五行相乘和相侮之間的不同五行木克土水克火(五行相乘與相侮的不同與聯系)
一：五行為怎樣相生相克，相辱相亢
生克乘侮
（一）相生與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的效果；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的效果。五行學說認為，相生和相克是大自然的正常現象；對人的身體生理來說，也是屬於正常生理現象。正由於事物之間存在著相生和相克的聯系，才使得自然界維持生態平衡，讓人體維持生理平衡，故說“制則生化”。
五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
因為五行之間存在著相生和相克的關系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯系。
“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，因此五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例，因為木生火，故“生我”者為木；因為火生土，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；亦即木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。其實就是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，因為火克金，故“我克”者為金；因為水克火，故“克我”者為水。
相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持其正常協調關系下的變化和發展。隻有依次相生，依次相克，循環不已，才能生化不息，並維持著事物之間的動態平衡。
（二）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關系遭遇破壞後所出現的不正常相克現象。
相乘：乘，其實就是以強凌弱之義。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。五行之中還有“相乘”和“相侮”乘勢趁虛而入，相乘就是過度克制，侮是欺侮，相侮（反克）就是自己可以反克制本人的那一行。
當五行中的某“一行”本身過於強盛，可造成被克的“五行”受克太過，促使被克的“一行”過於虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。比如：木過於強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一邊，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。比如：木本但是於強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但因為土本身的不足，因而形成瞭木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這兒是指“反侮”。五行中的相侮，是指因為五行的某“一行”過於強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮也叫反克。比如：木本受金克，但在木特別強盛時，不但不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面。另一邊，也可由金本身的十分虛弱，不但不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。
相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間是既有區別又有聯系，相乘與相侮的主要區別是：首者是按五行的相克次序發生過強的克制，從而形成五行間相克關系的異常；後者那麼是與五行相克次序發生相反方向的克制現象，從而形成五行間相克關系的異常。兩者之間的關系是在其發生相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可以同時發生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又能夠侮金；金虛時，既能夠受到木的反侮，又能夠受到火乘。
二：五行的相乘、相侮是什麼?
相乘與相侮，是五行關系在某種因素作用作用與影響下所產生的反常現象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。相乘，即相克的太過，超過瞭正常制約的力量，從而使五行系統結構關系失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應克之行。
三：試述五行生克制化關系與香乘相侮的不同和聯系
五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯系，而五行的相乘相侮那麼可以用以預示事物之間平衡被打破後的相互作用與影響。 相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關系又可稱為母子關系，如木生火，亦即木為火之母，火則為木之子。 相克即相互克制和相互管束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是不可分離的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所管束，就無法維持正常的協調關系。隻有保持相生相克的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。 假如五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情形。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。打比方說，木過於亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這便是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，故而又被叫作反克或反侮。打比方說，在多數情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不僅不能克火，相反的會被火燒幹，即火反克或反侮水。
五行:木火土金水 五位:東南中西北
四季:春夏長夏秋冬 五臟(陰裡):肝心（腦）脾肺腎
六腑(陽表):膽小腸(三焦)胃大腸膀胱 五官:目舌口鼻耳
五體:筋(爪）脈肉皮骨 五液:淚汗涎(唾)涕血
五色:綠(青)紅(赤)黃白黑 五味:酸苦甜辛咸
七情:怒喜思悲(憂)恐(驚) 六欲:視(看)意(想)嘗(吃)觸聽
五志:憤恨怨惱煩 五感:酸麻脹(腫)痛木
五覺:熱沉乏(煩)緊涼 五變:硬(僵)軟(松)粘結(瘀)彎
六邪:風燥暑(火)濕寒 五神：魂神意魄志
五變：握厥噦咳栗 五臭：臊焦香腥腐
五聲：呼笑歌哭呻吟
4、中醫既是一門科學！！！更是一門哲學！！！人是一個統一的整體，由各個局部所組成。中醫學把人體的結構分為臟腑、經絡、氣血津液等三多數。它們在人體中各具不同的生理功能，但相互之間又是密切聯系的。其中，臟腑是人體生命活動的中心，而氣血液那麼是由臟腑功能活動所生成，也是人體進行生理活動的物質基礎，通過經絡輸佈到渾身，供給機體維持生命的需要，從而形成一個統一的有機整體。
心---主血脈，“其華在面”， 血有濡養周身的效果，脈為血液運行的通路；心（腦）藏神，主神志，指人的精神意識和思維活動。心開竅於舌 ，“舌為心之苗”。
肝---主藏血，肝有貯藏血液和調節血流量的效果。肝主疏泄，情志方面及消化方面。肝主筋，“其華在爪”，渾身的筋（爪）依賴於肝之陰血的滋養。 肝開竅於目。
脾---主運化，脾具有消化吸收和運輸營養物質的生理功能，包括運化水谷精微和運化水液兩個方面。“
脾氣主升”或“脾主升清”。脾統血。脾主肌肉，四肢。脾開竅於口。“其華在唇”。
肺---主氣，司呼吸，主一身之氣和主呼吸之氣。肺司宣發，外和皮毛。肺主肅降，通調水道。肺開竅於鼻。
腎（附命門）---藏精，精是人體生命的基本物質，藏之於腎。精能化氣，氣能生精，充滿生機活力。腎主水，腎是管理水液代謝的主要器官；腎主生殖、生長、發育。腎主骨、生髓、通腦 ，腎藏精，精能生髓，包括脊髓和骨髓。腎主納氣，腎臟具有固攝肺所吸入之氣的功能。腎開竅於耳及二陰。“其華在發” 。
膽---膽的功能是貯藏和排泄膽汁，以幫助飲食的消化。膽汁源出肝臟，它的分泌和排泄是與肝的疏泄功能分不開的，因此講肝膽同主疏泄。
胃---胃的主要生理功能是接受飲食物，進行初步的消化。這種功能可歸結為“受納”和“腐熟”水谷兩方面。胃主通降，以降為和。
小腸---小腸亦有消化和吸收的功能， 展現為“受盛化物”、“泌別清濁”。
大腸---大腸的生理功能是轉導糟粕，排泄糞便，並吸收部分水液。
膀胱---膀胱的生理功能是貯藏和排泄尿液。膀胱的病變總體來說多與腎的氣化功能有關。
三焦---三焦是上、中、下焦的總稱。上焦，呼吸和輸佈養料的功能；中焦，消化吸收、化生血液的功能；下焦，分清泌濁、排泄糞便的功能。
也就是說，人是一個極為復雜的有機統一體，內臟肌體之間即有結構上的聯絡，更有功能上的聯系。大自然的五行有相生和相克，我們人體的五行亦有相生和相克的關系。
相生——相互滋生、促進、助長；相克——相互制約、抑制、克服:：；相生的關系是，肝好，心好；心好，脾好；脾好，肺好；肺好，腎好；腎好，肝好。相克的關系是：腎功能不好，心腦血管就不好。腎是過濾的，腎有腎小球和腎小管，腎小球管過濾，腎小管重新吸收進血液裡。假如腎功能不好，腎小球過濾不幹凈，就好像一個漏勺一樣，兜不住瞭，腎小管吸收進血液裡。心腦血管功能下降，克回肺，又克回肝，肝不好又克回脾胃，肝功能不好的人，見油膩的東西，他就吃不下，最後又克回腎。 人的健康也像一部車的保養，隻有明 白其性能，熟悉駕駛規則，才能防止車過早的損壞甚至報廢。
青色益目（清肝明目），紅色補心（強心益氣），黃色健脾（健脾養胃），白潤肺（潤肺化痰），黑色強腎（補腎填精）；
大怒傷肝，大喜傷心（樂極生悲），思慮傷脾，悲憂傷肺，驚恐傷腎；
春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸；(酸傷筋，苦傷心，甜傷肉，咸傷血;)
四：五行相乘相侮的不同和聯系
相乘與相侮的主要區別是：前者是按五行的相克次序發生過強的克制，而形成五行間的生克制化異常；後者是與五行相克次序發生相反方向的克制現象，而形成五行間的生克制化異常。
兩者之間的關系是：在發生相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可同時發生相乘。
五：相乘和相克的不同
要特別容易明瞭，以至於外行人，一看就懂，是比較費勁的。
相克和相乘，都是五行學說的術語。
1。五行為指木、火、土、金、水。
2。相克，即相互制約、克制、抑制之意。五行之間相互制約的關系叫作五行相克。————五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。這種克制關系也是往復無窮的。
3。相乘，即相克太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去瞭正常的協調關系。五行之間相乘的次序與相克同，但被克者更加虛弱。
4。“相克”和“相乘”是有區別的，前者是多數情況下的制約關系，後者是正常制約關系遭到破壞的異常相克現象。在人體，前者為生理現象，而後者為病理表現。不過近人習慣將相克與反常的相乘混同，病理的木乘土，也稱木克土。
————以上，摘自高等中醫院校教材《中醫基礎理論》。該教材為學習中醫的入門教材，表述業已是盡可能簡單並且明瞭。
六：五行相乘的五行相乘
相乘，即乘虛侵襲的意思。五行相乘，是指五行中的一行對其“所勝行”的過度克制和制約，又稱“倍克”。
五行相乘，實為五行之間過度的“相克”，故相乘的次序與相克相同(圖3、4)。即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。
致使五行相克異常而出現相乘的緣故一般有三：①所不勝行過於亢盛，因而對其所勝行的制約太過，使其虛弱。如木行過亢，則過度克制其所勝行土，致使土行虛弱不足，稱為“木亢乘土”。臨床上所見的劇烈的情志變化引起的脾胃功能失調，一般屬此種情況。②所勝行過於虛弱，其所不勝行則相對偏亢，故所勝行也受到其所不勝行的加倍的制約而出現相乘。如木行固然沒有過亢，但土行已經過於虛弱不足，木對土來說屬相對偏亢，故土行也受到木行的較強的克制而出現相乘，稱為“土虛木乘”。臨床上所見的慢性胃病因情緒變化的發作，多屬此種情況。③既有所不勝行的過於亢盛，又有其所勝行的虛弱不足，兩者之間的力量的差距拉大，則出現較重的相乘。如既有木行的過亢，又有土行的虛弱不足，則兩者之間則出現更為嚴重的相乘。一般稱為“木乘土”。臨床上所見的肝氣鬱結或亢逆，而脾胃功能早已虛弱不足，則易發生較重的“肝氣乘脾”病理變化，病人的病況也較重。
例：見肝之病，知肝傳脾，當先實脾
肝屬木，脾屬土，在五行當中木克土。《難經。53難》有“七傳者死，間臟者生”之說：肝傳脾。就是說肝會把病邪傳給脾的，為瞭防止這種傳遞現象，在治療肝病處方時，務必要加味實脾，脾實瞭，肝就不能把病邪傳遞給脾瞭。亦即防止次生災害。曹穎甫在《傷寒發微》裡講的非常透徹。請參閱。