正多一個人少一個人皆能坐得下，會有你吃飯的地方，那你還用怕什麼呢?大不瞭五指並攏，向下一拍，跟老板說“我不幹瞭，怎麼樣?”反正回傢就是多一雙筷子而已。

可是此刻還有多少個傢庭做得到?大體上都做未到。

此刻傢中多數都坐方桌，坐方桌之義就是一人一個位置，多一個人可能就坐不下瞭，而坐圓桌之義則是多一個人更不要緊，大傢擠一擠就能夠瞭。

當然，這隻不過是一方面，氣宇也是要靠許多方面一起撐起來的，打比方說自個的能力、性格等。

四、事業看精神

精神專心致力的人易成功。

一自個的事業怎麼樣，就看你的精氣神，精、氣、神這三者是相互滋生、相互助長的，關系尤為密切。

從中醫學的角度講，人的生命起源是“精”，維持生命的動力是“氣”，而生命的展現就是“神”的活動。因此講精充氣就足，氣足神就旺;精虧氣就虛，氣虛神也就少。

中醫判斷一自個的健康情況，大多都是從這三方面來思索的。於是，將精、氣、神看成是人身“三寶”，是有一定道理的。古代人們更甚者會有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的講法，由此也不難看出，“精、氣、神”是人的生命存亡之根本。

精氣神亦即精神。一自個的精神假如時時刻刻皆能夠集中，不會渙散，註意和提防力能很快集中，也能很快松懈，總體上保持高度的彈性，腦筋就能非常靈光，也很容易獲得成功。

五、壽夭看指爪

手腳要有氣而又柔軟。

指爪就是指手腳。腳肥肥胖胖的人，更加能站得穩，反之，腳瘦瘦幹幹的，就不那麼可靠，自己都站不太穩，別人怎麼靠他呢?

一自個的壽夭主要通過看他的手腳。其實也就是說僅需要握一下手就能大約知道瞭。

第1，看它有還是沒有氣。第2，看他手上的肉是否柔軟。第3，看他的手指是否細長。手指粗短的人，多半不是文人，由於他連拿毛筆都會很不方便。手指細長的人，常常比較心靈手巧，腦筋也會比較靈活。

一個人說話的時刻動作許多，經常手舞足蹈，這叫什麼?這叫粗魯。那要是一個人永久面不改色，手腳不動，不管你說什麼他都無動於衷，這又叫什麼呢?愚蠢或者冷酷。

可是要是一個人又粗魯又愚蠢或者冷酷，卻常常就能活得比別人長。為啥?由於他一方面情緒獲得瞭發泄，一方面又能不受別人的作用與影響，那他的壽怎能不長呢?

所以歸根到底，一自個的情緒、心態的調整與平衡，對其壽夭的作用與影響至關重要。

六、風波看腳跟

腳步穩重的人有擔當。

大傢平時可以多留意，通過看一個人走路最能夠看出這個人怎樣。那麼走路應該如何走才好呢?

走路的時刻似乎背上有重物的最好，由於這預示這個人能夠擔當大任。腳步非常穩，整個人也四平八穩，做事總是按部就班，不快也不慢的人才可靠，才值得信賴。

此刻許多人走路都是七扭八歪的，顯得很輕浮，一點也不穩重。另外，走路腳跟不著地的人，通常命不會太長，而且這樣的人常常比較浮躁，交代給他的事，他倒是能做得很快，但是這樣的人不踏實，很難信得過。

任何人都要自己去調整，而且自己務必要有目標、有方法，還要懂得分階段調整。一方面調整本人的走路姿態，另一邊更要教會孩子如何走路不好。

除瞭這些以外，坐姿也特別重要。一個人如果想身體好，就要規規矩矩地坐好，兩腳並攏，身體保持端正。為啥?由於脊椎骨隻要一歪，各種病就都會出來瞭。

朋友相對坐，夫婦相對坐，讓對方背朝上趴下，兩隻腳相並，看看是否一樣長。大體上十個人中會有八個人是長短腳，通常都是由於脊椎彎瞭。也許會有人說不要緊，反正歪瞭還不錯調。

此刻確實有許多人，稍微一調整就調正瞭，可是常常過瞭三天老毛病又犯瞭，由於他隻調瞭上半部，其實也就是說真正應該調的是下半部。

七、條理看語言

透過語言看人的內心。

“若要問條理，全在語言中。”這才是結論，這才是曾國藩看人口訣訣竅的最終結論，亦即要看你的心。假如能真正看見你的心，那其他別的就都不必瞭，前面的那些也都不用看瞭。你的心一動，他就知道。這叫什麼?叫讀心術。

《三國演義》裡面的楊修就是由於不懂這其中的道理，最後才釀成悲劇。他就是能看穿曹操的心事，曹操一動，他就知道曹操想幹什麼。曹操怎麼可能忍受這樣一自個的存在呢?所以最後就把他給殺瞭。

所謂“言為心聲”，“言”就是透露你內心資訊的工具和媒介。所有的禍也都是你的語言引來的。如果你去問路的時刻直接對別人說：“俺要去車站該如何走?”對方可能就指一下說，“往那邊走”。

結果你走瞭半天才知道是錯的，原來他騙瞭你，緊接著你就開始罵那一個人，其實也就是說你應該罵自己才對。試想一下，你向別人問路的時刻，他的第1反應會是什麼?

所以，一切都是你自己造成的，不要怪別人。一見面就劈頭蓋臉地問別人，也無論別人在幹什麼，心裡怎麼想的，似乎別人欠你的一樣。別人憑什麼務必要幫你呢?

任何事情都要換個角度思考問題，多站在別人的立場想一想，多檢討反思自己，自己肯定是有欠缺，有做得不夠、做得不好的地方，這樣你也會進步很快。

八、信又要不信

不可不信，不可全信。

看人務必要把上面所講的這幾個都綜合起來看，而且還need結合其他方面的因素，這樣得出來的結論才會比較客觀。面相不可不懂，但也不可全信，由於任何人都是千差萬別的，這幾個規律不可能適合使用於所有人。

曾國藩也上當吃虧過，他也看錯過人。有人也許會覺得這匪夷所思，他那麼會看人的人，怎麼可能看錯人?但這的的確確是事實，各位可以仔細揣摩、領悟其中的道理。

有次，一個人來找曾國藩，這個人對曾國藩說：“像左宗棠那種人，我們隻是不敢騙他而已，由於他太威嚴瞭，我們怕他，因此才不敢騙他。但是對您老就不一樣瞭，您老這麼忠厚仁慈，我們不是不敢騙您，我們是不忍騙您啊。”

一個人隻是讓別人不敢騙，那麼這樣就說明這自個的層次還有些低;而一個人能做到讓別人不忍心騙他，那他的層次就有些高瞭。

曾國藩聽瞭這話自然非常開心，於是那一個人接著又說，有兩種做官的人是不入流的：一種是別人沒有騙他，他卻總是疑神疑鬼，認為別人在騙他;另一種更糟糕，別人騙他，他還糊裡糊塗，一點也不知道別人在騙他。

曾國藩一聽這話，就更興高瞭，馬上就派給這個人一份工作，結果這個人過瞭三個月就挪用公款，緊接著逃跑瞭。之後立刻就有人報告曾國藩，“你用的那一個人挪用公款私逃瞭”。

曾國藩隻有苦笑著說：“不忍騙，不忍騙，最後還是騙瞭。”

所以一個人千萬要提防別人給你戴高帽子。一見面就給別人戴高帽子，這種態度不是真誠、誠懇的態度，因而不可取。

相書裡面有許多話很有意思，打比方說“內奸的人有出息”“內奸、外奸的人成就最大”，大傢猛然聽到這幾句話，也許會覺得奇怪，“這種人不是很壞嗎?為啥小人才會出人頭地呢?”不是這個意思。此處的“奸”不是奸險，而是指有謀略。

都說曾國藩看人有絕招，怎麼幾個女婿沒有一個是靠譜的?

世人都說曾國藩會看相，能通過面相識人斷人，他為此還專門寫瞭本名叫《冰鑒》的書，系統論述瞭體察入微、洞悉人心的識人相人之方法。依靠著這項特殊的技能，曾國藩幾乎將那個時候的英才盡攬門下，為他所用。後世學者依據《冰鑒》一書，將曾國藩的識人用人之道概括為八個字：“廣收、慎用、勤教、嚴繩。”據說李鴻章曾經帶瞭三個人讓曾國藩給安排工作。

恰逢曾國藩正在散步，三個人隻好恭敬地站在一旁耐心等候。等曾國藩散完步後，李鴻章又湊上前來，請他務必接見一下這些人，曾國藩擺擺手說不必見瞭，他心中已有分曉。原來，曾國藩一邊散步，一邊已經仔細地觀察瞭這三人，他對李鴻章說道：“這三人中，有一人至始至終低頭站立，沒敢抬頭看過我一眼，這個人生性忠良，能夠給他一份守成的工作。

還有一人表面上很恭敬，但當我背對他時，他就很隨意地左顧右盼，必然是個陽奉陰違之人，不堪大用。最後一人一直非常鎮定，始終不卑不亢，進退有度，將而定有功名，可以重用。”果不其然，最後一人後來聲名顯赫，他就是的首任巡撫劉銘傳。這便是曾國藩的識人之道，然而，就是這樣一位慧眼識珠的伯樂，卻在擇婿上看走瞭眼，讓他的幾個女兒度陷入到瞭愛情婚姻坎坷，命運多舛的窘境。

那麼，曾國藩的乘龍快婿們分別為誰？他們的人品和能力究竟如何呢？曾國藩一共有五個女兒，分別為長女曾紀靜、次女曾紀耀、三女曾紀琛、四女曾紀純和五女曾紀芬。曾紀靜嫁給瞭曾國藩翰林院好友袁芳瑛之子袁秉楨。這個袁芳瑛可不簡單，是道光25年的進士，清朝有名的藏書傢，學者李盛鐸稱袁氏藏書之多為“二百年所未有”。曾國藩也酷愛藏書，經常和袁芳瑛品鑒古書，兩人志同道合。在袁秉楨才剛剛7歲時，曾國藩認為“虎父必無犬子”，急不可耐地向袁芳瑛提親瞭，兩傢由此定下瞭娃娃親。

不料，這個袁秉楨長大後，居然全無乃父博雅好學之風，反而“不喜故書雅記”，隻知“豪邁善博飲”，根本不服從袁芳瑛的管教。當袁芳瑛去世後，袁秉楨更是放蕩不羈，完全淪為瞭紈絝子弟，將爸爸畢生的珍貴藏書變賣殆盡，以滿足本人的糜爛生活。然而，曾國藩認為袁秉楨隻不過是一時誤入歧途，還是固執地在袁芳瑛去世六年後，將曾紀靜嫁瞭過去。

曾紀靜嫁入袁傢後，驚奇地發現，袁秉楨不僅已經娶瞭一個小妾，而且還剛剛新婚就在外沾花惹草，出入煙花柳巷之地。當曾國藩知道情況後，也曾想法挽救，打比方說讓其讀書，給其一官半職，安排他出任瞭徐州糧臺。不料，袁秉楨到任後的第1件事，就是仗著總督女婿的身份橫行霸道，大肆招嫖，直至後來貪污糧款600兩。忍無可忍的曾國藩決定和這個不爭氣的女婿斷絕關系，但卻又固執地將曾紀靜送回瞭袁傢，最終害得女兒在袁傢抑鬱而死，終年二十九歲。

相比大姐曾紀靜，二妹曾紀耀稍微要幸福些許。曾紀耀的老公名叫陳遠濟，是曾國藩同鄉好友陳源兗的兒子。陳源兗是曾國藩的同科進士，翰林院庶吉士，兩人志趣相投，來往密切，“不啻一傢骨肉”。陳遠濟自幼在曾府長大，和曾紀耀很小就定下瞭親事。1862年，陳遠濟和曾紀耀成婚，夫妻倆還算和睦，但陳遠濟脾氣倔強，性格火爆，經常在傢中說一不二。

即使賢惠溫婉的曾紀耀，也受不瞭他的喜怒無常。最為重要的是，曾紀耀沒有生育，這讓陳遠濟更加暴躁不安。從此以後，曾紀耀完全失去瞭生活的樂趣，“令人愴念不置”，鬱鬱寡歡，最終在39歲時就去世瞭。老三曾紀琛的命數和老大十分相似，他的老公是湘軍名將羅澤南的兒子羅兆升。羅澤南貧苦出生，後來投身行伍，在平定太平軍的戰鬥中屢立奇功，歷任知縣、同知、道員等，後來在武昌之戰中被炮彈擊中，傷重而死。

其後不久，曾國藩就將曾紀琛嫁給瞭羅兆升。這個羅兆升因爸爸功勛卓著，很小就被朝廷賜舉人，賞花翎。結果婚後不久，曾紀琛就發現老公不成器，不僅“愚昧不諳事”，還行事“褊淺”。稍有不順就大發雷霆，對曾紀琛非打即罵。最使人無法忍受的是，曾紀琛的婆婆“性頗悍厲”，不僅縱容婢女辱罵兒媳，居然還讓這個大傢閨秀為她刷馬桶。曾紀琛從小接受三從四德的教育，隻好忍氣吞聲，盡最大力量謙讓。

後來，曾紀琛生下瞭一個孩子，但卻在三個月時不幸夭折瞭。從此以後便再無生育，她在羅傢的地位也因此每況愈下，最後不得已同意羅兆升納妾。後來，羅兆升帶著小妾外出任職時去世，曾紀琛留守傢裡直至終老。四女曾紀純嫁給瞭郭嵩燾的兒子郭依永。郭嵩燾是中國近代史上第1位駐外大使，其子郭依永也很優秀，不僅性格柔和，而且才情滿懷，文采飛揚。

曾國藩對他十分欣賞，也抱有很大的期許，曾贊美他的詩“嵯峨蕭瑟，如秋聲夜起，萬匯傷懷”。但不料的是，曾紀純嫁入郭傢才三年，郭依永就英年早逝瞭，死時不過21歲。曾紀純從此守寡，獨自撫養兩個兒子，直到三16歲時也去世瞭。小女兒曾紀芬的婚事是由曾國藩的夫人歐陽氏決定的，把她嫁瞭一個知府聶亦峰的兒子聶緝椝。這個19 歲的小夥子供職於江南機器制造局，雖多次科考不中，但談吐不凡，為人忠厚老實，很會體貼人，性格也好。

之後的結局，也證明瞭歐陽氏才是名符其實的慧眼識人。這個門不當戶不對的最小女婿，不僅升到瞭上海制造局總辦一職，後來還進入地方官場，直至官居巡撫。夫妻倆畢生琴瑟相和，夫妻恩愛，子孫滿堂，曾紀芬最終也高壽而終。由此可以看出，曾國藩固然擅長識人用人，但在擇婿問題上，太過執著於門當戶對。與其說是在選婿，不如說他就是在選親傢。從這層意義上說，曾國藩擇婿無疑是個失敗者。（參考資料：《曾國藩傳》《清史稿》等）

怎樣從面相神氣識人?

長期以來，曾國藩飽讀詩書，精通相法，乃面相識人高手。觀貌識人先察骨，緊接著考察整個面部和形態舉止。他通過骨相察神，能卜命運，察品性，觀前程，是為識他人才之第1心法。骨貌識人精妙之處如曾國藩所說：“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。”

曾國藩指出：山峰表面的泥土固然經常的脫落流失，但卻不會倒塌破碎，正所謂由於堅硬如鋼鐵的巖石在那裡支撐著，使它得以保持穩固。這就相當於人的骨骼。一自個的精神狀態都集中於他的兩個眼睛上，一自個的骨骼豐峻與否，都集中呈此刻面部。像除文人之外的社會各階層人士，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼是否豐峻。一自個的精神狀態和骨骼形貌，猶如兩扇大門，而其命運就如同大門外面的一座高山，隻要打開精神和形骸的門，就能測知人的內心世界。這是識人的第1要訣。

這裡，曾國藩所言的“骨”，而不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數量不多的幾塊骨。“骨”與“神”的關系也可以從“形”與“神”的關系上來理解，但“骨”與“神”之問，帶有使人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者常常難於把握，隻有在實踐中自己去多加體會。對此古時候醫書中記述道：骨節像金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉，骨與肉相稱，氣與血相應。

曾國藩所言的“神”，並非日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內涵廣闊得多的內容，它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。老話說，人逢喜事精神爽，而這裡所論的“神”，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化，貌有美醜，懨色有黑白，但這幾個都不會作用與影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能越過人貌的幹擾而展現出來。打比方說大傢常講“某某有藝術傢的氣質”，這種氣質，不會因他的發型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質是“神”的構成之一。從這裡也可看出，“神”與日常所言的“精神”並不一樣。

一自個的“神”主要集中於兩隻眼睛裡，一自個的骨骼豐俊與否，主要展現在一張面孔上。像工、農、兵、商等類人士，既要考察他們的精神狀態，也要考察他們的體勢情態；讀書人則著重是考察他們的“神”和“骨”。神和骨就好像兩扇大門，命運就好像巍巍立於門外的大山。考察“神”“骨”，猶如打開兩扇大門，山勢的起伏昂藏自然盡收眼底。兩扇大門——“神”和“骨”——是從外表考察人物的第1要訣。

神是一種氣質性的東西，能在後天的環境中發生變化。可能來自於磨煉，也可能來自於陰陽的調和。讀書到相當程度，他頭面上的氣質和其它人有不同，仿佛若有光，這是神的一種表現。在經歷事務中成長，歷經風雨事變的考驗，氣質神態又有不同，這也是神的一種表現。神是藏於形之內的，形亦即容貌，特別是眼睛。神與眼睛的關系就好像光與太陽。神通過眼睛外觀出來，猶如光從太陽裡放射出來普照外物，但神是藏於目當中的，猶如光本身就存在於太陽內部一樣。因此曾國藩用八個字而言：“一身精神，具乎兩目。”

也就是說，“神”並不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它一定有所依附，這便是說“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是包含在“形”當中的。

在古時候，讀書人是為數不多的一部分，他們的思想很復雜，心眼也多。打比方說說水泊梁山那一百零八個草莽英雄，名符其實的讀書人隻有軍師吳用等幾個，其他英雄是大塊吃肉、大碗喝酒的，怎麼想就咋樣說，怎麼想就怎麼做。但吳用就不一樣，當盧俊義為晁蓋報仇以後，宋江要推盧俊義坐頭把交椅，吳用是反對的，但他不說，使個眼神，黑旋風李逵就跳出來瞭。吳用也許考慮本人的身份，帶頭反對，不給盧俊義自尊；但從另一邊而言，他不出面，至少不會得罪盧俊義。萬一宋江要死命堅持晁蓋臨死的諾言——誰為他報仇，誰就坐頭把交椅——那盧俊義還是要坐的，吳用自己不出面，兩人都不會得罪，何樂而不為呢?李逵、武松等血性漢子就不可能有這麼多心眼瞭。

讀書讀進去瞭，就在心裡積儲瞭一種氣功態。換句話說，讀書人長期在練氣功，氣質與常人也有不同。但他們當中也有心懷邪念的小人，也有落井下石、拐騙別人妻女財物聲名的不義之士，在文儒雅士、謙謙君子的文明面紗掩蓋下，該怎麼樣識別呢？

這就要看骨相察神。這一點眾所周知，心有所動，眼睛會流露出變化，這即是在由眼睛察神。不論神光內斂，鋒芒外顯，神所傳遞的心性正邪、智慧愚笨都是掩蓋不瞭，一如雲層厚積中的陽光，區別僅在於會不會鑒別。

這便是曾國藩講的“文人先觀神骨，直截瞭當，此乃第1”，猶如大門與門外的大山，門一打開，山勢的幽深伏藏、奇偉雄姿自然一目瞭然。察神，相當於推開大門，門一開，事業與才能就能預測推算出來瞭。

曾國藩是科舉出身，行軍打仗也多從文人中選拔將領，因而畢生結識的讀書人無數。“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部”這句話簡簡單單平平實實，卻是他畢生經歷的結晶。後世文人推崇曾國藩，僅此就足以理解一些文人的敬佩之心瞭。

江忠源（1812—1854），字常孺，號岷樵，湖南新寧人。本是讀書人，後成為湘軍中很有表現性的文人勇將。1848年開始辦團練，比洪秀全領導的太平天國金田起義（1851年）還早三年，而曾國藩本人是1853年才開始辦團練的。江忠源辦團練，是為鎮壓新寧縣的青蓮教起義。青蓮教首領雷再浩率眾起事，江忠源率鄉裡團練（不算正規軍隊），一役即將雷再浩剿滅。由此授七品知縣，往浙江任職。

江忠源本在湖南偏僻山中讀書，因參加科舉考試到瞭北京，以同鄉晚輩的身份去拜見曾國藩（那個時候曾國藩已是二品官員，而江忠源隻不過是一個一般的待進科舉的讀書人）。見面後，兩人談得很投機，曾國藩也賞識江忠源的才華。江忠源告辭時。曾國藩目不轉睛地盯著他離去，直到他出到門外。曾國藩對左右人說：“這個人將來會立名天下，可惜會悲壯慘節而死。”之後的史實印證瞭曾國藩察人的正確。

太平軍在廣西起義後，1852年，江忠源帶兵進駐廣西，奔赴廣西副都統烏蘭泰帳下，準備狙擊節節勝利的太平軍。曾國藩知道後，從北京給江忠源寫信，堅決反對他投筆從戎，認為他“讀書山中”，投筆從戎，“則非所宜”。他還動員朋友勸阻江忠源。認為“團練防守”即為文人本分，他率兵去廣西，就是“大節已虧”。曾國藩為啥要堅決反對江忠源投筆從戎，旁人以為是他“愛人以德”，不願江忠源文員奪武弁之制，但是否與他認為江忠源“當會悲壯慘節而死”有關呢?

江忠源與太平軍的第1次作戰，即大告成功。他率軍在廣西蓑衣渡設伏，重創太平軍，太平軍早期領袖南王馮雲山即犧牲於此役。江忠源因此以善帶兵而名聞朝廷。

因為江忠源追擊太平軍有功，軍功累積，由七品知縣迅速升遷至安徽巡撫（官級三品）。

1854年，太平天國勇將、翼王石達開率兵迎戰曾國藩湘軍。江忠源防守廬州，被太平軍圍困，城破，江忠源苦戰力竭後，溺水悲壯而死。

曾國藩是依據什麼來推測斷定江忠源會“立名天下，當悲壯慘節而死”，此刻已無從考證；但可以肯定的是，註視良久，肯定與察神有關，可見“文人先觀神骨”意義非常。

任何一位領導者，在考察人物方面皆有其獨一無二的稟賦。不如此，不足以成就事業。一自個的力量終究有限，領導者必須會鑒他人才，緊接著才能組建強有力的核心首腦智慧，帶領他們沿著正確方向前進。

縱觀古今人物，身為團體領導人，惟有曾國藩留下瞭一套鑒他人才的非常系統的學問《冰鑒》。唐代的袁天罡，宋代的陳傳，都是鑒別人物的高手，但他們都不是世俗中人，偏僧偏道，遊於山水之間，過著神仙似的活法。而曾國藩秉承“兼善天下”的思想，從未決定要歸隱山林，秉乘他祖父鼓勵他的竭心盡血效忠朝廷的思想，從而留下瞭一套鑒人的學問。

曾國藩這套鑒他人才的學問，作用與影響不小，與民間流傳的相學也區別甚大。相學是靜態考察，易流於機械主義，而且宣揚命運天授思想，看不見個人努力的效果，還從面相中定人畢生富貴。人的富貴榮華，受傢庭、歷史條件、個人奮鬥等多種因素作用與影響，僅憑相貌而定，少掉瞭很多根據，正確性是不足為論的。曾國藩鑒他人才，一個核心思想是從他的容貌、言語、行動特征來考察其思維和做事的方式方法，從而判斷他才能的大小，以此確定他適合擔任什麼工作。

如此的思想才是考察人物、鑒他人才的正道，今天的領導人要善於從中吸取，領會其精髓。