畢生命格大師詳批準麼(八字命格中最有利的命格)

一：請大師詳批算八字，包括愛情婚姻、父母、事業等方面。不要電腦算命。_百度知 。。。

不會呀!甲木生在寅月，日坐二祿，巧的是殺也坐二祿，身旺殺旺，生殺兩停，貴命呀，有能力，春天木旺，沖去坐下申金，綜上所述身旺，愛情婚姻晚，媽媽傢條件較好，姐妹好幾個，大運又是財運，特別好，性格大方，強勢，不太好相處，感情今年有一段，就論這麼多瞭，命不硬，放心吧!

二：有的大師八字為啥算的那麼準

準必有準的道理的。有的就憑有卦推卦，有命算命，一切依卦象命理推算，也能做到準的，但這種準是抽象的準，不何能說得頗具體的，隻是對號入座或事後應驗瞭，您就覺得準的。還有另一種特準特神的，跟推卦算命學問沒多大關系，這樣的人看四柱算命他不行的，但也不妨礙他也準的也能稱大師的，他隻是利用斷卦算命作誘餌來算計人的，這個可比純粹的推卦算八字準多啦，就是早掂記上您啦，早派人打探好您的信息瞭。譬如您是老板娘，愛去整個美容按摩的，隻要收買那按摩小姐，那您身上幾粒痣還不準不準呢？其他別的特神特準的，都是事先掌握知的信息，能不準不準呢？四柱算命雖說是我中華傳統文化組成部分，有精華也有糟粕的，因此要去偽存真的

三：請大師詳批生辰八字，命格，運程和事業

男：公元1979年8月16日20時40分 一九七九年 六月 二四日 戌時 八字： 己未 壬申 乙卯 丙戌 大運:辛 庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 未 午 巳 辰 卯 寅 醜 子 3 13 23 33 43 53 63 73 八字五行個數（本氣）：1個金，2個木，1個水，1個火，3個土 八字五行得分：金：18 木：23 水：15 火：16 土：27 男命局分析：本命屬相為羊，天上火命。正印格。申月金旺，取水化金為喜用神。(水) 性格： 1。正印為喜用，其人宅心仁厚，精神瀟灑，心性善良，富人情味，知性敏銳，處世圓融，註重和重視人格的內涵與高尚氣質的培養，且對宗教與道德規范有敬仰與謹守的勇氣。（重點） 2。傷官為忌神，常會對自己作過高評價，而有蔑視他人的趨勢，任性而為，一意孤行，不喜歡受世俗禮法的拘束，而且興趣太雜，博而不精，並且其人多放蕩不羈，多傲氣，比較容易被人認為是一個狂傲乖張的人，且喜歡好管閑事而弄巧成拙。 3。財損印，為人聰明，但往往聰明反遭聰明誤。幻想多而實踐力不足，行事乏魄力，缺責任心，尊嚴及自尊常受打擊。註重享受，逃避工作負擔。不喜讀書，書本無緣，讀書不易專心，求學過程易有波折或停頓。 4。天幹有壬或癸，同時地支有未或戌，好飲酒。 5。日幹為乙木，性格柔順，喜行善事，有利人益我之仁心，且有同情心，性情和藹，善與人結交朋友，外表謙虛，但內心占有欲望強烈。 6。傷官心性。優點：領悟力強，理想高遠，追求完美生活。有獨裁倔強個性。自信甚強，鬥志昂揚，學習能力強，易成英雄人物。傷官在命，若非多學多能，就是相貌清秀。在自由事業，精密技術、演藝事業上，易獲特殊成功，也可站在臺前或從事口才之事業。缺點：領悟力與興趣廣泛，博而不精。易恃才而驕，不喜世俗禮法拘束，行為易致任性乖張。為達目的，甚或以私害公，傷人而不自知。如原局再財多，則會不知滿足。好管閑事，容易招到人誤會。男宜克制私欲，以免違反倫理法律，女宜註意和提防修德，以防作用與影響婚嫁。 7。正印心性。優點：為人方正親切，寬容仁慈，不計仇恨，重名譽，講人情，能得享現成之福相。註重和重視內涵及氣質，追求學問，自遠小人，易得名譽，易近宗教。缺點：較有依賴性。思想天真不切實際。不擅長鑒貌辨色，常因輕重不分而自討沒趣，又因為重視臉面而過於矯飾，嚴重者甚至貪臟枉法。 8。體質纖巧、柔嫩、順和、靈透、能謙讓，多愁善感、不果斷。 詩訣：月中仙子嬌人寵，懸河午門翰苑名。坐守金殿得奇功，最怕西佛擊鐘聲。 行酉金運，防傷殘；甲木運，錢財不聚，多變動；午火運，詩書成名；戊、己土運，富比陶朱；庚、申金運，官至侍郎；丙、丁火運，藝海生涯。 9。狡猾，勇敢，常出外，防車禍，多變化，技藝見長。 詩訣：車馬道上行匆匆，紅爐金鼎鑄利鋒。青龍白虎兩相見，珠玉肌膚幾回生。

四：誰算算我的畢生命運怎麼樣!我要看看算命的到底準與不準!

你投胎一定沒喝孟婆湯，所以…

五：四柱命理中怎樣定義格局

在，格局一詞源自《子平真詮》，到現如今也無真正完整地作出更好地闡述。想對此作完整清晰定義確實困難，或是因理解角度問題而表述不一，就此談談，就當拋磚引玉。四柱格局是日幹之氣在參與月令氣源氣道氣象等變化的協調性和適應性的一種狀態，轉換到現實中理解，其實是人參與社會化的方法和態度的適應性。適應度越高格局就越完美，命主的社會層次也越高。月令的氣源氣道及氣象變化是促使格局成型的關鍵專心致力點，叫作使用之氣亦稱喜用神，此喜用神在格局表述中也可叫作格神，其實就是財官印食四善之格、煞傷二惡之格，加之月建祿刃，共八格。

格局二字，那何謂局呢，在《子平真詮》中，經常會見到“以財格所就之局，分而配之”之類之言，實際就是格之喜用神氣源在八字中運行所配的其它五行之氣（更加的多地是相神，有時在命局中也許會出現不止一個相神的現象）在與日幹協調中達到某種相持或是協調的一種氣機狀態。正所謂以此，喜用神與日幹就能形成相呼應之關系，就如喜用神為官，日幹之氣偏弱，用印過渡使得官與日幹氣道相連，以此日幹因印配局得官氣而身氣增強，形成官印格局，此處的印亦稱相神。又如喜用神仍是官但為偏弱之氣，而日幹氣之偏強，如此需要財來配局生官，使得日幹偏旺之氣得到一定消弱，形成成財生官格局，此處的財為相神。又如喜用神為七煞惡星，需食神配局制約七煞以護衛日幹，此處的食神就為相神，形成食神制殺格局。因此八字中是否成格局，必須兼顧參看喜用神、日幹與相神之間的相互協調的方法，相神的重要程度也就在在此，對傷相甚於傷用，傷用甚於傷身這話之寓意，也能得到更好的感悟。

可見日幹、喜用神和相神三者之間，如配合成某一格局類型，可以促使四柱整體五行氣機運行達到完成某種分型辯證的關系。其實就是四柱整體性的五行氣機運行達到完成相生相制的有情性，並或隨著歲運五行氣機介入命局，其氣機的變化能完善其有情度，促使格局趨向更加完善就是行好運吉年，反之就是行悖運忌年。如此參看命局，也就能將十神善惡星、五行氣源氣道氣象，四柱各位置（宮位）幾個關鍵元素，得到有機的聯系起來，由此讓四柱命理的整體邏輯性也更加清晰起來，對四柱作分析推斷時更具系統性。

我們經常在論述中說成格局者富貴，這是肯定的，如隻是唯格局試論，而不理解其機理，不理解氣機運行之道，又怎能理解格之配局這話中的深刻含義，隻有清楚明白八字中氣機運行及其變化作用才是正理，才可以對八字解讀有個邏輯性的清晰過程，更不會唯格局而格局，會讓剛入門的人如墜雲霧，摸不著腦袋，理不清思緒。學習命理需一步一步一步步摸索探究，不應固步自封，在探源方面更要有點現代思維和現代知識體系性的解析方式。

六：八字格局是如何推導出來的?

引讀：一、《滴天髓》、《欄江綱》兩部經典古籍是命理八字理論體系雛形與原本秘籍二、《滴天髓全解》、《算命字典—欄江綱全解》兩部金典巨著是命理八字系統理論體系建立完善之新籍三、八字格局研判的論理體系與推導步驟。一個八字格局是如何推導出來的，從一個四柱裡面是如何研判出一自個的貧富貴賤、窮通夭壽的？是如何確定出一自個的妻財子祿、康病壽夭的？它的秘傳口訣在哪些地方？——有什麼秘傳口訣嗎？ 一、《滴天髓》、《欄江綱》兩部經典古籍是命理八字理論體系雛形與原本秘籍先說八字研判難在哪些地方？問題在哪些地方？事實上由始以來，八字研判的難點就在於自己一身理論體系的缺陷。——始終沒有一個完整、完善的論理體系，也沒有一個完整、完善、明確清晰的推衍過程、推衍模式。一句話：心中無數，零打碎敲。固然在歷史的演進中有著很多的這派、那派；有著這秘傳口訣、那秘籍，但是，卻始終都是語焉不詳，不過而已。人們最大的難點在於：不知道命理八字理論的全貌、總體，不知道命理八字理論的構造、結構、路徑，茫茫然，漫無邊際。first of all看到的第一本書《滴天髓》，估計絕大都看到這本書的人，當他一眼看到這本書的時刻，都會認為這是命學的第一經典典籍，命學的第一秘籍。但是，恰恰是這部典籍，人們隨後的感受又都會是發現：看不懂、啃不動、拿不下，多數是自詡為得《滴天髓》奧義的卻並不在使用《滴天髓》，大多數是望洋興嘆，不瞭瞭之。老虎吃天——無從下口。若幹年以後，當人們遇見《欄江綱—窮通寶鑒—造化元鑰評註》的時刻，更是不甚瞭瞭，毀譽參半，仍然在不停地到處尋尋覓覓。事實上，這兩部經典古籍正所謂命理八字的最上乘秘籍，是奠定命理八字基礎理論體系的最上乘古典傳承秘籍，其中暗藏著命理八字基礎總體理論構架，當這兩部巨著被真正化解、破譯出來的時刻，人們就會發現，命理八字的幾乎所有秘傳口訣都蘊含在這兩部秘籍當中。《滴天髓》、《欄江綱》是格局理論的經典巔峰秘籍第一、格局理論居功至偉莫過於《滴天髓》，——這部命理八字界第一部裡程碑式的巔峰巨著。《滴天髓》可謂是命理八字界唯一一部最完善、最全面的傳統命理八字基礎理論典籍。它基本囊括瞭所有的命理基礎理論、概念、金科玉律、定律，是命理八字界第一部，也是唯一一部格局理論經典秘籍，沒有任何一本書能出其右，它是之後一切一切理論的基礎，沒有它就不能搞其它的論理、其它的論著。但是，因為這部最經典的巔峰古籍始終沒能被破譯、化解出來。一方面，這部巨著始終被人們尊崇為命理八字界的綱領性經典巨著；另一方面，人們卻又不能真正全面地瞭解、掌握這部巨著的所有理論，從而導致命理八字理論始終處於一種基礎不穩、體系不全、紛雜凌亂、裹足不前的狀態。不管是經常提到的書房派、還是江湖派，抑或是標榜的其它什麼派，都還隻能是處於一種零打碎敲、頭昏腦漲、原地打轉的境地。《滴天髓》這部偉大巨著，始終沒能完成它的偉大歷史使命，始終沒有能夠把人們引領上正確的命理軌道上來，始終沒有真正形成它的命理基礎理論教材體系，人們始終得不到其偉大真傳，而隻能是望洋興嘆，以至於茫茫然。 離開瞭《滴天髓》這部偉大巨著，沒有名符其實的繼承傳承化解破譯，而其它社會中的很多流傳，隻能是一些點滴皮毛、甚至是旁門左道而已。而且還有自己在短時間內搞出的所謂理論體系、抑或是所謂突破，都隻能是些支離破碎、零打碎敲、甚至是南轅北轍的點滴皮毛經驗談而已。——這個短時間是指相比於古時候歷史長河當中，世世代代的創立、發展、流傳、流傳下來的經典理論古籍與其理論體系，而很多現代人經過1949年以後到1990年代，5。60年間的大斷層，在之後短短的幾年、甚至一兩年內自行搞出的東西，相比於歷史的傳承來說，時間上實在是太短太短，按道理來講實在是太淺太淺，其間有著巨大無比的差距。 第二、格局高低貢獻之大莫過於《欄江綱》，——這部命理八字界第二部裡程碑式的巔峰經典巨著。格局高低是長期以來一直困擾著命理八字這門技藝向前發展的又一個極為深刻、高難度課題！那麼，這個問題的化解到底在哪裡？可以說，真正解決格局高低這個理論課題的，就是命理八字界格局高低第一經典秘籍《欄江綱》（或叫《造化玄鑰》《造化元鑰》《窮通寶鑒》抑或《攔江網》、《攔綱網》等等）。在這部經典巨著當中，開創性地論述瞭用日柱天幹生於十二個月當中、所形成的由十幹配合和位置結構所建立的喜用神格局結構模式，而形成的命理格局高低理論體系。並且，開創性地建立形成瞭格局高低的“命理八字字典”的雛形理論體系，這一點，是命理八字界一個偉大的創舉。由這部著作真正確立、奠定、指明瞭命理八字的格局高低理論系統與研究方向。 但是，《欄江綱》這部經典巨著依然是一部長久以來都沒有被破譯出來的“古典密籍”。 它的問題仍然是如同所有的古典秘籍一樣，紛雜散亂，尤其更為突出的是出現瞭多個不同的書名、多種不一樣的版本，還出現瞭不同的作者，而且更加言簡意賅，因而也使人感到更加雜亂無序。同時，又因為這部巨著的內容、理論體系是建立在《滴天髓》格局劃分、喜用神忌神理論體系基礎之上的應用型理論體系。總之，first of all要解決瞭《滴天髓》的論理體系，化解、掌握瞭《滴天髓》的所有內容，才能夠真正理解、看懂、掌握《欄江綱》的格局高低理論體系。也正所謂因為這兩大塊問題而產生人們所說的“寶鑒”難以“為鑒”的本質原因之一。因此，這部巨著遠沒有它的兄長《滴天髓》來的那麼有名氣，遠沒有被人們所認可，而具有更加的多的爭議。人們遠沒有發現它在命理八字界早已熠熠閃光的第二顆北鬥星。由此可以說明，古時候的命理傳承、先人傳承的東西，已經開創、奠定瞭這一古老傳承理論體系的基礎與雛形，隻有first of all認真繼承、傳承、挖掘、化解瞭這幾個古典秘籍，才能夠真正掌握、進而發展、整理出完整、系統的命理理論體系，才能夠真正實現格局高低研判，達到命理八字對人生預測推算的目的。人們斷不能夠舍近求遠、舍本逐末，到處尋尋覓覓，忽東忽西。因此，完全破譯《滴天髓》與《欄江綱》是使命理八字走向當今社會、走向現代應用的本質前提。二、《滴天髓全解》和《算命字典—欄江綱全解》兩部今典巨著是命理八字系統理論體系建立完善之新籍《滴天髓全解》是八字格局研判的首要秘傳口訣《算命字典》是格局高低研判的首要斷命秘傳口訣任何一個成功的、實用的系統都必須有它的論理體系，沒有一個完整、統一、系統、科學的論理體系，就不可能具有實用價值，就不可能被世人所認可、所掌握。命理八字也務 必要有一個完整、統一、系統、科學的論理體系。長期以來，因為基礎理論的停步不前，因為經典巨著的無法揭秘，人們對於命理八字茫然不知所從。恍恍然，茫茫然，不斷地去尋取各種經常提到的秘傳口訣、秘籍，搞出所謂不同的派別，什麼書房派、江湖派；什麼理論派、實戰派；什麼明派、盲派……，不斷地去追逐這派、那派。忽而崇拜這派，忽而又崇拜那派，不知所終。長期以來命理界好像就一直流傳這樣一種說法，有個什麼所謂書房派、江湖派之分；有個什麼書房派重理論，江湖派重實戰之說；所謂重理論的就叫理論派，多註重理論？所謂重實戰的就叫實戰派，擅長於實戰？並且，好像所謂實戰派的價值遠遠大於理論派，所以好像所謂實戰派就瞧不起理論派，認為他們隻能搞理論，而無法搞實戰——搞實際預測推算，……等等，等等，不一而足。事實上能有這樣、那樣的講法，究其根本原因還是一句話，就是這個行當還是理論體系不完善，始終沒有一個完整系統的論理體系。試問什麼叫書法派？什麼叫江湖派？哪一類人能劃歸到書房派？哪一類人能劃歸到江湖派、實戰派呢？——坐下來細細想一下，有此說法就論明這個行當在某些方面太幼稚。我國古代術數歷而言究的是象數理占，先有象，再有數，之後形成理，最後付諸於占。所謂理，就是理論，理論體系，沒有理怎麼也許有占，沒有一個理論的支撐，怎麼可能付諸於運用。這種生生把理論與實踐割裂開來的講法足見是多麼的幼稚。那麼，究竟什麼叫經常提到的書法派、理論派呢？是還是不是把那些坐在書房裡面、研究理論體系的人就劃歸到書房派呢？而把那些在傢中面、或者雲遊各地、直接接待人們的進行預測推算占斷的人就叫江湖派、實戰派呢？命理八字是怎麼發展來的？李虛中是屬於什麼派？徐子平又屬於什麼派？而到瞭明清才發展相對成熟的命理，特別是《滴天髓》《欄江綱》兩部經典巔峰理論巨著的作者劉基、任鐵樵、餘春臺、徐樂吾等又屬於什麼派呢？任何一個行當、任何一門技藝如果想真正地發展就必須有完整、成熟的論理體系，隻有如此，才能被社會所接受，才能端上社會的臺面，才能走向一個學科，才能很好地發展下去。不過當下的命理事實上是個半倆克幾的東西，——由於始終沒有形成一個完整、統一的論理體系，屬於貓攀杠子——上下夠不著。所以最根本的辦法是first of all坐下來，搞出一個完整、統一的論理體系。但是，如今的關鍵的問題就是，如果想搞出這個理論體系來談何容易，本來這門技藝在社會分科當中，就屬於最抽象、最哲學、最高度歸納、最“大道而又至簡”的一門技藝；又本來這個技藝就是不上屬的行當，特別是在當今社會中國大陸，更是屬於旁門左道、旁支末節的東西，不入社會主流，哪有那人力、物力來搞這幾個周期長、見效慢、甚至不知道能否成功的基礎的論理東西。我國古代的任何傳承都是實用主義，任何一門傳承都是為瞭實用、實踐，命理八字也不外乎此。但是，first of all務 必要有理，之後才能占。在經常提到的書房派、理論派來看，估計百分之百的人仍然是設想先構建出一個完整、完善的論理體系，之後才能夠更好地運用於實際預測推算。由於在他們看來，沒有一個完整、完善的論理體系作為基礎、作為指導，沒有一個系統的內在邏輯規律來支持、支撐，沒有一條理論主線貫穿進去，就難以很好地、全面地傳承、掌握這麼技藝，而在實際運用之中的獲得的一些經驗體會，常常會成為零星零散、支離破碎的東西，是一種零打碎敲的東西，而這幾個獲得的經驗也未必就是規律，這幾個由多少代人長期沉淀出來的經常提到的口訣訣竅、秘傳口訣，使用起來也未必能夠得心應手。多數是會形成沒有系統的功夫，隻是會幾個招式而已。從分析來看所謂書法派、理論派，不是他們不想再往前走，去搞實際推斷，而是一個理論的傳承、一部秘籍的化解、評註就已經耗費瞭他們絕大都時光，甚至畢生的精力。同時，另一方面，還估計，他們比較執拗，在他們看來理論不完善，搞出來的東西難以具有內在邏輯性，就難以具有說服力。因此，通常情況下不輕易下論斷。而經常提到的江湖派、實戰派，常常很多是繞開理論這一部分，繞開理，直接去占。不在理上做過多的糾纏，而直接就搞預測推算、占斷，追求經常提到的“一針見血”、“鐵口直接斷”。這顯然是一種短平快的思路。經過多少代人積累沉淀下來的秘傳口訣、口訣訣竅肯定有他的深刻性、合理性、珍貴性。但是，假如沒有一個完整、完善、統一的論理體系支持、支撐的話，仍然是處於一種零碎的狀態，在零散的狀態中摸索前進，自生自滅。 那麼，要說追究理論體系，究竟要怎樣的理論體系，好像很多人都有著自己的論理體系。——理論的傳承必然有它的主線、有它的主軸、有它的主流，這是歷經百年一門技藝能夠傳承不衰的本質秘密所在。那麼，命理八字理論傳承有主線、有主軸、有主流嗎？絕對有！命理八字理論傳承的主線、主軸、主流就是兩部裡程碑式的巔峰經典巨著《滴天髓》和《欄江綱》，離開這兩部書搞理論，隻能是一些點滴皮毛而已，始終不能進入正軌、正途。——理論必須成為體系、成為系統，所謂體系、系統就是要全面、完整；要具備高度的內在邏輯規律、高度的內在邏輯性，並且貫穿始終；要形成名符其實的教科書、名符其實的教材。因此，完全化解、破譯《滴天髓》和《欄江綱》，並且深入挖掘、建立一個完整、完善、系統、科學的命理理論體系是這麼技藝走向社會、走向學科、走向實際預測推算運用的一個最根本、最理想的途徑。本人傾註近十餘年心血精力精心打造出的拙著《滴天髓全解》和《算命字典—欄江綱全解》，正所謂試圖完成這一歷史構想，正所謂試圖解決命理八字系統理論體系而所做的一次艱苦努力，由此形成瞭兩部探索性、破題性、開拓性的當今理論實力派代表巨著。由《滴天髓全解》和《算命字典—欄江綱全解》此兩部巨著真正破譯、化解、挖掘、繼承、建立瞭一個完整、完善、統一、系統的命理理論體系，特別是以格局理論與格局高低理論為核心的格局研判基礎理論體系。這兩部著作徹底結束瞭《滴天髓》、《欄江綱》隻能是“久聞其聲，而不見其人”、隻能是“束之高閣，敬而遠之”的尷尬境地；徹底解決瞭這兩部古典秘籍的神秘、雜亂狀況，從而形成瞭符合現代社會需求的開放的、明晰的命理理論體系；徹底解決瞭“學以不能致用”的矛盾尷尬，真正實現瞭學以致用的構想與目的。不管怎樣這兩部現代專著已經在人們面前真正展示出瞭命理八字理論體系的總體全貌、系統構架、運用金科玉律、實戰定律，為命理八字的發展創出瞭一個嶄新的新天地，為命理八字的發展註入瞭新的活力。《滴天髓全解》著重建立起瞭一個包括格局、六親、局運年在內的總體命理八字理論結構體系，至為重要的是first of all解決瞭格局理論體系，特別是解決瞭格局劃分與喜用神忌神的基本理論體系，由此可以展開命理八字理論體系的全貌、總體體系。《算命字典—欄江綱全解》真正開創性地完成瞭第一部《四柱算命字典》，真正形成瞭命理八字界第一部真正成型實用的《算命字典》，真正可以實現“算命查字典”的偉大構想，這部著作既是一部系統性格局理論著作，又是一部直接運用的實戰操作手冊，——直接研判格局高低。一方面，徹底批露出瞭八字格局研判預測推算的根本、內涵與過程途徑，真正化解、破譯、建立起瞭命理八字格局高低研判的結構模型與理論體系；另一方面，可以直接操作使用，使八字預測推算完全可Yi經過查字典的方式迅速查詢得出格局高低的結論。假如要說八字格局高低秘傳口訣的話，那麼首當其沖的就是《算命字典》。《算命字典》是八字愛好者一部必備的工具書籍。當真正挖掘出瞭傳統經典理論體系之後就會發現，經常提到的秘傳口訣早已就在這此兩部巔峰巨著當中。當真正化解、破譯、挖掘、完善、並建立起一個完整系統的命理理論體系的時刻，就會發現，尋找出所謂命理八字的真正秘傳口訣。三、八字格局研判的論理體系與研判推導的過程步驟 構建出一個完整、完善的命理理論體系是八字格局研判推導的前提。命理八字總體理論體系可以分為三大塊：格局理論、六親理論、局運年作用關系理論。簡稱為格局、六親、歲運三大理論體系。格局理論又可化分為三大塊理論體系：格局劃分、喜用神忌神、格局高低。——既是格局理論的三大致系，也是格局研判的三大過程步驟。一個八字格局，或叫一個八字命局，拿到手之後，必要經過這三大研判推導過程與步驟。第一、格局劃分是八字格局研判推導的第一大過程與步驟。八字研判first of all就是要進行格局分類，進行格局類型的劃分，看這個命局是一個什麼格局，屬於哪一類。八字一入手，first of all就是格局劃分的問題，這個問題無法回避，想繞也繞不開。格局劃分是八字解讀的最基本、最根本、最關鍵的一個環節步驟，隻有格局類型劃分正確，才能正確研判一個八字格局，才能進行下一步的研判。事實上，格局劃分是最見真功的地方，八字研判事實上難就難在這兒。而一旦格局劃分正確以後，後面的研判相對就簡單容易的多瞭。格局劃分理論體系，可以分為兩大塊，一塊是旺衰強弱；一塊是格局類型。這既是兩大塊理論體系，也是研判推導的過程與步驟，一、格局劃分的第一個步驟是旺衰強弱的研判。格局劃分的實質與核心就是旺衰強弱的研判。格局劃分的難度就在於旺衰強弱的確定，而旺衰強弱的確定是命理八字始終邁不過去的第一道坎，想繞也繞不過去。由於旺衰強弱是命理八字、八字格局研判的第一核心問題，是命理八字的第一核心理念，是命理八字的靈魂，命理八字的一切理論與預測推算推導都是從旺衰強弱產生生發出去的，假如不研究旺衰強弱的話，還何談什麼命理八字。而恰恰這一點又是目前命理八字理論當中最薄弱的環節部位，是命理八字理論之中的軟肋。說是怎樣怎樣發展瞭，但是恰恰就是這個最基本、最根本的問題卻沒有真正解決，仍然是一派混沌。就連個旺衰強弱的準確定義都拿不出來，更何談一整套完整、科學的旺衰強弱研判體系。要說所謂這派、那派的分歧，最關鍵一點就是旺衰強弱研判上面的分歧。始終搞不出來基礎理論體系，就沒有辦法進行正規的、正確的格局劃分，沒有正確的格局劃分，下面的一切研判就成瞭支離破碎的東西。企圖繞過格局劃分，直接進行占斷，可想而知，隻能是歷經百年流傳到此刻這種半死不活、半倆克幾、自娛自樂的東西。 旺衰強弱理論可以高度概括匯總為24個字：旺衰強弱，數量比例，位置結構，作用關系，寒暖燥濕，性質意義。——由此24個字研判出八字旺衰強弱等級，從而分解出格局類型。八字研判first of all就是旺衰強弱，而旺衰強弱的難題是始終沒有建立起來一個旺衰強弱的等級與體系。旺衰強弱理論的突破，重點是旺衰強弱等級標準和結構模式的建立，而一旦建立起一個旺衰強弱等級標準與結構模式，從而就形成瞭一個完整系統的旺衰強弱理論體系。《滴天髓全解》五大標準結構模式的建立。（一）四季旺衰進退標準運行模式的建立。（二）旺衰強弱標準格局結構模式的建立。（三）旺衰強弱標準等級模式的建立。（四）格局類型標準結構模式的建立。（五）喜用神忌神標準結構模式的建立。四季旺衰進退標準運行模式，就是建立起一個明確、實用的命理旺衰進退標準運行模式，真實不虛能夠判斷格局中每個字的旺衰狀態，最後確定每一類五行的旺衰強弱等級。旺衰強弱標準格局結構模式，就是建立起一個八字格局的旺衰強弱標準結構模式體系，依照標準結構模式，對號入座，來研判出一個格局的旺衰強弱等級。旺衰強弱標準等級模式，就是要建立一個標準的旺衰強弱等級標準，從而使旺衰強弱研判形成一個理論體系。二、格局劃分的第二個步驟是格局類型的劃分。如果想劃分格局類型，first of all就務 必要有一套完整、完善的格局類型理論體系。十分明確八字格局究竟可以劃分為多少類，其類型究竟該如何劃分。而事實上這也是一個混亂模糊的地方。格局的那種可以高度概括為兩大類：正格和偏格。這兩大類又可大體分為五大類：身強格、身弱格、從強格，從弱格，化氣格。其中正格包括身強格與身弱格，偏格包括從強格、從弱格、化氣格。之下還有一級類型的劃分。格局類型標準結構模式，就是確立出格局類型的標準樣本模式，在格局類型的劃分是，能夠對號入座，或者比照對比進行確定。由此，才建立完善瞭八字格局劃分的論理體系，才能夠真正進行格局的劃分。第二、喜用神忌神的劃分是格局研判的第二大步驟。格局劃分之後，就是喜用神忌神的劃分。正確劃分喜用神忌神是八字研判的第二大步驟。正確劃分格局之後，還要正確分解出喜用神忌神，就是把格局中的八個字，正確劃分為兩大派，一派是喜用神，一派是忌神。first of all，隻有正確分解出格局類型，之後才能正確分解出喜用神忌神；其次隻有正確分解出喜用神忌神，之後才能正確研判吉兇。格局劃分與喜用神忌神之後，事實上一個格局的研判就接近一半瞭。由此看來格局劃分與喜用神忌神是最為關鍵的環節。喜用神忌神與格局劃分是緊密相連的兩個理論體系與推導步驟，格局劃分是喜用神忌神確定劃分的前提，由於每一類格局裡面的喜用神忌神都是固定的，就是說每一類格局皆有相相應的、固定的喜用神忌神。喜用神忌神標準結構模式的建立，就是確立出每一類格局所相應的喜用神忌神結構與定義。正確地確定出瞭一個格局的那種，那麼這個命局的喜用神忌神也就確定出來瞭，這是之後一切其它內容研判的前提、基礎，沒有這一步從此以後的一切無從談起，這一步不正確以後的研判必然錯誤，這一步搞不清，之後其它的研判、解釋都或許是混亂、甚至是錯誤的，很多的問題都出在這裡。一是不知道格局類型理論，不知道八字皆有什麼格局類型，如何劃分格局類型；二是搞不瞭解一個格局裡面的喜用神忌神，不知道誰是喜用神、誰是忌神，因此接著下面的研判與解釋常常產生諸多的混亂或錯誤。第三、格局高低是八字格局研判的第三大步驟。格局劃分、喜用神忌神確定瞭之後，就是格局高低的研判。所謂格局高低就是貧富貴賤、窮通夭壽以及老婆吉兇的研判，歸納起來就是妻財子祿、康病壽夭，——這是命理八字研究的核心內容，命理八字的創立就是要解決人的這幾個根本問題。八字格局的所有研判最終都要落實到格局高低這一結果上來。當研判出瞭一個八字的格局類型、喜用神忌神之後，如何才能確定出這個命盤的格局高低，如何才能推斷出這個命盤的貧富貴賤、窮通夭壽，——這幾個八字推斷、研判的最終目的與最後結果呢？長期以來這是八字研判的又一大難題。此刻，這個問題已經完全突破，這便是《算命字典》的創立。《算命字典》格局高低實戰的第一秘傳口訣 格局高低固然是和格局劃分、喜用神忌神緊密相連、不可分離的一個綜合理論體系，但是，又有其相對單獨的論理體系內容。格局高低的論理體系，可以 使用12個字來概括匯總：十幹配合、組合模型、位置結構、格局高低。——由十幹的取象特性所形成的十幹配合作用關系，以及旺衰強弱、寒暖燥濕、水火既濟、陰陽平衡所建立起來的喜用神結構金科玉律，而形成瞭格局高低喜用神組合結構模式、模型，與由位置結構不同所形成的結構模式、模型，從而形成瞭不同的格局高低結構模式。隻要依照這個模型、模式系統進行對照，就可以確定出一個格局的格局高低。從而解決瞭人們可以真正運用命理八字這個系統去預測推算、研判一個八字的具體格局高低。《算命字典》真正開創性地實現瞭用日柱天幹生於十二個月、所形成的十幹配合和位置結構所建立的喜用神格局結構模式，而形成瞭一個名符其實的字典結構模式，真正形成瞭《四柱算命字典》體系。《算命字典》的創立，使得格局高低研判這一問題，不但變得簡單，而且完全可以直接使用，直接運用，直接研判出貧富貴賤、窮通夭壽，包括貧富貴賤的等級，真正實現瞭大道至簡的意義。由上述三大步驟，完成瞭格局研判的所有內容。那麼，由此可以看出，所謂理論與實戰的秘傳口訣，first of all就是格局理論體系包括格局劃分、喜用神忌神、格局高低理論體系的建立與完善；就是真正明確、完整、統一、系統、科學的總體基礎理論體系。隻有系統的基礎理論，才是解決格局理論的最好方法、最好途徑，才是解決實戰應用的最好方法、最好途徑，才是之後六親研判推導的前提基礎。所謂格局高低實戰研判的核心內涵仍然是一個系統的論理體系。當然，之後還有具體的其他六親的六親理論與六親口訣訣竅，但是，假如沒有基礎理論體系的支持、支撐，多數是空中樓閣，無法真正很好地運用。由此可以看出，命理八字的總體理論體系；一個八字格局的總體研判過程，以及如何研判出貧富貴賤、窮通夭壽具體的格局高低。first of all，是進行格局劃分，就是包括旺衰強弱、數量比例、位置結構、作用關系、寒暖燥濕、水火既濟的分析與旺衰強弱等級的確定，進而分解出格局類型。第二、分解出喜用神忌神。第三、將分析出的格局類型、格局結構、喜用神忌神套用到《算命字典》當中，查看這個命局喜用神忌神的結構組合，符合《算命字典》中的哪一條目、符合哪一種喜用神忌神結構模式，從而得出所相應的格局高低具體結果，而確定出這個命局的貧富貴賤、窮通夭壽的格局高低。假如要說格局理論秘傳口訣的話就要看《滴天髓全解》。假如要說八字格局高低秘傳口訣的話，那麼首當其沖的就是《算命字典》。 格局體系今之以格局論命者，作用與影響較大的有三人。 一者徐偉剛，二者黃大陸，三者蒼燃東澤（孫有元） 同為格局研究者，然亦有別。 徐偉剛先生遵從古法，他提倡四柱與六壬同斷，四柱看大象，六壬看細節與關鍵。其體系以《淵海子平》、《三命通會》、《子平真詮》三大命理著作為綱領，另旁考《神峰通考》，最有特點的是，他還強調《窮通寶鑒》的活用，從意象上來體會幹支之喜忌憎惡。與黃大陸先生最大的區別是，徐偉剛先生的體系從月令本氣取格，而黃大陸先生則推崇《五步獨言》的“有殺隻論殺，無殺方論用”看法。 黃大陸先生治學嚴謹，很推崇《子平真詮》。古今中外名人命例也是信手拈來，可見是下過功夫的。固然黃大陸先生說這幾個八字時間是經過考證的，但名人命例嘛。。大傢都懂的。。另外，他認為窮通寶鑒不“窮通”，這一點上我以為，完全否定未免有些武斷。也就是說，黃的論斷是不用窮通的內容的。 孫有元先生師承九宮盲派。其有大量的口訣訣竅，條子需要背誦，其論命之法亦是以格局為主線，以神煞，命宮等體系為輔。因為師承盲派，孫的體系不可避免的會有許多另類的插件，黃大陸先生很認同九宮盲派的格局體系，但對其中一些插件是持批判態度的。 此三人之中，黃大陸先生是最令人敬佩的，可以說幾乎是毫無保留的。博文中的提問也是有問必答，有心者自可以從他的博客收獲良多。 另外，還有就是。。 徐偉剛老師的書中好多地方的確是很雷人啊。例如，他評價《神峰通考》層次不高，是由於作者張楠文章寫得不好，沒進士出身的萬民英和沈孝瞻有文采。⊙﹏⊙b汗，這讓研習子平術四十餘年的張神峰情何以堪啊。。還有呃。他說任鐵樵的註釋的《滴天髓》中的命例來歷不明。這個。。。。這個。。。。 綜上所述，這本八字正解雖是有所保留，但還是值得一讀的。