古時候相術看人三種高度(古代人們看相的根據是什麼)
古時候名士點評別人的面相，請問有多少類?
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面相是一種透過觀看一個人「面部特征」的方式來論命的科學。「相由心生」，這句話主要就是說一自個的個性、心思與為人善惡，可以由他的面相看出來。基本意義是指相貌，泛指事物的形象。天師後裔、面相大張金華雲：面部形相，包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、額、顴、頦等各部位和器官的形相。相學認為： "列百部之靈居，通五臟之神路，惟三才之成象，定畢生之失得，面也。"於是，把面部視為斷人吉兇旺衰最要緊的部位。
目錄
釋讀解義概念
相術書籍
由來
五行和面相
五官
三停
十二宮
相學名傢
- 曾國藩及《冰鑒》
- 當代相學名傢
概念
相術書籍
由來
五行和面相
五官
三停
十二宮
相學名傢
- 曾國藩及《冰鑒》
- 當代相學名傢
拼音：mìan xìang詳細解釋：相貌。郭沫若《棠棣之花》第5幕：“士長二人端詳聶嫈面相。”2、泛指事物的形象。聞一多《唐詩雜論·杜甫》：“仿佛命數註定瞭今番隻許他看見自然的秀麗、清新的面相。”指民間相面，通過易經等依據人的面貌特征推斷出人的畢生運勢與運氣禍福等。這是我國流傳幾千年的傳統文化，有其嚴謹性和根據性，是經過幾千年反復實踐匯總的一種學問。需要紮實的學習，寬廣的實踐才能掌握面相的知識和真諦，絕非一朝一夕可以嫻熟的。編輯本段概念記得以前我去朋友傢，在她傢樓下聊天的時刻，突然看見一個人走進她傢公寓的樓梯間，俺就說：「那一個人看起來似乎壞人！」朋友就論瞭：「你真厲害，他剛從監獄出來呢！」其實也就是說，那麼遠的距離，我是看不瞭解那一個人的容貌，但是從他的輪廓與走路方式看，確實非善類。上面就是告知大傢，一自個的「相貌」是具有吉兇的。個性良善的人，一般是有看來善良的面相；心地兇惡的人，通常具有比較兇惡的面相。然而，反過而言並不一定成立喔。有一句話說「面善心惡」，就是說看起來「善良的臉」，心地卻是邪惡的；又有一句話說「面惡心善」，則是說一張看起來「邪惡的臉」，但其實也就是說心地是善良的。也就是說，面相判斷是需要專業的，並不那麼容易。固然，有些比較敏感的人，可以憑直覺判斷一些面相的分析。但並不能全面用直覺來推測斷定一個面相的吉兇，還是需要專業命理預測。比較重要的面相解讀工具許多，其中最要緊的有「五官」、「三停」與「十二宮位」這三種，分別敘述如後。編輯本段相術書籍傳統相術中，最早的書籍有，《麻衣相術》，後來又有《柳莊相術》。今天的相術書籍業已是汗牛充棟。編輯本段由來面相的來歷，是和古時候社會生產和科學水平分不開的。古代的人，由於知識水平低，對人的“旦夕禍福，富貴貧賤”的緣故迷惑不解。有人就錯誤地認為，人的“命運”好壞，和世間萬物一樣，決定於“長相”和“氣色”。他們說，一個瓜的好、壞、生、熟、苦、甜，看看它的形狀與色澤就知道瞭；一匹馬力氣大小，走得快、慢，看看它各個部位是否均勻，毛色、神態與氣息怎樣，就知道它是良驥，還是駑駘。他們說，人也是如此，人的“命運”是和“氣色”“長相”分不開的。“長相”就是物或人的面貌、體態、特征；“氣色”就是物或人的容顏和神態。說這是人在出生之前，“老天爺”排佈好的，是命裡已經定好的。所以，從人的身體狀況，五官氣色等等，就能夠推斷出人的“命運”與“吉兇福禍”來。這樣，他們就把大自然的一些現象，牽強附會地亂套在人的身上來瞭。周朝有個官吏名叫叔服，最先用這幾個道理給人看相，成為官府的“星相傢”。春秋時期，晉國有個姑佈子卿的，戰國時代梁國有那麼一個叫唐舉的，都是較為出名的“相士”和“星相傢”。因為他們對統治階級有好處，收到歷代當權者的支持和註重和重視，於是，後來民間也顯現瞭大批專業的“相士”和“星相傢”。到瞭漢代以後，有人把面相有關這方面的技術、經驗編著成書，如《麻衣相法》，《柳莊相法》等等，相術因此流行愈來愈廣泛。編輯本段五行和面相易貞言清代湘鄉人，康熙年間諸生，著有《周易講義》等。易宗涒清代著名學者，曾在乾隆年間舉鴻博而名震京師，著作甚豐，有《性理精微》等存世。《周易講義》是對五行面相論述最準確的。許多圖解面向都是抄自《周易講義》。《周易講義》校訂瞭靈樞經裡講，的五種基本面相木、火、土、金、水。木性：申字臉
面相
《易變奧卦》確定瞭申字臉的正確標準。固然申字臉和甲字臉很像，但是區別在於，甲子臉的人臉頰斜度很大、額頭寬闊。但是申字臉，臉頰斜角度數小，額頭呈現一定斜度，好似鵝蛋形狀。上面就是申字臉和甲字臉的不同。 不但如此《易變奧卦》中考訂歷史上多種書籍。此面向的相術為，3歲到6歲時多容易得病。學習或者事業多不如意。戀愛上突然好、突然壞變化起伏很大⓵。身邊常有小人幹擾。但是申字面向有隱藏的福運。由於木生火，火為鴻運，故此有鴻運高照。假如想激活命裡的好運，破解命中固有的劫難。激活運勢與運氣，這就好像一個人面對一個門，但是怎樣打開這個門還need依照五行相生的風水石激活。女士帶 昱珀 配合 “但馬土佐，浮世仏紫，吉備丹波”結押才可以激活。火性：由字臉面相
由字臉的人，依照五行面相為火，脖子或者肩膀上有黑痣。戀愛中難得良緣。事業、學習、生活起伏很大。財運多收到小人幹擾。舌頭兩側容易出現牙齒痕跡。常容易肩頸腰痛。中年容易婚變，晚年容易孤老。破解命裡的劫難女士 昱珀 配合 “但馬土佐，浮世仏紫，吉備丹波”結押才可以。土性：田字臉面相
田子臉的人財運很強。愛情婚姻幸福指數是其它面相最低的。腰部或者腿上有黑痣。女士 昱珀 配合 “但馬土佐，浮世仏紫，吉備丹波”結押才可以激活。金性：甲字臉面相
甲字臉也稱作瓜子臉，是現代認為最美的一種臉型。正如百姓常說的“美要付出代價”甲字臉的是五種面相中命數最苦的。在臉上或者手臂上有黑痣。生活、學習、感情都非常艱辛、往往疲憊不堪，人生也往往陷入迷茫。已經成傢的女性容易得婦科病，如盆腔炎、附件炎、宮頸炎、乳腺增生、輸卵管不暢阻塞等。女士帶 昱珀 配合 “但馬土佐，浮世仏紫，吉備丹波”結押才可以破解。⓶水性：圓字臉面相
圓字臉包括目字臉、風字臉、用字臉。具有非常強的福運，姻緣和身體比較差。脖子或肩部有黑痣。愛情婚姻上容易突然、中年身體上容易得高血壓、糖尿病。破解命中固有的劫難。編輯本段五官大傢往往說「那一個人的『五官』如何如何…；這自個的『五官』如何如何…」，但是大傢不見得很清楚何謂「五官」，其實也就是說「五官」是相學上的東西。經常提到的「五官」，指的就是「耳、眉、眼、鼻、口」等五種人體器官。並且在相學上，分別被付與一種名詞如下：（一）耳：名為「采聽官」。（二）眉：名為「保壽官」。（三）眼：名為「監察官」。（四）鼻：名為「審辨官」。（五）口：名為「出納官」。透過「五官」的分析，能對一個人做一些相學的基本分析，並進而判斷一自個的運勢與運氣吉兇。通常「眉毛」涉及到健康、地位；「眼睛」關系一自個的意志力、心地良善；「鼻子」涉及到一自個的財富與健康；「嘴巴」關系一自個的幸福、食祿與貴人運；耳朵涉及到一自個的長壽與否。五官之鼻子詳細解讀：鼻梁位於面部中间位置，從印堂山根到年上，壽上，止於鼻頭，都屬鼻梁，在相學中，鼻梁的成型是非常重要的，不但代表瞭人生財源的廣闊與否，還代表瞭得財是否容易，財運會不會聚集等等除財之外，也是人生中年以後的活法傢庭的情形。鼻梁的形成，許多人覺得就是爸媽遺傳，事實上初生兒的鼻梁都是差不多的，但是成年以後就千奇百怪，各式各樣瞭，鼻梁的情形，首看骨形，再看肉，最後看色澤和斑紋，痣等等。鼻梁之骨，與臉骨形成一樣，過程很緩慢，快則三五年，慢則近十年，如山根平坦無骨，鼻梁就相對短小，人生青年多遇磨難，中年縱使有雄心壯志，也難有大的作為，更是事業得財單一化，難有富貴之氣。特別若是鼻骨歪斜不正，年上，壽上有骨節突起，都為兇相，主人生中年後容易破敗，要是一個人少年貪玩，青年遊蕩，都還有發起的機會，那麼中年破敗則人生由盛轉衰，再難回頭，這也是代表一種人生態度，中國人講究中年而立，假如到中年還遊戲人生，那麼你的活法和事業都會處在極不穩定的狀態，而且人過三十天過午，再想回頭拼搏，時運也不允許瞭。形成這種骨型，通常情況下山根高低有受爸媽遺傳，但是鼻梁成型卻而不是完全如此，假如青年時代，傢境爸媽情況和爸媽言傳身教不太好，使人倍感壓抑，那麼鼻梁成型很窄小，鼻梁上無肉也不豐滿，如人往往性子火爆，鼻骨會偏短，如自小就內心多陰險，喜算計他人，那麼鼻骨就會不正，如自小不受約束，行為放蕩，自己又不收斂，日久鼻骨就會生出暗節，或是突現出來。人的骨型肉型，通常都與人生理念和成長經歷相關，尤其是骨型，在成長的十餘年間漸漸成型，成為日後判定其人生特點的重要標志。鼻梁上的色澤，最怕橫生暗紋，亦即鼻梁上生出一條黑色的紋路，橫著穿過鼻梁，這樣的狀況大部分出此刻心情煩悶，心事積壓過多，無從發泄。會使好事變壞，有財也會損失。若鼻梁中生痣，或是出現斑紋，痘之類，是為畢生財運受阻，得財艱辛，多由客觀環境對已不利，或是自我選擇的環境不適之類引起。當然鼻梁過長，也會不好，主人生艱難，有始無終，這個長與短沒有確切的數據，而是要依據面部三停比例對比而來。相學中形像的比喻，印堂山根如人生起始，鼻梁如人生奮鬥向上攀越的過程，而準頭鼻翼，則如人生頂峰的成就。這三者間，都表示人生成敗與否，大傢在生活之中多註意和提防觀察，必有更加的多心得。⓷編輯本段三停3停的圖片示意圖
面相除瞭前述的「五官」之外，還有經常提到的「三停」之分。說明如下：（一）上停：由額上發際到眉毛部位叫「上停」。主管少年 運程，執掌15歲～ 三十歲之間的運勢與運氣。（二）中停：由眉毛到鼻準頭部位叫「中停」。主管中年運 程，執掌31 歲～五十歲之間的運勢與運氣。（三）下停：由鼻下到下巴部位叫「下停」。主管晚年運程 ，執掌51歲以後的運勢與運氣。大體上，「上停」高、長而豐隆，方而廣闊的話，主社會地位高。而「中停」隆而有肉的話，主富而壽。而「下停」圓滿、端正而厚重的話，畢生有福相。另外，「耳朵部位」執掌15歲以前的少年運勢與運氣，所以耳朵相好，對於少年運有助力。編輯本段十二宮「面相」分析的工具，除瞭前面的「五官」和「三停」之外，還有一個特別重要的分析，那麼這樣就是「面相十二宮」。說明如下：（一）命宮：位於兩眉之間「印堂」的部位。作用與影響一自個的基本運勢與運氣。（二）財帛宮：位於「鼻頭」的部位。涉及到財富的吉兇。（三）兄弟宮：「眉毛」是兄弟宮。關系兄弟關系吉兇。（四）夫妻宮：位於「眼尾」部位。關系夫妻關系吉兇。（五）子女宮：位於「下眼皮」隆起的部位。象征子女是不是有出息、有子嗣否等。（六）疾厄宮：位於兩眼之間「山根」的部位。涉及到健康方面的吉兇。（七）遷移宮：位於「上額兩端眉際」部位。看遷徙與離傢在外的吉兇。（八）奴仆宮：位於「面頰下端」部位。關系交友與部屬關系吉兇。（九）官祿宮：位於「額頭正中」部位。關系事業、官位、學業方面吉兇。（十）田宅宮：位於「眉與眼中間的眼皮」部位。關系一自個的傢運吉兇。（11）福德宮：位於「眉上方偏外部」部位。關系財運和福相的吉兇。（12）爸媽宮：父位於「左額中間偏上」、母位於「右額中間偏上」。關系與爸媽之間的緣分吉兇等。透過「面相十二宮」的分析，可以判斷一自個的畢生中各種運勢與運氣的吉兇。想要知道「兄弟」之間的聯系，就看「兄弟宮」；想瞭解「事業發展」，就看「官祿宮」吉兇；想看「愛情」，就看「夫妻宮」吉兇，斷吉兇的重點在於看所在宮位氣色、光潤度、紋路、痣相等等來斷一自個的吉兇。編輯本段相學名傢曾國藩及《冰鑒》個人簡單介紹：曾國藩：初名子城，字伯涵，號滌生，謚文正，漢族，湖南省長沙府湘鄉縣人。晚清重臣，湘軍的創立者和統帥者。清朝軍事傢、理學傢、傢、書法傢，文學傢，晚清散文“湘鄉派”創立人。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯。
曾國
曾國藩識人、用人之“相術”：如何用人，尤其是如何用準人，學問極深。曾國藩用人的學問，是其人生成功術中重要的的一門，他從不盲目選人，糊塗授權，而是睜大本人的一雙明亮之眼，遵循“看透人之後再用人”的方式方法，該避則避、該提則提，顯示出到位的領導才智和管理才智。曾氏用人四法：做、省、學、禁； 摸透人的精、氣、神； 任用智、言、勞三種人。《冰鑒》簡單介紹：1。冰鑒是晚清中興之臣曾國藩著述(存疑)的一部關於相人識人的作品。分7章。2。古時候盛冰之器。《周禮·天官·凌人》：“祭祀共（供）冰鑒。”3。鑒，鏡子。言鏡潔如冰，比喻明察。江淹《謝開府辟召表》：“臣謬贊國機，職宜冰鑒。”4。指月。元稹《月》：“絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍。”著名學者南懷瑾先生在他的《論語別裁》一書中談到："有的人講，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，傳承下來的僅有一套--《曾國藩傢書》。其實也就是說傳承下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問--《冰鑒》這一部書。" 《清史稿·曾國藩傳》載： "國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，註視移時不語，見者悚然，退則記其優劣，無或爽者。"曾國藩相術口訣訣竅：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。當代相學名傢- 蘇民峰
- 王雲朋
- 陳帥佛；
- 陳鼎龍
- 邵偉華
- 伊能全
相學的麻衣相術
看發相論尊貴
“貴人不頂重發”、“十個禿子九個富”等皆為人民經過一自個的頭發來推測斷定此人的貧富尊貴，事實上關於發相來研究命理已經有很久的歷史瞭。
《相理衡真》就有過一段關於發的論說：“發疏光潤具天聰，秉性仁慈亦渾融。若得眉清兼目秀，何愁身未到穹宮。光如黑漆細如絲，便是人間富貴姿。發廣長垂尤邁俗，南形北相更矜奇。頭小發長性倔強，發長額窄命難長。發生到耳貧頑子，發卷如螺帶克傷。”
歸根結底，頭發宜軟、宜黑、宜疏，有瞭以上三種則可富貴福壽。發軟如絲者，則夫妻和睦，發稀而細，有名有利；發疏而潤澤，此人聰穎，如加上眉目清秀，功名有望。反之頭發忌黃、忌粗、忌硬，此種人則大部分貧寒夭折，假如頭發又粗又硬，夫妻不會和睦，男女相克；發黃焦枯，貧賤；假如在孩啼的時刻頭發密的話，該孩童多頑皮，發腳低則運氣多滯；落發早，則有傷財之患；發卷，恐怕有刑傷；假如發粗如麻，則窮苦多磨；發長額窄，命不長矣。 額定前程
“天庭保滿，地稞方圓”：天庭指的是上額，地稞指的是下額。古代人們看相，其實是人的面部分為三部分，上部為天，中部為人，下部為地。人、天、地各有象征，天部（上額）著重是表徵早年的運氣，以及天賜的豐厚。
《神相全篇》對額相有如此的概論：“頭小而窄，到老孤厄。額大面方，到老吉昌。額角高聳，職位崇重。天中豐隆，儐宦有功。額闊面頭，貴居人上。額方峻起，吉夥不欣。額瑩天瑕，一世榮華。”假如上額寬閣、方峻，而且明凈的話，那麼這個人天賜豐盈，早年發達，功名早就。假如頂平頭圓額又方，定主富貴早功名。假如額闊面廣，貴居人上。假如額瑩無瑕，則可享一世榮華。反之，假如上額尖狹，肩削，而且灰黯皺巴的話。相書說：天削者刑傷，頭扁額削難言壽。 眉相這一章實在可以長篇厚論，但是玄學之初還是言簡為妙，免得嚇怕瞭學生而望之卻步。
其實也就是說人的眉可以形象化，諸如可形容為龍眉、一字眉、劍眉、獅子眉、柳葉眉等等，令你一望便知，何謂劍眉，何謂獅子眉，何謂柳葉眉。
總括《麻衣相法》的論法，就是一看濃淡，二看清雜，三看眉形。
相理認為，下列之眉相多為善：眉看長垂高籌之相。眉長過目忠直福祿。眉如彎弓性善富足。眉清高長身名遠揚。眉秀神和享清福。眉如新月善和貞潔。眉角入鬢才高聰俊。概括來說，眉毛宜長、宜秀、宜清、形宜彎。長則壽高、秀則福祿，清則聰穎，彎則善潔。
下列眉相非善：眉短於目性情孤僻。眉骨棱高多有挫折。眉散濃低畢生孤貧。眉毛中斷兄弟離散。眉毛逆生兄弟不和。眉不善眼孤單財敗。眉交不分年歲難久。短促不足漂流孤獨。概括來說，眉忌短、忌散、忌雜。短則貧寒、散則孤苦、雜則粗俗。
總括幾種眉如下：
龍眉：彎彎濃秀號龍眉，拔萃超群舉世知。兄弟眾多皆主貴，高堂福祿望期頤。此眉人傢世豐厚，手足眾多，名聲遠揚。
柳葉眉：眉粗似葉濁中清，骨肉情疏子晚成。信友忠臣多義士，終須發達播賢聲。眉體似葉，功名早就，但兄弟不和。
八字眉（林彪之眉）：八字眉頭主克傷，奸門受壓數妻亡。平生碌碌財恒足，恐抱螟蛉叫父娘。左右眉毛往下撇開。生性命很硬克妻礙子。
羅漢眉（前日本首相川山富士）：眉如羅漢大非宜，妻晚受磨子亦遲。兄弟刑傷難得力，晚年一子杖頭隨。這是妻室兄弟有難，晚年得子之相。 有的人講眼睛是心靈的窗戶，通過眼可以看見人的內心世界。不錯，古時候相學對眼有以下的概括，著重是看眼形與眼神。
宋代的《麻衣相法》指出：眼如日月要分明，鳳目龍睛切要清。最怕黃晴兼赤脈，畢生兇害活無成。浮大羊睛懇定為兇，身孤無著貨財空。細深多是無心腹，眼視之人切記不可逢。
這段簡單扼要的文字之義是，一自個的眼睛應該清澈明亮，眼睛又黃又赤、浮突如羊眼、細深斜視都是不善的眼相，睛黃目赤的人短命；突眼的人容易傾傢蕩產；眼形細深的人冷酷多疑；目光斜視，在男人則狡黠，在女人則淫蕩，這兩種人都不可與之交往。
《麻衣相法》善與不善的眼形：
善的眼：目秀而長貴比君王。目長如寸可輔佐聖主。目如鳳鸞必做gaoguan。龍睛鳳目必享重祿。目光威烈眾人歸順。目尾上翹福祿不斷。目大而光收成豐登。目短眉長田糧厚豐。目光如電貴不可言。眼似虎盼神聖不可冒犯。黑白分明人必聰慧。眼睛黑而眼眶闊靈性活而知識博。概括地說：眼形宜長、宜秀，這種眼仕途坦蕩，gaoguan厚祿。眼光宜明、宜亮，這種眼稟性聰慧，正直善良，眼神宜嚴、宜威的人眾人依附，威不可犯。
不善的眼：目頭破缺傢產枯竭。目露面白沙場不測。眼如雞目其人性急狠毒。形如三角惡劣之輩。目如臥弓其人必是奸雄。眼窩深凹其人詭詐好妒。紅眼金睛不認六親。目細深長執拗不良。概括而言：眼形怪黠，其人必奸；眼細深長，脾性執拗，稟性邪狹；雙眼暴赤，生格焦躁，無情寡義。
人的眼相是十分富饒的，千變萬化，很難找到一樣的眼，上面所說的善與不善不過呢是道其概要，難以道盡其精微。古代人們將眼細分做許多類，如鳳眼、雞眼、桃花眼、狼眼等等，因為本課時間有限，隻能例舉平時多見的幾款眼相來解說。
鴛鴦眼：眼秀睛紅潤有砂，睛圓微露似桃花。夫妻伉儷同偕老，閑逸貪淫富貴傢。目秀睛圓，燦若桃花。這是安閑富足享樂之相。
龍眼：龍眼黑睛吐彩光，波長眼大顯忠良。巍巍宰輔流芳遠，福態兒孫百世昌。黑睛吐光，眼大波長，這是位列君側，忠貞流芳，福延後世之相。
桃花眼：男女桃花眼不適宜，逢人微笑動春思。眼皮如濕貪淫極，媚骨貧窮賤莫疑。濕眼媚態，暗波撩人。下賤之相。不可以說得太多，否則學生沒有耐性讀下去，如你感興趣的話，可將你的眼形與眼神寄來，等我幫你看看屬於哪種眼，幫你免費批上七、八個字。 相理中，將鼻脊至兩眼中間處，叫山根；鼻的下端叫鼻準（或叫準頭），鼻準與山根之間的中點叫年壽。準頭的左右兩翼，左為蘭臺，右為廷尉。
宋代《麻衣相法》的論鼻說法：鼻如懸膽身須貴，土曜當土得地來。鼻頭尖小人貧賤，孔仰傢無隔宿錢。又怕鼻如鷹嘴樣，畢生奸計不堪言。
意思是說鼻若懸膽將，日進鬥金，山根飽滿貫額，官至三臺以上；而準頭尖小，鼻孔朝天，是傢無隔夜糧的窮相，年壽（鼻梁中間部）高曲準（鼻尖）勾如鷹嘴，則是奸險之人。
相理認為以下幾種是善的鼻：鼻如懸膽、鼻準圓紅者傢財豐厚。鼻聳天庭穴（兩眉間印堂穴上面）者名聲遠播。鼻體豐隆，準頭圓潤，且略帶前凸，叫鹿鼻者多情多義，賢人達貴。鼻高昂直者gaoguan尊貴。鼻直而厚者位列諸侯。山根、年壽平直，蘭廷豐盈者傢財豐厚，中晚年得志顯貴。概括的說，準頭圓潤則財豐，鼻勢高直則尊貴，鼻體勻厚則傢興。
不善的鼻有以下幾種：鼻梁不正者中年遇困。鼻梁無骨者恐遭夭折。鼻體露骨，蘭廷小準頭尖者多疑且心狠。露脊準頭是鷹嘴鼻者十惡不赦之人。兩孔外露叫露孔鼻者傢壞祖業之人。意思是，山根塌陷，鼻體扁薄，鼻梁不正，準頭尖勾，鼻孔外露，年壽粗凸，都是不好的鼻相。鼻平扁多貧寒。準頭尖勾多陰險，鼻脊不正或粗凸多遭難。 相耳，一看輪廓，二看厚薄，三看高低，四看耳色。
《麻衣相法》說過：輪廓分明有墜珠，畢生仁義最相宜。木星得地招文學，自有聲名達帝都。耳反無輪最不堪，又如箭羽少資糧。命門窄小人無壽，青黑皮粗走異鄉。大意是輪廓分明，潤軟垂珠則善，耳輪翻卷粗黑，則非善。
善耳如下：兩耳垂肩、耳帶垂珠、耳門垂厚者皆命當富貴。耳白過面者聲名遠播。耳生毫毛者富貴壽長。耳大、貼腦、堅厚者豪門貴族之相。總括來說，耳宜高、宜大、宜堅、宜厚、宜亮。高則福壽，大則英豪，堅則有威，厚則富足，亮則智聰。
不善之耳，包括：輪翻廓反、垂珠低反、上大下卷者低賤勞碌之相。耳薄如紙者命易夭折。耳薄向前、兩耳招風者敗傢之流。耳門窄小、耳巧細微者貧寒之人。耳輪拼裂、狀若開花者敗落漂泊之相。粗黑焦黃者愚莽頹之相。總括來說，耳忌翻、忌卷、忌小、忌薄、忌裂、忌暗。翻多勞碌，卷多低賤，小多貧寒，薄多病弱，裂多敗落，暗多愚魯。 口相的審美觀念與潮流有著親密的關系，如五、六十年代視櫻桃小嘴為美，到瞭九十年代則視厚唇大嘴為美，說是性感。但潮流所興的嘴與古時候以嘴相命則沒有多大關系。
宋代《麻衣相法》裡對口相有如下的講法：
好的口相如下：口大容拳、口形方闊者位列gaoguan。口赤如丹者富享榮華。口不見唇者儀態威嚴。口角上彎者意志剛強。兩唇上下平齊叫龍口，此乃儀態威嚴之人，終將位列朝班。兩唇厚豐則舌長齒白叫牛口，此人衣食充隆。口大可容拳者尊貴之相。口小如抹胭脂，叫櫻桃口，此人若女人則靈巧窈窕，在男人則不值稱賞。
不好的口相則是：口角不張、口撮緊縮者貧寒破敗之相。口角下垂者財拮據。口如吹火形、口唇紋亂者皆孤苦之人。兩唇不合皺紋侵亂，叫皺紋口，此人心狠運差。
清代的《相理衡真》則說：
口如砂，食如榮華。口如抹丹，不受饑寒。口如紅朱，富貴相宜。口如中唇，必是賢人，非特口德，又且性純。口如角弓，位至三公。口紫而方，廣置田莊。口角不張，缺乏儲糧。口不見唇，主有兵權。口大容拳，位至公侯。口垂兩角，衣食消縮。口角高低，奸詐便宜。口尖如簍，與乞為鄰。口如縮囊，饑餓無糧，縱然有子，懇定為別房。口如縮螺，常樂獨歌。口邊紫色，貪財妨害。口如撮緊，破產飄蓬。口不見齒，老亦成立。口唇亂紋，一世孤單。口如吹火，至老獨坐。口上生紋，有約無成。輕薄口唇，慣說他人。口闊又豐，食祿萬盅。口角向上彎，終身不怕難。
古時候面相識人術經典典故及譯文(上)
古時候面相識人術經典典故及譯文（上）
【經文】
故曰：富貴在於骨法，憂喜在於容色。
《經》曰：“青主憂，白主哭泣，黑主病，赤主驚恐，黃主慶喜。凡此五色，並以四時判之。春三月青色王，赤色相，白色囚，黃黑二色皆死。夏三月赤色王，白色、黃色皆相，青色死，黑色囚。秋三月白色王，黑色相，赤色死，青黃二色皆囚。冬三月黑色王，青色相，白色死，黃與赤二色囚。
若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相若死囚者兇。
魏管輅往族兄傢見二客。客去，輅謂兄曰：“若此二人，天庭及口耳之間同有兇氣，異變俱起，雙魂無定，流魂於海，骨歸於傢。”後果溺死。此略舉色變之效。
【譯註】
依《相經》的講法：“看一自個的富貴，著重是看他的骨骼。有喜有愁著重是看他的容色。”
不過這裡應該先說說觀色的根據。依據五行說，世界物質可分五類：木、金、水、火、土，五物又與五種顏色對應：青、白、黑、赤、黃，反映到人的身心上，又分別與憂愁、哭泣、疾病、驚恐、喜慶對應。五行中的木、火、金、水各主一季，打比方說春季是草木生長期，所以木氣最旺(即王)，木所生的火次旺(即相)，而金卻處在被囚禁的狀態，由於次旺的火克制著它。被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處在死地上。其它以此類推。五行所相應的顏色和人的身心所處的狀態也與此相同：青色(憂愁)王，赤色(驚恐)相，白色(疾病)囚，黃黑兩色(喜慶、疾病)死。其它類推。
下面這個例子就是說明怎樣用觀色來預測推算人兇吉的。三國時的著名相術傢管輅有次去他族兄傢，看到兩個客人。客人走後，管對其兄說：“這二個人的腦門上和口耳之間皆有兇氣，表示要發生怪異的變故。且其魂魄遊移不定，可能要喪身於水裡，但其屍骨會回到傢裡。”後來這兩人果然雙雙被淹死。
【經文】
成敗在於決斷。以此參之，萬不失一。
《經》曰：“言貴賤者存乎骨骼，言修短者存乎虛實。”
《經》曰：“夫人喘息者，命之所存也。喘息條條，狀長而緩者，長命人也。喘息急促，出入不等者，命短人也。”又曰：“骨肉堅硬，壽而不樂。
體肉軟者，樂而不壽。”
《左傳》曰：魯使襄仲如齊，復曰：“臣聞齊人將食魯之麥。以臣觀之，將不能。齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘人主偷，必死。’”後果然。
鄭伯如晉拜成，授玉於東楹之東。晉大夫貞伯曰：“鄭伯其死乎?自棄也已!視流而行速，不安其位，宜不能久。”(杜預曰：“言鄭伯不端諦也。”)
六月卒。
天王使劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤於社，不敬。劉子曰：“吾聞之，人受天地之中以生，所為命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣。其不反乎?”五月卒於瑕。
晉侯嬖程鄭，使佐下軍。鄭行人公孫揮如晉聘。程鄭問焉，曰：“敢問降階何由?”子羽不能對。歸以語然明，然明曰：“是將死矣。不然將亡。
貴而知懼，懼而思降，乃得其階，下人而已，又何問焉?且夫既登而求降者，知人也，不在程鄭。其有亡釁乎?不然，其有惑疾，將死而憂乎?”明年程鄭卒。
天王使單子會韓宣子於戚，視下言徐。叔向曰：“單子其將死乎?朝有著定，會有表，衣有繪、有結。會朝之言，必聞於表著之位，所以昭事序也。
視不過結、繪中，所以導容貌也。言以定之，容貌以明之，失則有闕。今單子為王官伯而命事於會，視不登帶，言不過步，貌不導容，來講不昭矣。不導不恭，不昭不從，無守氣矣。”此冬單子卒。
宋平公享昭子，晏飲樂，語相泣也。樂祁佐，退而告人曰：“今茲君與叔孫其將死乎?吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精炎，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久?”此年，叔孫、宋公皆卒。
邾隱公來朝，執玉高，其容仰。魯公受玉卑，其容俯。子貢曰：“以禮觀之，二君都有死亡焉。高仰，驕也。卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其死亡乎?”此年，公甍。
哀七年，以邾子益歸，衛侯會吳於鄖。吳人藩衛侯之舍。子貢說太宰嚭而免之。衛侯歸，效夷言。子之尚幼曰：“君必不免。其死於夷乎?執焉而又說其言，從之固矣。”後卒死於楚。
魯公作楚宮，穆叔曰：“《泰誓》雲：‘人之所欲，天必從之。’君欲楚也夫，故作其宮。不復適楚，必死是宮。”六月辛巳，公薨於楚宮。
晉侯使郤犨送孫林父於衛。衛侯饗之，苦成叔傲。衛大夫寧子曰：“苦成傢其亡乎?古之饗食也，以觀威儀、省禍福。故詩雲：‘兕觥其觓，旨酒思柔。彼交匪傲，萬福來求。’今夫子傲，取禍之道也。”十七年，郤氏亡。
齊侯與衛侯會於商任，不敬。叔向曰：“二君者必不免。會朝，禮之經也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮失政，不立，是以亂也。”二十五年，齊弒光。二十六年，衛弒剽也。
言性靈者存乎容止。斯其大致。
【譯文】
一個人在關鍵時刻能不能作出決斷，常常預示他能不能成就大事。所為“當斷不斷，必受其亂。”以如此的原則再參之以他的容貌，就能做出萬無一失的判斷。
《相經》上說：“一自個的貴賤取決於骨骼，而壽命的長短則取決於其精神氣質的虛實。”
《相經》上又說：人活的是一口氣。凡呼吸均長緩慢的就壽長，相反則壽短。骨肉堅硬的人壽長但畢生歡樂少，骨肉柔軟的壽短但畢生很快活。”
下面引述的《左傳》中的這幾個故事可以作為以神情舉止來預測推算命運的參考和例證。
魯國的襄仲出使齊國，回國後說：“我在齊國聽說他們準備來吃咱們國的小麥。以我看他們做未到。齊王說話吱吱唔唔、吞吞吐吐。臧文仲說過：‘作國王的說話吱唔含糊，就快死瞭。’”
鄭悼公前往晉國拜謝結盟成功。在舉行授受玉璧的禮儀時，兩國地位相等本應站在兩楹柱之間的正堂，不相等時為客的一方應站在東面楹柱以西。鄭悼公卻快步走到瞭東邊。晉大夫貞伯見此情形後說：“鄭伯恐怕快死瞭吧?他是在本人拋棄自己!他目光流散，腳步匆匆，不安於本人的位置，大約活不成多長時間瞭!”鄭悼公真的死在當年六月。
公元前578 年春，周簡王命令劉康公和成肅公會合晉厲公去攻打秦國。
成肅公在土地神廟中接受祭肉時，態度很不恭敬。劉康公說：“我聽說人受天地的中和之氣而降生，這便是命。因此產生瞭行為、禮義和威儀的準則，為的是鞏固這命。能遵守這幾個準則並維護它的人就能夠得到福祿，否則就要遭殃。因此有德行的人對待這幾個準則總是很勤謹，老百姓也是盡力而為。勤謹莫過於恭敬，盡力莫過於老實。恭敬在於供奉神靈，盡力在於安守本分。
國傢裡的大事，就是祭祀和作戰。祭禮時供獻熟肉和作戰前接受生肉的儀式是人神交接的重大環節。此刻成肅公那麼懈怠，這是不要本人的命瞭。恐怕他再也不能回到本國瞭吧?”當年五月，成肅就死在瑕此處地方(今湖北隨縣境內)。
晉平公寵幸程鄭，讓他擔任下軍的輸佐。鄭國負責外交的官員公孫揮出使晉國，程鄭問他：“請問如何才能降低本人的官位?”公孫揮(字子羽)
回答不上來。回國後對然明講起這件事，然明說：“程鄭要死瞭吧?不然就得逃亡。高貴而知道害怕，害怕而求降職，不會沒有辦法，位居人下就是瞭，有啥好問的?身居高位而求下放的人是有智慧的人，程鄭不是那樣的人。
恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑戰瞭吧?要不然就是有老疑慮別人要迫害他的精神病，擔心自己隨時會被害死吧?”第2年程鄭真的死瞭。
周景王派單成公到戚邑去會見韓宣子。單成公目光低垂，言語遲緩。叔向說：“成公快要死瞭吧?大臣上朝皆有一定的具體位置，會見諸侯時進退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交會，腰帶的結子要打在前面。會見和上朝時所說的話，務必要讓大夥都聽到，這是為讓講的事明清楚明白白，有條有理。
目光不能超出腰帶結和衣領之間，這是為瞭讓容貌端莊。用語言明確自己所說的事情，再用容貌加強它，喪失瞭這幾個準則將會有損形象。此刻成公作為周王的特派長官，在朝會中傳達周王的命令時，目光高不過腰帶的部位，聲音傳不出一步遠，神情委靡不振，言語含糊不清。神情不振就無法使人敬重，言語不清就無法使人遵從。這都表明他已經沒有看守身體的生氣瞭。”單公果然就死在當年的冬天。
公(應為元公。譯者註)宴請魯國大夫叔孫昭子，酒喝得非常快樂，兩人說話中間又哭泣起來。那個時候樂祁陪宴，退下來後對別人說：“國君和叔孫昭子今年恐怕都活不成瞭吧?我聽說，該悲哀的時刻卻快樂，或者該快樂的時刻卻悲哀，都是喪失心志的表現。清爽的心志才有魂魄，此刻他們的魂魄都不在瞭，怎麼能長時間得瞭?”就在這一年，叔孫昭子和宋元公真的相繼去世。
邾隱公前往魯國朝見魯定公，隱公拿著玉圭的手抬得很高，臉向上仰。
定公接受玉圭的手放得很低，臉向下俯。假如依照禮儀觀察他們，這兩位國君都有死去或逃亡的預兆。臉仰得高，是驕傲的表現;身體俯得低，是衰頹的標志。驕傲近於昏亂，衰頹近於疾病。我們國君是主人，恐怕先死的是他吧?”魯定公真的死在這一年。
魯哀公七年(公元前488 年)，魯國放回瞭被俘的邾隱公。衛出公與吳國在魯國的鄖邑(今山東莒縣南)會見。吳國人包圍瞭衛出公住宿的地方。
子貢向吳太宰嚭求情，才放瞭衛出公。出公回國後學著說吳語。子之年齡尚小，說：“君王你一定不免於災禍，恐怕要死在吳國吧?你被人傢抓起來關在那裡，還要喜歡人傢的語言，說明追隨人傢的志向是很堅定的瞭!”後來衛出公終於死在他國。
魯襄公按楚國宮殿的風格建築宮室。穆叔說：“《尚書·太誓》中說：‘人們所欲望的，上天必定聽從它。’大王是想到楚國去瞭吧，因此才修建這楚式宮殿。假如不能再去楚國，也一定會死在這宮殿裡。”六月二十八日，襄公真的死在瞭這座宮殿裡。
晉厲公派郤犨送孫林父去衛國和他見面。衛定公宴請苦成叔(即郤犨)，苦成叔很傲慢。衛國大夫寧子說：“苦成叔要滅亡瞭吧?古代設定宴席，是為瞭觀察威儀和思慮禍福。所以《詩經》中有詩說：‘牛角杯彎彎，甜蜜的酒綿軟。彼此交往謙恭溫和，種種幸福自然光臨。’此刻他這麼傲慢，這是要自取滅亡瞭!”過瞭三年，郤氏滅亡。
公元前552 年，數國諸侯在商任(今河南安陽境內)相會的時刻，齊莊公和衛國國君公孫剽都不恭敬。叔向說：“這兩個國君必定不免於災禍瞭!
會見和朝見，是禮儀的經緯。禮儀，是的車輛。，是身體的守衛。
怠慢瞭禮儀，上將會有過失;上有瞭過失，就不能安身立命。因此必定要發生禍亂。”四年後，齊國發生瞭弒君事件，接著衛國的公孫剽也被殺死。
以上這幾個發生在春秋時代的真實的歷史事例，都說明瞭人的內心靈氣的預兆一定需要經過形容相貌、言談舉止展現出來，從而可以作為預測推算一自身命運的根據。上述事例，大致上可以說明這一道理。
【經文】
夫相人先視其面。面
有五嶽四瀆：五嶽者，額為衡山，頰頤為恒山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。
四瀆者，鼻孔為濟，口為河，目為淮，耳為江。五嶽欲聳峻圓滿，四瀆欲深大，崖岸成就。五嶽成者，富人也。不豐則貧。四瀆成者，貴人也。不成則賤矣。
五官六府：五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。六府者，兩行上為二府，兩輔角為四府，兩顴衡上為六府。一官好，貴十年。一府好，富十年。五官六府皆好，富貴無已。左為文，右為武也。
九州八極：九洲者，額從左達右，無縱理，不敗絕，狀如覆肝者為善。八極者，登鼻而望，八方成形不相傾者為良也。
七門二儀：七門者，兩奸門，兩闕門，兩命門，一庭中。二儀者，頭圓法天，足方象地。天欲得高，地欲得厚。若頭小足薄，貧 *** 也。七門皆好，富貴人也。
那麼這樣也就是說，額為天，頤為地，鼻為人，左目為日，右目為月。天欲張，地欲方，人欲深廣，日月欲光。天好者貴，地好者富，人好者壽，日月好者茂。
上停為天，主爸媽貴賤;中停為人，主昆弟老婆仁義年壽;下停為地，主田宅奴婢畜牧飲食也。
【譯註】
相人先相面。守舊的相面術對人的容貌做瞭如此的劃分和定義：五嶽四瀆、五官六府。九州八極、七門二儀。first of all用五嶽來分別形容額頭、下頦、鼻子和左右顴骨。用長江、黃河、淮河、濟水來分別形容耳、目、口、鼻。
又定雙眉為保壽官，眼是監察官，鼻是審辨官，口是出納官，耳是采聽官，總稱為五官。兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨共為六府。雙眉後、額角處為閉門，太陽穴下、顴骨後為命門，雙耳下為奸門，再加面正中之庭中，共為七門。
一頭一足即為兩儀。這幾個部位的完美與否，都涉及到一自個的富貴與壽命。
【經文】
若夫顴骨才起，膚色潤澤者，九品之侯也。
又曰：腰腹相深稱，臀髀才厚及高視廣走，此皆九品之侯也。夫色須厚重，腰須廣長。故《經》曰：面如黃瓜，富貴榮華。白如截脂，黑色如漆，紫色如椹，腰廣面長，腹如垂囊，行如鵝龜，此皆富貴人也。凡論夫公侯將相已下者，不論班品也。
註：古時候官銜實行九品中正制。九品官是最小的官員。這類人主要看顴骨和膚色，其次從走路的姿態也可判斷。看膚色不管是白凈或紫黑，務必要色正。
輔骨小見，鼻準微端者，八品之侯也。
又曰：胸背微豐，手足悅澤，及身端步平者，此皆八品之侯也。夫鼻須洪直而長，胸脾豐厚如龜形，手足色須赤包此皆富貴人也。故《經》曰：手足如綿，富貴終年。手足厚好，立使在朝也。
註：輔骨是雙眉與上發際中間的額骨。八品官主要看鼻端。次看手足、步態和胸背。下面再一一論述。
輔角成棱，倉庫皆平者，七品之侯也。
又曰：胸厚頸粗，臂趾勻均，及語調顧定者，此皆七品之侯也。夫頸須粗短，手臂須纖長，語須如簧及鳳，此皆貴相也。故《經》曰：額角高聳，職位優重。虎頸圓粗，富貴有餘。牛顧虎視，富貴無比。天倉滿，得天祿，地倉滿，豐酒肉也。
註：倉、庫是指額頭賓角處和下頦處。七品官除輔角和倉庫外，還可參看脖頸、手臂、說話音調、眼神。上額飽滿表明是吃皇糧的人，下頦豐滿預示畢生有口福。
天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。
又曰：腦起身方，手厚腰圓，及聲清音朗者，此皆六品之侯也。夫人額上連天中，下及司空，有骨若肉如環者，名曰天城，周匝無缺者大貴。有缺若門者為三公。夫聲者須深實，大而不濁，小而能彰，遠而不散，近而不亡，餘音激沏，似若有篁，宛轉流韻，能圓能長，此善者也。宮聲重大沈壅，商聲堅勁廣博，角聲圓長通徹，徽聲抑揚流利，羽聲奄藹低曳，此謂正聲也。
註：相術傢把人面從中線自上到下劃為十三個部位，從發際到眉心分為五等分，依次為天中、天庭、司空、中正、印堂。六品官主要看天中和印堂，次看額頭其它部位和五音是否齊全。
伏犀明峻，輔角豐穠者，五品之候也。
又曰：頸短背隆，乳闊腹垂，及鵝行虎步者，皆五品之侯也。夫人腦縫骨起，前後長大者，將軍二千石，領兵相也。出發際，為仗犀，須聳峻，利公侯相也。不用寬平有坎者，迍剝有峰者，大佳。寬平者，猶為食祿。夫腹須端妍。故曰：馬腹龐龐，玉帛豐穠也。
註：伏犀骨由鼻骨直上到天庭，再由天庭直貫到頭頂。其狀如隱伏的犀角，故稱。凡此骨隱線分明，輔角豐滿者，可官至五品。次看腹背與步態。
邊地高深，福堂廣厚者，四品之侯也。
又曰：頭高而豐，長上短下，及牛顧龍行者，此皆四品侯也。邊地，在額角近發際也。福堂在眉毛尾部近上也。夫頭須高大。故《經》曰：牛頭四方，富貴隆昌。虎頭高峙，富貴無比。象頭高廣，福祿長厚。犀頭嵂崒，富貴鬱鬱。獅頭蒙洪，福祿所鐘。虎行將軍，雁行大富也。
註：官位可至四品的，從額頭就能看出來。要點是發際邊緣隆起深廣，太陽穴處飽滿。次看頭形與牛、虎、象等哪種獸頭相仿，以及步態象虎還是象雁，可以預測推算其是文官還是武將。
犀及司空，龍角纖直者，三品之侯也。
又曰：胸背極厚，頭深且尖，及志雄體柔者，此皆三品侯也。司空從發際直下，次天庭是也。龍角在眉頭上也。
註：龍角骨即輔骨。三品官看伏犀骨、輔骨及司空部位的氣色。次看體格。
頭頂高深，龍犀成就者，二品之侯也。
又曰：頭角奇起，支節合度，及貌傑性安者，此皆二品之侯也。夫容貌慷慨，舉止註翔，精炎清澄，神儀安定，言語審諦，不疾不徐，動息有恒，不輕不躁，喜怒下妄發，趨舍合物宜，聲色不變其情，榮枯不易其操，此謂神有餘者，主得貴位也。
註：官至二品者，除看龍角和犀骨是否完滿標準，額頭是否高廣有韻外，還要看通過言談舉止、喜怒哀樂渲泄出來的氣質——神。
四倉盡滿，骨角俱明者，一品之侯也。
頭頸皆好，支節俱成，及容質姿美，顧視澄澈者，此皆一品之侯也。
註：官至一品的容貌特征是：五嶽四瀆、九洲八極、十三部位、九種骨相都完善無缺，無可挑剔。神情氣質就更不用說瞭。
【經文】
似龍者為文吏似龍者甚貴。龍行者為三公也;似虎者為將軍虎行者為將軍。驛馬骨高，為將軍也;似牛者為宰輔;似馬者為武吏似馬亦甚貴也;似狗者為清官、為方伯似豬似猴者，大富貴。似鼠者，惟富而已。凡稱似者，謂動靜並似之。若偏似一處，乃貧寒者也。
註：驛馬骨是指顴骨稍向上翹，至眉毛尾部。所謂似牛似馬等，既要看形似，更要看神似。
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古時候看相測測命書:麻衣相法大全圖解
在面相中，任何人的面部都是一個大數據，可以從中看出TA畢生中的富貴榮辱怎樣。麻衣相法就是如此，通過人的面貌、五官形態等推測出人的畢生。下面，就讓我們一起到 相術大全 中可以關於麻衣相法的解析吧。
麻衣相法簡單介紹：
相法是以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態、手紋等推測吉兇禍福、貴賤夭壽的相面之術。
麻衣相法產生的歷史背景：
早在春秋戰國時期，便已出現相學相術，在《左傳》等書中均有記錄載入，這幾個記錄載入證明春秋時代我國相術開始發展，此時的看相，為最基本的人的長相、聲音和氣色。
戰國時代，相術亦加入百傢爭鳴之列，並取得瞭進一步發展。有名的一個故事：相士呂公看瞭劉邦的相後說：“……相人多矣，無入季（劉邦字）相，願季自愛。”並把閨女許配給劉邦（後為呂後）。劉邦不負其望，最終成為開國君主。
漢末三國時期，醫學大大發展，顯現瞭華陀等一代名醫。相術也有瞭一次大大的飛躍，從簡單容易的觀形發展為觀氣色判吉兇。與醫生通過氣色來診斷病者的疾患相比，不過呢是角度不同而已。
隋唐時期相術數量繁多，那個時候最出名的是袁天罡及其〈袁天罡相書〉，此時的相已經從面相擴展到身體的各個部位。
宋元時期是我國相術發展的鼎盛時期，〈麻衣相法〉便是此時出現的。它是相書史上一部具有匯總性的劃時代的著作，集前代相書之大成，從按道理來講系統的闡述和發揮，最終奠定瞭相術學的論理體系，明清時期的《袁柳莊神相》也是師承麻衣相法。
麻衣相法之面相運勢與運氣：
一、二、三、四、五、六、七歲看左耳（男左女右，以下同理），又稱金星。耳的輪廓色澤宜紅潤，不適宜發青色，即耳輪不適宜灰暗，色紅潤說明身體無病。
八至十四看右耳木星。耳輪廓氣色宜紅潤。十五歲前後看相，因為小孩骨骼未成熟，頭與身體的比例與成人不一樣，頭大面孔小，眼睛在臉部的二分之一以下，眼睛想得到較大而鼻子短小，如用三停的分法就不成比例，因此隻看耳朵，看耳垂珠，色澤紅潤的人從小聰明，生活優裕幸福，星運好。色灰白者，身體有病，恐作用與影響壽命。
十五歲看額即火星。
16歲看天中，都是指額。假如額頭發紅都是好運的兆頭，如灰暗，則對少年時不利。
十七、八歲看日月角。日月角明亮發黃，爸媽健康；假如顏色灰暗，爸媽中有一方有禍或死亡。十九歲看天庭。
二十、二十一看輔骨。這幾個部位宜紅明瑩潤，主交好運，如昏沉晦澀都是有災難之相。
二十二歲看司空。此部位務必要光明，而且畢生都不藝青暗。夏天發赤色，春天發青色都是不祥之兆。
二十三、四看邊城（邊地）。這一部位不藝紅赤色，否則有災禍。假如發紅，色輕不妨，色紅而重，變成赤色就不好瞭，發青色也是不太好，明黃色為交好運。
二十五歲看中正。應明亮，不藝青灰或發暗，都是不吉之色。
二十六、七歲看丘陵、塚墓部位。此二部位發青暗色不是壞兆頭，假如顏色重，轟變赤，則厄運臨頭。
二十八歲看印堂。印堂在正額，屬火星。所以處在火位。色澤以紅、黃、紫亮為好，赤而暗、黑而青皆為背運之色。
二十八歲為初限，從16歲到二十八歲為初年運。
二十九歲、30歲看山林部位。山林以林木清秀為好，所以此部位發際處要清晰，如發際呈劇齒壯，為勞心之相。發際昏濁色暗，不適宜外出，尤不適宜陸路旅行。
骨相的分類
頭部與人命運關系非常大的九種骨相。
相書《月波洞中記》曰：所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰臣鰲骨，九曰龍角骨。
相學認為，此九骨豐隆聳起者為貴相之人。《後漢書·光武帝紀》謂光武帝劉秀：身長七尺三寸，美須目，大口，隆準，日角。日角，即九骨之一。
考定九骨，辨人命祿，還須參照人的九行。所謂九行，即人的精神、魂魄、形貌、氣色、動止、行藏、瞻視、才智，德行等九類精神氣質方面的特點。九骨與九行相配，又構成九成。凡精采分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，氣色明凈為四成，動止安詳為五成，行藏含義為六成，瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行可法為九成。成數的多少，也就代表命祿等級的高低，通常的說：九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勛，有之不成不白身，無成無骨永沉淪。相學中又將這種以九骨與九行相配來核實確定人的命祿等級的方式方法稱為九成之術
加爾基於這種想法，於1796年把頭蓋骨表層分為27個部位，並且標明瞭各個部位負責支配的心理特性。這便是骨相學的源頭。合夥研究者，德國斯普茲哈姆（1776～1832）作瞭進一步研究，完善瞭其體系，把頭蓋骨區分為35個部位。但是，奧地利認為，這一學說暗示人們的命數是先天決定的，因而於1802年禁止在奧地利宣傳這一學說。於是，倆人就到歐洲各地旅行，宣傳本人的學說。之後的日子，加爾在巴黎定居，而斯普茲哈姆則到英國和美國遊說。英國愛丁堡的喬治·庫姆、美國的O·S福勒等人支持並進一步發展瞭這一學說，於是骨相學便在全地球傳播開來。
可是，很多地方都顯現瞭對骨相學一知半解而自稱骨相學傢的人和企圖利用骨相學賺money的騙子。他們到各地旅行，吸引男女老少，擺弄頭蓋骨的標本，進行講演，愚弄聽眾。另外，他們還給希望相骨相的人相頭骨，繪制性格圖，卜算職業適應性、男女的四柱和人生吉兇。骨相學大受歡迎，尤其是從1840年到1850年大為流行，達到瞭最盛時期。但是，從此後，群眾的興趣急劇下降，骨相學日益衰亡。
面相有科學根據嗎
相面有還是沒有科學根據 咋樣說呢？
看面相和看手相在古時候來說是沒有科學根據的
但是現代的社會科學工作者通過統計表明
部分相面的論斷是正確的
但是正確的部分也很少
打比方說人常說的 男人手如棉 手中不缺錢
女人手如薑 金錢堆滿箱
你去想想 一位男士手軟綿綿的 他多半都不是靠體力來賺money的
因此他肯定生活過得比較優越
至於第2句 在80年代唬比較適用 女人在傢把持傢務 洗呀擦呀 手肯定要在水裡泡 所以不可能十指蔥蔥嘛
還有一些 打比方說男人嘴大吃四方 女人嘴大吃錢倉
等等等等
但是可以告知你 街邊的那些算命的攤子上的人不少半都是胡謅的
名符其實的會算的人很少很少
還有 那些卜吉兇的基本是依靠醫學裡的一部分知識
打比方說眼下發青的話 多半是胃腸有毛病瞭
還有的基本就是依據統計得出的結果瞭
打比方說男人牙齒的縫隙比較稀疏 如此的男人比較喜歡撒謊
人兩隻眼睛的距離比較近 這種人心胸比較狹窄
鼻孔朝天的話 這種人還算大方 適合做朋友
就這麼多瞭 滿意嗎？
相面有科學根據嗎？準確嗎？ 面相 *** 瞭統計學，中醫學，等眾多的學科在Y面，是很科學的。而不是別人想像得那N玄。
在古時候相學與其他學科一樣都是對等的學問。是高層次的人才玩的起的東西。
應該說它追溯於咱們國傢的道傢是先人留給我們的財富。但因為後期它流落於江湖，變成瞭某些騙子謀生的手段才使它蒙上瞭不該有的陰影。
現代社會明師多數都很少見瞭。假如樓主這一生有緣得見的話你會發現他不但能看透你的人，還能預
見您的人生。
依我看這個人挺不錯的，挺憨厚的一個小夥。
此人的確不會耍心機，為人善良心無惡念，待人熱情，脾氣稍微有些急躁。
其人爸媽的愛情婚姻感情應該不錯，傢世不錯。比較孝順是一個好兒子。
畢生平順，錢財富足，老時享福之命。
面相學是不是有科學根據 咋樣說呢？
看面相和看手相在古時候來說是沒有科學根據的
但是現代的社會科學工作者通過統計表明
部分相面的論斷是正確的
但是正確的部分也很少
打比方說人常說的 男人手如棉 手中不缺錢
女人手如薑 金錢堆滿箱
你去想想 一位男士手軟綿綿的 他多半都不是靠體力來賺money的
因此他肯定生活過得比較優越
至於第2句 在80年代就比較適用 女人在傢把持傢務 洗呀擦呀 手肯定要在水裡泡 所以不可能十指蔥蔥嘛
還有一些 打比方說男人嘴大吃四方 女人嘴大吃錢倉
等等等等
但是可以告知你 街邊的那些算命的攤子上的人不少半都是胡謅的
名符其實的會算的人很少很少
還有 那些卜吉兇的基本是依靠醫學裡的一部分知識
打比方說眼下發青的話 多半是胃腸有毛病瞭
還有的基本就是依據統計得出的結果瞭
打比方說男人牙齒的縫隙比較稀疏 如此的男人比較喜歡撒謊
人兩隻眼睛的距離比較近 這種人心胸比較狹窄
鼻孔朝天的話 這種人還算大方 適合做朋友
就這麼多瞭 滿意嗎？
面相克夫是不是有科學根據 一位男士想娶到一個真正好的妻子，不單單是身高有多高，長象有多麼漂亮這麼簡單。從命理和相學的角度來看她要旺夫，不能克老公，這才是最要緊的。假如一位女士雖說長相漂亮，身材苗條，不過就是克夫。這麼看來我想任何一位男士都想娶一個旺夫宜子的女人瞭，看命裡會克丈夫嗎，這需要專業的人士來看瞭，因任何人的四柱不同，因此不具有普及性。那麼有還是沒有簡單一點的方式方法一眼你就能看出來呢？肯定是有瞭，還得說我們的古代人們非常有智慧，在這麼方法早就替我們做過瞭。那麼是我們此刻常說的相學，從人的五官上來看這個女人會克丈夫嗎。接下來就從我多年的相學實踐經驗上來說明一下。1。鼻子從面相學的角度來說，古代人們認為鼻子是“男人看事業，女人看夫運”的地方。若鼻梁不豐隆兼而露骨，如鼻梁起節的結節鼻，在年壽位上明顯鼻骨隆起者，或是山根至準頭尖削無肉，鼻骨成劍脊高起者（劍鋒鼻），夫緣必薄，且刑傷疊疊。鼻頭尖、面大鼻小縱然有夫亦不近身旁，難享夫福。2。顴骨女性朋友若是左右顴骨高，必定欺夫克夫，尤其是雙顴骨露骨者。民間有“女人顴骨高，殺人不用刀”，雖說此說法有點過，但可以說明顴骨高確實於男方不利。女人兩顴骨高凸露並且無肉，則刑克老公，臉小顴骨高兼鼻子塌小無肉也會克老公。3。眼睛眼珠呈三白、四白（正常人是呈二白，眼珠偏上或偏下就會呈三白狀，眼珠子過小居中就呈四白狀），有紅絲、赤筋。象蛇眼、羊眼、蜂目般。這幾個眼相是孤寡相之外還是殺夫相之嫌。眼睛為三角形的人：兇惡，孤僻，無情。而且賊性難防，做人不講信用。古相書有雲：“婦人有三角眼，其必殺其夫”古代人們認為不可不防。5。斷掌古代人們說“女子斷掌過房養，右斷掌克六親”等。古代人們認為斷掌的人克害六親，於是都自傢不養活，送與親人傢養戶。“過房養”之義是自小宜過繼給他人，或者自小跟隨祖爸媽或者其他親人。一般如此的女性，屬命很硬之人，克性較大，男傢都不能同意娶，怕克害傢人。從多年的實踐經驗來看這方面確實印證不少，所以還是留意些為好。6。痣鼻子下的一條溝，相學上叫人中。人中是代表夫妻雙方性活的地方，從此處地方可以看出雙方性生活和不和諧。假如女人的人中上有痣說明女方生活放蕩不羈，亦即我們常說的易亂性，誰都跟。男方當然是不幹的，因此這就會造成雙方的性生活不和諧，肯定也有害於愛情婚姻，最終是把男人的臉丟盡瞭，被男人拋棄。
看面相有科學根據嗎 老話說的好，相有心生。一些精通世故的人，觀他人一眼便略知一二，後經世人長期積累，形成瞭一個專門的學問就是面相。古代人們曾說：三品貴人皆識相，可知在咱們國傢的古時候地位瞭。
至於你相不相信，你就好好觀察一下，窮人和富人再和gaoguan多多對照一下，你就會發現物以類聚多麼適合人類瞭。
鼻子又短又塌且露孔的，是不會富有的，你在去觀察一下那些富豪。
眼神昏暗無神的人是不可能有所作為的。
其實也就是說現實認真觀察一下，就會發現，一自個的面相皆會有所暗示與隱意的。
“面由心生”有科學根據嗎？ “面由心生”同於“相由心生”
此處的“相”不但僅是指長相，而是指整體的外觀形象。心理素質變瞭，即便相貌不變，也會給人以不同的外觀形象。在這個意義上說，“相由心生”是真的。
其次，基因決定著重是骨骼形態，局部的軟組織（肌肉、皮下脂肪）還是會有不同的。打比方說人自己可以改變胖瘦。另外，一些習慣性的動作打比方說微笑，也會對容貌有一定作用與影響。
所以，固然“相由心生源自佛教，但不能把它簡單歸結為。
出處
“相由心生”源自一個典故：據說唐朝裴度少時貧困潦倒。一天，在路上巧遇一行禪師。大師看瞭裴度的臉相後，發現裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日後又遇一行禪師，大師看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告知他以後一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前後臉相有如此不同的變化差異是由於其不斷修善、斷惡，耕耘心田，相隨心轉。
編輯本段考證
“相由心生”一詞在佛經和相學中都是有據可考的，佛學的“相”一般來講是指事物的表現形式，與“性”相對，性通常是指事物本質，相學的相其實指的是面相。 在佛學中，“相由心生”出自佛教經典《無常經》，佛曰：世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。 所謂“相”，其實就是我們平日生活之中所見到的諸事物之表象。梵語{乞尖Laks!an!a。指事物之相狀，表於外而想像於心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相”。唯識述記一本曰：“相謂相狀”。法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，醜是相。所謂相由心生，其實就是闡述瞭一種超脫的唯心主義哲學，《金剛經》有雲：凡所有相皆是虛妄。 說的是世上景象，不過光影；愛恨情仇，都是妄念。之所以見相，是因為心中有相。如來說勿著相，亦即讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應當一心求解脫，求大同，求真理。 佛曰：命由己造，相由心生，天地萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。 在看相玄學中“相”的意義通常是指面相，也概指整個相貌，相由心生其實就是說有啥樣的心境，就有啥樣的面相，一自個的個性、心思與作為，可Yi經過面部特征展現出來。此處的“相”不是指一時相貌的改變，而必須從長期的角度來理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。在《四庫全書》（康熙版）中關於看相的內容有如此的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心。”另有，“未相人之相，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。 宋・陳希夷有說：心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。 從心理學的層面來說，任何人的面相都反應著其相相應的身體和心理的狀態，打比方說一個健健康康、身心愉悅的人，其通常在相學中都天庭飽滿、紅光滿面、神采奕奕。相反，一個身體有病，或者苦惱憂愁的人通常愁雲密佈、眉頭緊鎖，其多半是很難有順心的事。眼界其實就是心界，而面相即為心相，相由心生就是這個道理。
編輯本段科學解釋
心念即生， 必然作用與影響身體，打比方說愉快，心裡舒暢， 神清氣爽，遇事便達觀寬厚，便有助氣血調和，氣血調和， 五臟得安， 功能正常，身體康健，而此又反之作用與影響心態。良性循環，自然滿面光華， 一團和氣， 雙目炯炯， 神采飛揚。使人看瞭耳目一新。反之， 若總是攻於心計， 或鬱鬱不舒，自然凡事另眼而觀， 無法如常人言笑， 如林黛玉，遇見點事就往不好的地方想， 長時間如此， 氣不舒， 血不暢， 營無養， 衛無充，五臟不調，。。。。。。>>
揭秘：手相面相有科學根據嗎 既然你已揭秘瞭(後帶告知性的問號)那你就論唄還問別人幹什麼 別保密瞭 啊 好嗎
面相 *** 強有啥科學根據嗎 沒啥科學依據，算命佬慣有的伎倆而已，不值得信。
許多人喜歡通過面相看人，通過面相判斷人的品德性格有啥科學根據？ 一、關於問題本身你這個問題本身有點小瑕疵。我讀瞭些相關的書籍。通過面相學判斷人的品德性格屬於一種手段。它屬於相術的一部分，但相術目前沒有找到科學根據。所以問題的後半句可以暫時去掉【科學】二字。許多東西在我們無法判斷它有科學根據的時刻，我們不可以說他就是偽科學。由於universe實在太大，人類瞭解的東西實在太少。許多人認為相術（包括面相學）屬於神秘學。二、關於面相的常識面相是一種透過觀看一個人「面部特征」的方式來論命的科學。「相由心生」，這句話主要就是說一自個的個性、心思與為人善惡，可以由他的面相看出來。基本意義是指相貌，泛指事物的形象。天師後裔、面相大張金華雲：面部形相，包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、額、顴、頦等各部位和器官的形相。相學認為： 列百部之靈居，通五臟之神路，惟三才之成象，定畢生之失得，面也。於是，把面部視為斷人吉兇旺衰最要緊的部位。下面這個鏈接裡面所說的多數東西，個人覺得還不錯相信。引自：面相_百度百科在古時候，人們沒有那麼多的手段來認知本人的身體，更沒有辦法去瞭解別人，後來面相學成瞭人們瞭解自己健康，關註他人的一種重要手段，並在人類長期的發展過程中積累瞭大量的經驗。面相學集醫學、統計學、命理學為一體。面相屬於人相的一個部分，人相又屬於相術的一部分。即：面相∈人相∈相術。題主可以大概看一看這個：面相是否真的存在？三、面相的論理根據基於歸納法，即觀察大量人群命運，發現命運與某征的概率關系，而後建立理論。拿手上的生命線舉例子，古時候相師看死者的手相，發現生命的長度和生命線最息息相關。生命線越長，壽命越長，因而稱那條線為生命線。相術是否屬於偽科學還有待研究，但相術的準確率的確很高。=。= 希望對題主有用處。