算命金門種類(算命三不看)

鬼谷子算命術<邂逅金門格>詩句

first of all問你，你是那裡算命的，深山老林的香火不旺的隱居高人有真正可信度，你要是在擺地攤的算命，可信度不高，你就踩狗屎都說你運氣好。算命是引路，著重是憑借自己，三分天註定，七分自己拼。

金門風獅爺之寓意和擺放擺列方式

金門風獅爺

中國大陸沿海島嶼羅列棋佈何其多也，但能像金門這般孕育豐富人文騰躍史乘、擔當歷史上無多次的重責大任者，則難挑一二…… 【風獅爺】 金門島上有一種十分特殊的空間景觀———風獅爺，這是一種獅面人身的圖騰。時至今日，尚存有七十餘尊歷經風霜的風獅爺，散佈在金門島上一些傳統聚落的外圍。在遙遠的年代，風沙起兮塵飛揚，聰明的先民們延攬風獅爺來守金門，風獅爺便以不同的姿態屹立在金門的紅土壤上，歷經風霜，它們沒有變矮變胖，有的是苔蘚染綠瞭它的容顏，有的是炮彈碎片滑落它的發鬢。 金門民間用風獅爺來“鎮風止煞，祈祥求福”，看成是村落的看守神，它肩挑金門村落的看守神之重責大任，亦搖身變為金門居民虔誠膜拜的對象，如今風獅爺已成為今日金門的代表象征之一，也是金門所專有的人文景觀與無價之文化資產。 分佈與設置 金門往昔之風害，居民認為其實就是“風煞”，所以在各村落的當風路口設置風獅爺以鎮風，這類風獅爺的坐落方位朝東北，剛好與金門最盛行且最強勁的東北風相對峙，用以收納一年長達九個月的東北季風。而東半島位於迎風面，風勢最強，早期風害最烈，故風獅爺的分佈也較多，金門民間認為設立風獅爺的主要目的是驅風邪，在此可獲證實。島的西側有太武山為屏障，太武山海拔雖僅253米，多少仍具有些阻風作用，故分佈較少。種類 金門的風獅爺可分為二種，一種是安置於村落外緣的地面，叫作“村落風獅爺”，其防護范圍是以整個村落為主，為整個村落所共有的，屬於公設性質，為一般守舊的風獅爺。另一種在屋頂上或墻壁上面的，歸納圍墻沿屋脊型的，叫作“屋頂風獅爺”，他所保護的范疇以一傢住戶為主，為私人所持有，屬於私設性質，而這種墻沿屋脊型又分為兩種系統：一種是小尊的風獅爺，石雕的，另一種屬於瓦將軍，就是澎湖的風獅爺。不論是“村落風獅爺”還是“屋頂風獅爺”，二者均被看作具備鎮風押煞，驅邪伏魔的效果與功能。 藝術造型 風獅爺多為石雕，其造型可說尊尊不同，各有特色，常常隨雕刻者之意念，自由的發揮他們的創造力。 就整體來講：風獅爺雕刻的精華在頭部，特別是臉部，一般為圓眼凸出，鼾頭寬闊的獅子鼾，呲咧大嘴，甚至與頭等寬、露出尖銳的牙齒，有的嘴角誇大成二凹洞，這是較顯著的共同特征。 就雕塑材料來講：有泥塑、石雕、水泥所灌制的型獅。石雕的風獅爺，靈活生動，泥塑的風獅爺平衡對襯，雖少瞭一點變化，但也多瞭一份憨厚，各領風騷。 就雕刻技術來講：有的雕工細致，神態逼真；有的則雕工粗糙、造型簡略，徒具獅子象征的形象而已。 就高度來講：有的雕塑成龐然大物、高大無比，像瓊林村北側風獅爺高達一八九公分；而青嶼風獅爺則體態驕小，僅42厘米。 起源 風獅爺追溯於何時何地？原貌 怎樣？因為缺乏歷史文獻的記錄載入所知不多，因此金門島上何時開始有風師爺的，一直是個謎。約略地推斷，應是明末以及清康熙二年，清兵堅壁清野，金門島上遭受戰爭浩劫，森林地景的驟變，使得金門由翠綠到黃沙，這之後，一直到清康熙二十二年，居民重返故土，重建傢園，金門島上始復人煙。居民們為求抵禦黃塵飛砂，豎立風獅爺，崇尚禱祝，以後一直到清末民國皆有風獅爺的樹立 這裡看詳細 http://www。360doc。com/content/10/0115/19/54382_13651148、shtml

何謂跑江湖與拜師禮?

清代藝人供奉的戲神

清代的“江湖行”分為“金、皮、彩、掛、平、團、調、柳”。

“金門”號指占卦、相面算命的江湖術士。占卦時要用六枚金錢，故此稱為“金門”。其中，算命、批算八字的盲人，人稱“算命先生”，他們給人算命時，有“平算”與“唱說”兩種形式，“平算”是隻說不算，“唱說”是手操三弦，自彈自唱，唱的是奉天大鼓（即東北大鼓）調。唱詞是信口編的，如“我算你丙辰年8。15子時生，今年是四16歲屬大龍”。聽他算命，像聽唱大鼓一樣。“皮門”是指賣藥的遊醫，有的是走鄉串戶，有的是在雜巴地兒擺攤賣藥。在賣藥之前，往往是先唱民歌鼓曲來招引遊客。如唱《十補母重恩》。也有人是先變小戲法，如“仙人摘豆”等，緊接著再賣膏藥、大力丸等。“彩門”是指戲法藝人，有“大搬運”與“小搬運”等，因此“彩變”，亦稱“古彩戲法”。戲法藝人在表演時，也常說一些鋪場小段，如《俏皮話》《反正話》等，後來都演變成相聲傳統曲目。“掛門”是指打把式賣藝的藝人，他們使用的刀槍棍棒都掛在一個刀槍架子上，因此稱為“掛門”。打把式的藝人，在練把式之前，師徒二人一問一答，常說一些小笑話，亦稱“墊話”。傳統相聲《大保鏢》就源於打把式藝人的“墊話”。“平門”是指說書藝人。“生旦凈末醜，神仙老虎狗，古往今來事，全憑一張口。”“團門”是指相聲藝人，甲乙二人一逗一捧，各種節目逗人一樂。“調門”是指江湖騙子、小偷竊賊。他們善於調動各種手段，變換花樣，騙取和盜竊財物，因此稱為“調門”。“柳門”是指鼓曲藝人，傳說唐代有道士手持柳枝，唱詞傳道，後來演變為打漁鼓唱道情。人們就把凡是唱的曲種，都稱為“柳門”。相聲藝人講究“說學逗唱”四功，把唱的節目稱為“柳活兒”，即源於此。

民間藝人供奉的祖師爺

在上述“八門”中，有五門是曲藝、藝技藝人。“金門”與“皮門”也都與曲藝沾邊，可謂是半拉曲藝藝人。隻有“調門”是專靠騙術為生的。曲藝、雜技藝人走南闖北，四海為傢，稱為“跑江湖”“闖江湖”。直到解放後，曲藝藝人才說：“我們是藝術，不是江湖。”書曲界的祭祖拜師儀式很繁瑣，包括二十二項：請駕祖師；請駕口；安坐小香口；一升殿；二升殿；三升殿；大香口；文武合氣香；玉頂香；五把香口；香門合氣香；捻香贊；供手帕；供扇；供醒木；供木板兒；供大鼓；供弦子；三首青龍劍；三曾京戒圖；三首九龍帶；送駕袒師。這二十二項中，每項都由主祭人宣佈後，有專人念唱祝詞，其餘的人都要上香叩頭。如“請駕祖師”的祝詞是：

一塊彩雲空中來，二十八宿兩邊排。

四大門徒全在位，我請祖師上蓮臺。

再如“一升殿”的歌詞是：

三教九流祖為尊，梅清胡趙一傢人。

天地君親師為大，五亮三臣歸一門。

關於“梅清胡趙”，有人認為是祖師爺周莊王的四大門徒，也有人認為是明末清初的說書傢蘇濟元所收的四大弟子：梅清山、清平志、胡鵬飛、趙花枝，以後形成瞭“梅清胡趙”的四大門戶。於是，各種鼓曲藝人皆有“四大門戶”之說。每門傳十個字，按字排輩。

二人轉藝人也有周莊王的“四大門徒”之說，但是門徒不同，他們說，這四人是劉梅景、張青山、李湖敬、王光先。

五亮三臣是指早期藝人何良臣等“三臣”；黃福亮等“五亮”。傳說“三臣”傳下說書，“五亮”傳下鼓書。

之後的日子，曲藝藝人拜師收徒儀式，不一定都放在祖師爺誕辰那天來舉行，可以依據情況另選一個良辰吉日，儀式也有所簡化。一般老藝人收徒時，在北墻上供祖師爺，用黃裱紙寫上“供奉周莊王之位”，下邊是“梅、清、胡、趙”四大門徒。兩旁貼一副對聯：“大周君教化一講今比古；傳門徒流後世唱曲說詞”，橫批是“四海為傢”。師傅先上香叩頭，緊接著是弟子給師傅及引見師叩頭。再給到場的師伯、師叔、師兄施禮。師傅講學藝行規，最後贈給入門弟子一件小道具。如評詞藝人贈扇子、醒木；鼓曲藝人贈鼓；蹦蹦藝人贈竹板等。拜師儀式後，大傢入席吃喝。這頓飯錢一般由弟子出，也有的弟子太窮，而由師傅包辦或收眾人賀禮。相聲藝人的祖師爺是東方朔。相聲藝人拜師儀式行話叫“擺支”（意為把各門戶的支派擺清楚）。依照慣例，“擺支”時必須請一位評詞老先生到場。由於早期有些單口相聲是從評詞書目中演化而來的，如《月明樓》《馬壽出世》《滿漢鬥》等。請評詞前輩來參加“擺支”是不忘傳藝之恩。於是，很多相聲藝人也兼說評詞。

當年在實勝寺門前牌樓下看藝人表演人頭攢動的場景

弟子拜師學藝時，要寫下“門單”。門單內容有三，一是記周莊王及四大門徒，傳下說書唱曲各行；二是行規，學藝三年不能更改，師徒如父子，師傅在世聽從教育，師傅死後戴孝守靈。學藝時不許抽煙酗酒，不許打架鬥毆，不許夜不歸宿等；三是寫上師爺、師傅、師伯、師兄及弟子姓名。最後寫上立門單的時間與地點。這種門單如同師徒簽訂的合同。

在學藝三年內，除向師傅學藝外，弟子還要幫助師娘做傢務。滿徒後要為師傅效力一年，其收入歸師傅。

貢糖的種類

金門貢糖系由白水傳入，也是陳茂順後代掌控，因為金門花生材料較佳，加上吸收瞭日本糕點做法，所以品種較多。目前名氣已在白水貢糖之上。

金門因為地理氣候條件，適宜種植一些高粱、花生、芋頭等雜糧，很早以前島上居民，常以所種的雜糧來自制一些別具地方風味的茶點，並佐以好茶來款待來訪親戚朋友。花生和糖是制作貢糖的兩大原料。因為金門空氣新鮮，水質冰冽清爽，加上島上風大造成土壤幹沃，所以金門花生粒小紮實，口味較重。

『落花生』很久以前其實就是小金門主要的農產品之一，收成後采用「陽光曝曬法」處理，秋天時節，走過村落內人傢的前庭後院，俯首抓起便是花生一把。煮熟的花生，大多連殼裝袋，除瞭當駐軍們下酒的佐料外，更是金門貢糖的上等原料。

金門的貢糖，大部分采用當地生產的花生制成。賣貢糖的門市在東林街上，但生產貢糖的工廠都在村落內。林邊村內的貢糖廠，寬闊的廠房，擺滿一整堆的花生粉、砂糖、芝麻、麥芽糖等。經過機器碾出來後，再由老師傅靈巧的手，將炒過的花生，與溶解的麥芽糖混合後，再趁熱取出打，直到變成花生酥，緊接著再包餡、壓平、切塊、包裝。一塊塊美味迷人的芝麻貢糖、香酥貢糖、花生貢糖、竹葉貢糖等已完成。各種口味，應有盡有，是小金門最出名的特產。傢喻戶曉的金門貢糖，幾乎在所有特產店皆可買到，是遊客贈送親友必備的金門特產，並與高粱酒享愈國際。

金門貢糖之所以面市良久而繁榮昌盛，這得益於當地良好的生態環境而培育出優質的花生，配以純凈的麥芽糖，如此相得益彰必然能生產出口味獨一無二的貢糖。貢糖的品種繁多，諸如海苔酥、芝麻酥、子彈餅等等……，那軟硬相宜，不脆不粘，不燥不酥之滋味，果然名不虛傳。

貝 母 貢 糖

清朝光緒年間，慈禧得病久咳不愈，太醫屢試無功，選蘇州名醫曹滄州赴京診脈，曹攜蘇州采芝齋貝母糖上京，獻於慈禧助藥。深得慈禧喜愛，後慈禧痊愈。禦封采芝齋貝母糖為“貢糖”。當然這種貢糖已經不是閩南傳統貢糖，隻是剛好叫法一樣而已。

泉州貢糖

泉州貢糖也稱為貢糖，但做法跟白水貢糖的做法不同，屬於傳統花生酥的做法，後來吸收瞭白水貢糖的特征，也分為皮餡，但是味道並不相同。

龍巖貢糖

龍巖貢糖亦稱“客傢花生酥”，此刻土樓興起，許多地方改為“土樓花生酥”，土樓貢糖香酥甜美，食後滿口留香，回味無窮，是龍巖老少咸宜的茶點，也是贈送親友的佳品。

主要原料是花生仁、糖及麥芽糖。制作好的貢灘在選擇原料上是很講究的，花生米務必要選用本地月山村農民所種的早季花生米，經過粒選，無發黴變質、無小粒碎角，無半邊給蟲咬過的花生米。普通人制作貢糖用菜糖（沙糖），菜糖多雜質，略帶酸味。若用“角白”（即經過提煉後結成塊的上等純白糖）制成的貢糖鮮甜味清，這種上好白糖市場難以買到，需要自己加工而成。至於加工貢糖的過程，除嚴格遵照配料的比例外，掌握火候，及時攪拌、槌打，趁熱精制，那麼這樣就是操作技術問題。花生過火要燒焦，白糖煮得太熟就堅硬，麥芽糖放得越少，貢糖就越酥松，越好吃，假如技術不過關，少放麥芽糖就粘不起來，貢糖松散不凝固。處理花生米，不用炒，改用烤，火候容易掌握，生熟恰到好處。三四十年代，龍巖負有盛名的“德茂昌”食雜店制作貢糖采用自己加工的“角白”，選用的麥芽糖也是自己特制的，難怪來一代顧客對德茂昌貢糖贊不絕口。1961年4月，鄧子恢副總理第3次回龍巖，他想起小時所食的的甜蜜可口貢糖，食之心切，那個時候市場上以買未到這一傳統食品，他特囑咐縣食品廠生產瞭少許，花錢買下。此時，他不顧身患糖尿病醫生對他的忌諱與禁忌，愉愉的品嘗，區區貢糖牽起瞭日理萬機的鄧子恢副總理的無限暇思

中國算命分多少種!

咱們國傢的易經，是大傢都知道的我國傳統文化的瑰寶。但是許多人不知道，其實也就是說易經的基礎，是“陰陽五行”。

假如把“易經”比喻為函數，則“陰陽五行”就是數字。所以“陰陽五行”是易學預測推算的基本。這也是炎黃土地之所以把網站、博客等叫作“陰陽五行預測推算中心”的來歷起源。

“易學預測推算”，亦即傳統民間說的“算命”。當然，炎黃土地這裡說的是名符其實的科學算命，不蘊含江湖欺騙類型的旁門左道。

那麼，我國傳統的陰陽五行算命有哪些？

一般頗為普通大眾所最多耳熟能詳的，大約就是“生辰八字”、“八卦占卜”“看相”三大類瞭；當然，“風水”也是大傢經常學到的，但是普通人可能認為風水就是看風水，不是算命，其實也就是說看風水也是廣泛意義上的算命，也是守舊的“陰陽五行”預測推算范圍。

傳統上的易學預測推算、亦即常見的算命，大體有如下幾種：

1。 生辰八字預測推算、亦稱八字預測推算、八字推算；目前預測推算門派也眾多，可能需要炎黃土地來統一、撥亂反正一下。

2。 八卦易經預測推算，亦稱占卜、八卦預測推算等，其實也就是說其中還分為梅花易數預測推算學和六爻預測推算學。

3。 相學預測推算，分為面相預測推算、和手相預測推算，面相其實也就是說不光看面部，還看人的渾身、蘊含骨骼、精神、言語、行走等等。

4。 測字，就是看字算事情，偶爾會結合到八卦預測推算中，但是測字也有其獨立的系統。屬於預測推算還算小的分支，科學系統常常不很完善、不如八字、八卦、相學。但是比較簡單容易上手，所以容易為江湖術士所忽悠。

5。 姓名學，就是以人的姓名來預測推算。屬於預測推算還算小的分支，科學系統常常不很完善、不如八字、八卦、相學。但是比較簡單容易上手，所以容易為江湖術士所忽悠。

6。 紫微鬥數預測推算，也簡稱為紫薇預測推算、或者紫鬥預測推算、或者鬥數預測推算。

7。 奇門預測，也簡稱為奇門遁甲預測；

8。 地理風水預測推算，亦稱看風水，其中門派也比較多，玄空派、三合派、八宅派等等，有些是魚目混珠。

9。 其他別的還有諸如大六壬預測推算、太乙預測推算、這兩個和奇門遁甲合稱三式預測推算。目前鉆石的人群相對較少。

10。 其他別的還有鐵板神數預測推算和河洛理數預測推算等，研究人群更少。

第1類由中華易經演化出來的大約有以下幾種

八字推算，即經常提到的“批算八字”。可以預測推算人畢生的吉兇禍福，也可Yi經過查流年，看當年的運氣。

梅花易數，可以依據時辰、景象、聲音、方位、等一切現象隨意起卦。

六爻法，也叫納甲法，是靠三個古幣搖動而得卦。由唐京房創造，取代瞭舊時的赭草或龜殼法。（此二法自稱可上測天文、下測地理、中通人事）

還有紫薇鬥數，鐵板神算等等。

第2類是相面與手相、摸骨等。通過觀察人的手紋、五觀、胎痣、骨質、身形等預測推算人的命數。

第3類是道具算命。包括用撲克、針線、等。

第4類是仙附體。這種算法在東北許多。

第5類是道傢的祝由。包括看香、靈簽等等。

其實也就是說算命的種類還有許多，這幾個東西不要拿來當真，可當成一場遊戲，玩一玩也沒啥大礙。假如把它當成聖旨天意去認真對待，那麼這樣就是自討苦吃瞭。

以上是網上找的，僅做參考！

占卜有哪幾種方法?

1，夢占。古代人們相信夢能占卜吉兇。

2，筮占。以周易為基礎，使用筮草作為占卜工具。

3，銅錢演卦。同樣以易經為基礎，使用銅錢為工具。

4，占星。來自西方的占卜，最流行。

5，面占。以面色占卜，江湖騙子多用。

6，掌紋占卜。和面占相似。

7，生辰占卜。是指用生辰八字作為占卜根據。

8，字占。用拆字等方法進行占卜。

9，簽占。用抽簽的中上下以及號碼來占卜，寺廟多見。

10，姓名占卜。以五行，生辰八字為基礎，斷定一自個的禍浮榮辱。

11，茶葉占卜。以豎起的茶梗為吉利，日本流行。

12，咖啡渣占卜。以喝完的咖啡的形狀進行占卜，產於英國。

13，旗幟占卜。戰營中旗幟被風吹倒，則不利行軍，多見於戰場。

14，龜甲占。以龜甲的紋路判斷吉兇，產於商代。

15， 扶乩占卜。指利用一個系有柳筆的筲箕，由扶乩人透過儀式，所謂“通達神明”，將神明之訊息寫在沙盤上。

16，符瑞。依據不同尋常的事物來預測推算吉兇和國傢禍福，通常會被人利用，打比方說陳勝吳廣起義等。

17，音律。利用聲音等的表現來預測推算或說明人間事務。

18，童謠。漢代，童謠被看作可以預測推算吉兇禍福，因此在三國演義中會有不少如此的預測推算事例，一般被歸入讖緯中的讖言一類。

19，占氣。利用天空等展現出來的色彩等情形狀況，主要用來預測推算戰爭的情形，在古時候的軍事著作中，如此的章目必不可少。

20，字母占卜