陰陽五行的相關app(陰陽五行理論)

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推薦下面，也許會對你有用： 摘自 潘守宇在天津城市建設學院演講《五行與國粹》------

一人之身的五臟也有五行：心屬火對應五色的紅色，肝屬木對應五色的綠色，肺屬金對應五色的白色，脾屬土對應五色的黃色，腎屬水對應五色的黑色。

（肝肺心腎脾對應仁義禮智信，對應五行木金火水土，對應人身筋，皮毛，血脈，骨，肌肉。對應風水東西南北中。對應角jué、商shānɡ、徵zhǐ、羽yǔ、宮ɡōnɡ五音 (題外話：這便是音樂療病的原理;酸入肝，辣入肺，苦入心，咸入腎，甜入脾，凡是食物皆有寒熱溫涼平的屬性，這也就是藥食同源，寓醫於食可以治病的原理，大道至簡，道不遠人！相應的分泌體液：肝開竅於目為淚；肺開竅於鼻為涕；心開竅於舌心血變現為汗；腎開竅於耳為唾液；脾開竅於唇為涎液！可以對照診病，辯證施治，頤養天年 ;另外肝開竅於目主神；肺開竅於鼻主魄；腎開竅於耳主志，耳聰目明，精滿神旺氣足自然事業有成，這也就是咱們國傢的相術的基礎根據。）

身傢國同構，天地人合一。

我國古代的智者，仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，向天學，向地學，向大自然的一切事物學，大道至簡，取象比類，把世界分成金木水火土五類，相生相克！

關於五行五色對我國古代階級的作用與影響------周承火德，秦承水德，漢承土德，魏承木德，晉承金德，隋承水德，唐承土德，明承火德，清承水德 在五行中，水黑色，土黃色，木青色，金白色，火赤色 所以夏尚黑  商尚白 周尚紅 秦朝尚黑，漢朝尚黃，魏朝尚青，晉朝尚白，唐朝尚黃，明朝尚紅，清朝尚黑 在五行中，水屬北方，火屬南方，木屬東方，金屬西方，土屬中间位置 中國最強大的兩個時代－漢唐，都是土德星，都建都長安，長安屬中间位置土旺之地。

    民國青天白日旗（水和金），而我們黃五星紅旗（土和火）正好土克水，火克金，這是偶然嗎？夫大人者，與天地合其德！

天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身，一人之身有天地之象，一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙真理，我心其實就是真理，真理其實就是我心。

天人合一，人心靜，四海靜，人心安，眾生安，人心平，天下平！宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。

陰陽五行是什麼

木火土金水五種物象表達的相生相克關系就簡稱為五行。 五行的基本意思為指不管是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，並用土的物象來表達，那麼對土有害的物象就是木，對土有益的物象就是火，土對其有益的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害即是相生相克的同義語。從實際中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的，因此五行所表達的生克制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為啥是一種樸素的認識方法的所以然瞭。

陰陽與五行的關系

陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫學認為氣血是構成人體的基本生理物質，那麼，氣血在生理活動中又是通過什麼方式展現出來的呢？隻要我們具備如此的理論思維，這幾個過去在中醫學中還未曾明確提出過的問題，在現有的中醫理論中就可以找到明確的答案（具體見劉玉珍老師《中醫生理病理系統論》相關論述）。理論是實踐的向導這句話百分百是真理。並且也能彰顯出劉玉珍老師在發明瞭四柱太陽律、月亮律的基礎上又能開創出六柱預測推算學，開辟利用中醫藥調控人體節律達到趨利避害的新范疇系列成果的取得都不是偶然的，而是在於劉玉珍老師雄厚的傳統文化功底，比他人最先掌握我們中國人民祖先把矛盾利害關系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術，化解瞭陰陽五行的千古之謎，真正把握其真諦。 我們中國人民祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術，不但在人類的認識史上空前絕後，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數千年來人們為啥一直隻是在她的物化之物上做文章也就不難理解瞭。

陰陽五行理論是什麼?

陰陽五行學說，是中國古代的一種哲學思想。陰陽源於我國古代的哲學思想，認為萬物皆有陰陽兩個對立面，以陰陽來解釋大自然的各種現象，例如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對立和統一，是萬物發展的源泉。凡是旺盛、運動、強壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。“陽”代表積極進取的一面，“陰”代表消極退守的一面。陰和陽之間的矛盾作用，推動瞭萬事萬物的形成和發展，從而產生瞭幹變萬化的world世界。而且任何事物進展到一定程度，會“物極必反”，向相反的方向轉化。醫學傢運用這種思想。借以分析、歸納人體的生理活動和病理變化，尋求戰勝疾病的診斷、治療途徑，就逐漸發展壯大成瞭中醫的陰陽五行學說。它作為一種指導思想，滲透在中醫理論體系裡，是中醫學最精粹的部分之一，用來解釋人體生理現象及病理變化的規律。

簡單來說，陰是指人體實質的物質，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內分泌液，甚至男性的精液。至於陽，則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。

陰陽協調，則健健康康；陰陽失調，則百病叢生。

正如《內經·陰陽應象大論》所說：陰陽金科玉律是貫通天地自然的普遍規律。是一切運動變化的源泉，是生長衰亡的緣故，是人們認識和把握萬事萬物的本質方法和準繩。所以治病也就必須抓住這個根本。

《內經》依據陰陽矛盾金科玉律，結合那個時候我國天文、歷法、氣象、地理、物理、化學和生物學的最高成就。對醫學范疇中的很多問題都作瞭充分的論述，打比方說：

從解剖的角度認為：男是陽，女是陰；背是陽，腹是陰；外是陽，內是陰；腑是陽，臟是陰等等。

從生理的角度認為：氣是陽，血是陰；動是陽。靜是陰等等。

在病理上認為：一旦陰陽失去平衡，就會產生疾病。無論疾病如何復雜，歸納起來不外是陰陽偏勝偏衰兩種傾向，就是說陰勝就陽病，陽盛就陰病，陽氣勝就熱，陰氣勝就寒。而且這種偏勝偏衰進展到一定程度，還會出現寒極生熱、熱極生寒的反常現象。也就是說，陰陽平衡是人體健康的必要條件。所以《內經·生氣通天論》說：陰平陽秘，精氣乃治，陰陽離決，精氣乃絕。

在診斷上提出瞭根本原則，就是“察色按脈，先別陰陽”。意思是務必要全面地瞭解人體各方面的情形，緊接著抓住陰陽這個綱進行分析，以便判斷疾病是表證、熱證、實證（陽證），還是裡證、寒證、虛證（陰證）。

在治療上也提出瞭陽病治陰，陰病治陽的基本金科玉律。謹慎地診察病證的陰陽偏勝偏衰，而後加以治療，讓人體達到陰陽平衡。

也就是說，陰陽學說講的不是具體的生理、病理知識，而是用以指點人們碩士理、病理的一種思想方法。

五行學說和陰陽學說一樣，本是中國古代的一種樸素唯物主義的哲學思想。古時候的五行學說著重是用來說明宇宙間各種事物之間的相互關聯以及運動變化規律。醫學上一直繼承這一學說的合理因素，主要用來說明人體生理和病理現象跟外在環境各種因素的相互聯系，以及人體內部各器官之間相互資生和相互制約的關系。

要弄懂五行，first of all要懂得“五行歸類”。所謂“五行”，原指的是水、木、金、火、土五種平時生活中常見的物質。因為這五種物質各具有不同屬性，後來人們就把凡具有相同屬性的事物歸於一類。打比方說，木行的特性是生發、柔和。春季草木萌生，顯現瞭一種生發條暢的氣象。因而春五行之中就屬木行。同樣，因為肝臟性喜條達舒暢，意味著春和木的特性，於是肝五行之中也屬於木湖天春色行。又因為中醫學上認為肝和膽是表裡關系。而肝又開竅於目，所以膽和目五行之中也屬於木行。所以，凡是和木的特點相關的春、肝、膽、目等等就都歸在本行裡。這樣擴展開去，萬事萬物就都可以按五行歸為五大類。這裡隻是舉出瞭五行歸類的一小部分，繁衍開去還不錯舉出很多。五行歸類表明，人體各部分之間以及人體和自然之間有復雜的內在聯系。

其次還要懂得五行生克關系。“生”，含有滋生助長之義，“克”，含有制約、阻抑之義。以五臟為例，依照五行歸類，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。相生的關系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相克的關系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在多數情況下，相生中寓有相克，同時相克中又寓有相生。為此，生和克的相互作用、相互協調，就保證瞭人體內部器官運動的相對平衡。一旦這種正常的生克關系遭到破壞，一臟有病，就會牽連其他臟器受害。

應該指出，中醫的五行學說是古時候醫學傢在科學技術十分落後的條件下，對於人體和自然環境以及人體內部器官相互之關聯聯系的一種概括性理解，這種在五行生克思想指導下提出來的五臟疾病轉變的論理，對後來中醫的發展起瞭很大的推動作用。漢代張仲景就依據這種思想提出瞭“上工治未病”（上工，高明醫生之義）的重要看法，他說：“肝臟有瞭病變，就如果想到肝病可以作用與影響到脾臟，就應當先治脾。”後世的很多醫傢又在張仲景的基礎上充分應用五行生克的道理，創造瞭很多治療經驗。如此刻我們往往學到的“滋腎水以涵肝木”、“壯腎水以制陽光”、“扶土抑木”等治療原則，這幾個經驗幫助我們解決瞭不少疑難病癥。從這個意義上說，五行學說的運籌使用是我國醫學史上的一個重要成就。

中醫的陰陽五行學說最主要的內容是：啟示人們從整體方面去把握整個大自然的運動規律，並從這個高度上去認識人的生命運動規律和它跟自然界運動規律的具體聯系，這正所謂整個中醫理論的精髓。中醫陰陽五行學說的正確和合理性（這是主要的方面），不但為幾千年中醫發展所證明，而且隨著現代科學技術的發展，隨著現代思維科學的發展，愈來愈顯得深刻和豐富。

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都說陰陽五行，那麼陰陽與五行究竟是啥關系呢?

張睿老師的《陰陽系統論》認為，陰陽與五行屬於形式與內容的關系。

詳細來講

從物質的角度來說，木火土金水屬於陰陽內容存在形式的物化‘

從功能的角度來說，木火土金水屬於陰陽內在矛盾利害關系的物化。

具體看一下《陰陽系統論》’就清楚明白瞭。

科學傢應該怎麼樣面對“陰陽五行”理論呢?

科學傢應該這樣面對陰陽五行理論，陰陽五行是自然界和人類社會，物質存在和運行變化的自然現象，就象數學裡的三角形，三個角的和等於180度一樣，這是定律。科學傢隻能利用這幾個定律，即陰陽五行，但不能發明創造陰陽五行。

陰陽五行在天為氣，在地為質。春天木氣萬物生發，夏天火氣萬物生長，秋天金氣萬物已成，冬天水氣萬物收藏，土氣隨四行之氣而行。這是自然氣候運行規律，就象刮風下雨雷鳴電閃一樣，這不是科學傢所能更改瞭的，也不是科學傢們所研究的對象，人類隻能利用這幾個自然氣候現象，才能非常好的生存。

在地為質，大地就是由這五種物質組成的，金就是金，木就是木，水就是水，火就是火，土就是土。這是天地生成之始時而自然形成的，那為啥是由這五種物質組成的，這不是科學傢研究的對象，人類隻能利用這五種物質，但不能創造新的物質。就象人有男女，動物有公母一樣，這是定律，是不能更改的定律。

至於五行相生相克，這同樣也是物質生成之始時的自然本性，人們隻能利用五行相生相克的屬性去生存。科學傢隻能是單個去研究某一種物質的性質，而能更好的為人類生存服務。打比方說科學傢們研究金的性質，就能夠造出飛機，輪船，汽車，火車等等。但為啥火能克金，金能克木，土能生金，金能生水，這不是科學傢研究的對象，由於這是定律，不需要研究，隻能應用。

中醫是一門科學，它的論理源泉就是陰陽五行，是利用陰陽五行這個定律建立起來的體系，由於人凜五氣之全，天人合一，所以它要把陰陽五行全部考慮在內。其它范疇的科學傢，隻是去研究五行中的一行足夠瞭。

也就是說，陰陽五行不是科學傢們研究的對象。科學傢面對陰陽五行，隻能應用，利用它們的屬性。