乾坤二卦卦辭(易經第2卦是什麼卦)

求《周易》乾坤兩卦的卦辭

雲塵子《周易》乾坤卦說解：乾卦卦辭乾：元亨，利貞。

乾卦代表天，（六爻全陽），開始亨通，應該走正道，有規律。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

《彖傳》說：多麼偉大啊天道之元氣！萬物靠它開始產生，它是統帥天下的。它使雲彩飄行，使雨水降落，使各式事物流變形成。光明的太陽無終究是無始的運行，乾卦的六爻之位置依照時間的順序來核實確定。（修養時就乘著“潛龍”，飛行時就乘著“飛龍”），時刻乘著六龍來駕禦天地自然。天道時刻在變化，萬物各有它本來的本性和運命。保持萬事萬物的整體性又能使它們之間達到最大的平穩安定，才能算走正道而且穩定。把天下萬事萬物看作最要緊的，所有國傢皆能獲得安寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。

《象傳》說：天道的運行是永不停止的，君子因此應該（效法它而）自強不息。

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1、為啥名之為乾卦而不叫天卦？

天是自然本體；乾意為健，是指天的運行永無休止，是就應用來講的。《易經》名之為乾，展現出對應用的註重和重視，亦即“務實致用”。對天道和地道的認識都是為瞭匯總出人道，以使用於人事。這與西方科學那種將天地與人分開來，緊接著進行各自相對單獨而客觀的研究，是很不同的，但兩者各有其價值。由於中國向而言究將天地與人綜合起來研究而用人為本位，因此才有瞭“天人合一”學說，所以，中國沒有西方意義上的“天文學”、“地理學”以及人文科學的各式分工，卻有中國式的“天學”、“堪輿學”、“經學”、“理學”等等。當我們用西方的科學分類作為基準來衡量中國學說的時刻，咱們國傢的任何東西就都不成系統、不合標準瞭，不過俺們可曾想過用咱們國傢的學說為基準去衡量西方科學呢？

乾坤兩卦的顏色?

八卦的顏色分別如下:【坎】是白色；【坤】是黑色；【震】是色碧；【巽】是綠色；【乾】是白色；【兌】是赤色；【艮】是白色；【離】是紫色。

“乾坤”兩卦分別讀什麼?

“1。乾:讀音為qián，聲母為q，韻母為ián，從現存典籍看，最早使用“乾”字的便是《易經》，乾的本意就在這卦象卦名裡，是健進之義。 ”

周易的卦是如何斷的?

六爻安定的，以本卦卦辭斷之。

一爻動，以動爻之爻辭斷之。

兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以“陽主過去，陰主未來”故也。所動的兩爻假如同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之。

三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷。

四爻動者，以下靜之爻辭斷之。

五爻動者，取靜爻的爻辭斷之。

六爻皆動的卦，假如是乾坤二卦，「用」辭斷。乾坤兩卦外其餘各卦，假如是六爻皆動，則以變卦的彖辭斷之。

以上是南懷瑾先生的斷法

2、還有一種是朱熹《易學啟蒙》提到的占斷方法：

六爻不變，以本卦卦辭斷；

一爻變，以本卦變爻爻辭斷；

兩爻變，以本卦兩個爻辭斷，但以上者為主；

三爻變，以本卦與變卦卦辭斷；本卦為貞（體），變卦為悔（用）；

四爻變，以變卦之兩不變爻爻辭斷，但以下者為主；

五爻變，以變卦之不變爻爻辭斷；伐

六爻變，以變卦之卦辭斷，乾坤兩卦則以「用」辭斷。

周易怎樣看卦？ 我來回答

你所搖出的卦，除瞭本卦，還有之卦，就是變爻之後所得的卦。一般而講，沒有之卦的就看本卦的卦辭。如紶有變爻，有一個變爻，就看變爻的爻辭。亦即你所說的初九、九二、九五……這幾個，都是某一個爻的爻辭。

1。沒有變爻 ：在《易經》中查出本卦的卦辭， 依據這個卦詞之義來解釋你算的這一卦。

2。一個變爻 ：在《易經》中查出本卦的變爻的爻辭，依據這個爻詞之義來解釋你算的這一卦。

3。二個變爻 ：在《易經》中查出本卦的兩個變爻的爻辭， 依據這兩個爻的爻詞之義來解釋這一卦，不過要以上爻的爻詞為主。

4。三個變爻 ：在《易經》中分別查出本卦和變卦的卦辭，以本卦的卦詞為主，變卦的卦詞為輔， 綜合解釋你算的這一卦。

5。四個變爻 ：在《易經》中查出本卦中兩個沒變的爻的爻詞， 依據這兩個爻詞之義，以下爻的爻詞為主來解釋你算的這一卦。

6。五個變爻 ：在《易經》中查出這個本卦的變卦，緊接著用變卦中不變的那個爻的爻詞來解釋你算的這一卦。

7。六爻皆變：在《易經》中查出這個本卦的變卦， 依據這個變卦卦詞之義來解釋你算的這一卦。

易經中出現變爻的話是按本卦爻來解還是按變卦的爻來解我來回答

有動爻就有變爻，就有變卦，不過變卦的五行不是按變卦的卦宮來裝的，必須按本卦，打比方說變卦的坎為水，兄弟爻應當是水，不過本卦假如是金，也必須以兄弟爻是金來裝五行的。變爻不能預示什麼它除瞭能對讓自己變的動爻產生作用來外，對任何爻也不能作用，另外就是和本掛爻於其他爻，構成三合局，別的都不行的

周易八卦中乾卦預示什麼

易經中天人合一的關系

乾與正

先天卦對立與統一的思想，是絕對的唯物主義。天與地的對立在於上下關系，乾/天道持正。可謂是不正嗎？不能。由於宇宙的運行，不是人力所能改變，既然已經是不能改變，那麼這樣就是正。無論是天地平安，還是各式自然災害，都是天道在行正（政）。不能對其進行改造的天地萬物，隻能是對其正的適應。要做到對其適應，就必須預先知道天道的運行規律，地道對天道的配合與反映。而天道的正，在易經，都是喻以天人合一。那麼，人道的正，就比不得天道的不能改變。人的管理者、國傢的行政機構的正與不正，就要以人道的正作為準則。

後天卦即文王周易以八象為基礎，天、地、雷、風、水、火、山、澤。把五行與甲子溶入其中。這就不止是天人合一這樣簡單，人類給天地安瞭柄/定瞭位。同時把五行、甲子/方位、時間；金、木、水、火、土，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，滲入瞭八卦中。天/乾；陽金，先天卦位正南，後天卦按五行順生，與易經的六十二爻循環一樣形成生生不息。把乾放在西北，形成順方向的生。與兌/澤，陰金，先天卦位東南，後天卦位正西。配上金的天幹庚、辛，地支申、酉，象征著金秋的豐熟、富足、成功、強健。震、雷，陽木，先天卦位東北，後天卦位正東，與巽、風，陰木，先天卦位西南，後天卦位東南，配上木的天幹甲、乙，地支寅、卯，象征春天的雷和風、新生的開始。坎、水，先天卦位正西，後天卦位正北，配上水的天幹壬、癸，地支亥、子。暗示瞭寒冷、肅殺與孕育，水、總歸是生命之源。離、火，先天卦位正東，後天卦位正南。配上火的天幹丙、丁，地支巳、午，把東方的光明換成瞭南方的熱情。艮、山、陽土，先天卦位西北，後天卦位東北，配上醜，把山的限止插入方位，與坤、陰土西南相對，隔開/聯接瞭西北與東南。五行的土，原來位在中间位置，不過沒有可能在方位中抹去屬土的天幹跟生肖，而又展現瞭土的無處不在。前人認為：天幹十個，正好配五行，而地支十二個，除瞭配金、木、水、火四行用瞭八個，還有四個醜、辰、未、戌，分別在四個方向滲入一個土，同樣肯定瞭土、坤、大地是人類的永久的依靠。

代表天與人。

《易經》之:風水渙九二爻

風水渙九二爻詳細解讀

九二爻辭

九二。渙奔其機，悔亡。

象曰：渙奔其機，得願也。

白話文解釋

九二：洪水奔湧，沖毀房基。性命無虞。不幸中之萬幸。

《象辭》說：蕩滌沖刷其污垢，正所謂心中所願。

北宋易學傢邵雍解

平：得此爻者，謀望有成，或會成傢。做官的有實權。

傅佩榮解

時運：運勢與運氣順利，美夢成真。

財運：貨物貿易，如願以償。

住宅：先散後聚；女長於男。

身體：愁眉不展，良醫可治。

九二爻動變得：風地觀。

這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。

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渙卦原文

渙。亨，王假有廟。利涉大川，利貞。

象曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。

白話文解釋

渙卦：亨通，由於君王親臨宗廟，禳災祈福。利於涉水過江河。這是吉利的貞卜

《象辭》說：本卦上卦為巽，巽為風；下卦為坎，坎為水。風行水上，是渙卦的卦象。先王觀此卦象，從而享祭天帝，建立宗廟，推行尊天孝祖的“德教”。

《斷易天機》解

渙卦巽上坎下，為離宮五世卦。渙即渙散，預示惡事離身，患難將消，利涉大川，出入無阻，乃是吉卦。

北宋易學傢邵雍解

離散解消，災害渙散；乘機觀變，養威蓄銳。

得此卦者，初有不順，但終可解困，凡事宜小心則百事亨通，忌任性放縱。