五運五行的關系(五運六氣和五行的關系)

運氣學說的五運

以木、火、土、金、水五行之氣來概括一年五個季節氣象變化的總稱，即木運、火運、土運、金運、水運。《素問·天元紀大論》說：“甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。”凡逢甲己年則為土運所統，乙庚年為金運所統，丙辛年為水運所統，丁壬年為木運所統，戊癸年為火運所統。五運又有大運、主運和客運的區別。大運是主管每年全年氣候變化的歲運，又叫中運、歲運。大運有太過與不及。太過即主歲的歲運旺盛而有餘；不及即主歲的歲運衰少而不足。主運是分別主治一年中5個季節時令的正常氣候的歲氣。全年分做5步運行 ，每運主一時，從木運開始，依火運、土運、金運、水運順序運行，每運主73日零5刻?一晝夜共100刻?。每年木運的起運都開始於大寒日，歲歲如此。各運的特征與五行的特點一致，在各運主事時，其氣候變化和人體臟腑的變化也就展現出與它相關的五行屬性。客運是每個運季中的特殊變化，每年的客運也分為木運、火運、土運、金運、水運。它以每年的大運為初運；當年的值年大運確定後，循著五行相生的次序，分五步運行。客運是與主運相對來講的，由於主運的初運為木、二運為火、三運為土、四運為金、五運為水，年年不變。而客運則以每年的值年大運為初運，客運隨著大運而年年變化。五運之氣有盛衰及平氣變化。盛，即五運之氣太過而有餘。衰，即五運之氣不及而衰少。若五運之氣既非太過，又非不及，為平氣之年。平氣是由運太過而被抑制，或運不及而得資助所形成的。平氣之年，氣候平和，疾病很少流行。

何謂五運六氣說?

五運就是木、火、土、金、水五行五方之氣的運動。它既是用以說明形成氣候變化的地面因素，並且也是古時候用以解釋宇宙與人體生命運動的一個哲學概念。

六氣，即風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化要素。

五運六氣學說，就是運用五運和六氣的運動節律及其相互化合，來解釋天體運動對氣候變化以及對生物及人類的作用與影響。

五運以紀年的十天幹作為推演工具。

六氣以紀年的十二地支作為推演工具。

五行是什麼以及他們之間的聯系和解釋?

五行是：木火土金水

五行關系為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

同時：木克土，土可水，水克火，火克金，金克木

五行為古老的哲學思想，此刻也在被普遍應用，特別是中醫中應用更加廣泛，五行對應五方，五色，五味，五臟等等

相生相克關系可以理解為：木生火是由於木材可以生火（簡單理解但不完全是這樣），火生土是由於火燒之後變成塵土；土生金是由於所有的金礦和金屬礦都在地下；金生水，是由於水多數都需要金屬器皿來盛，而金屬被燒也會變成液態；水生木就好理解，是樹木需要水才能生長。

木克土是由於木可以保持水土不被流失，還不錯根紮進很深的土裡；土克水，是由於水來土掩，堤岸都是土；水克火就是水澆火滅；火克金，就是金屬都需要火來煉；金克木，是樹木需要金屬來砍削才能成材。

你能大約理解嗎？

五行思想與五運六氣學說有哪些關系

董仲舒的《春秋繁露》吸取瞭戰國以來的陰陽五行思想，建構瞭一個龐大的宇宙圖式，用以說明他所認識的自然界和人類社會的秩序及其變化規律。在董仲舒的哲學體系中，天是最高領域。天既是整個宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。因此，他的宇宙圖式是以天為主，以地、人、陰陽五行為構件構建起來的大廈。具體說來，宇宙是一個有機的結構，天和地是這個結構的輪廓;五行是這個結構的間架;陰陽是運行於這個間架中的兩種。從空間方面看，木居東方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中间位置。這五種，似乎是天柱地維，支持著整個宇宙。從時間方面看，五行中的四行，各主一年四時中的一時之氣:木主春氣，火主夏氣，秋主金氣，水主冬氣。這裡也出現瞭行有五而時僅四的問題。董仲舒解釋說土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也：這是說，土就是地，本來是配天的，所以它不限於某一行，而兼主四時。這樣，四時、四方與陰陽五行扭結為一體，展現出宇宙系統的秩序性和穩定性。 《春秋繁露》進一步用陰陽五行來揭示事物發展的動力和次序。在董仲舒看來，事物的發展取決於陰陽的消長，而陰陽消長的緣故又在於五行的運轉。他說行者，行也。其行不同，故為之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。這裡，官指官能，即功能。五行的運行就是五種功能，其方式是廣比相生而間相勝。為啥這麼說?由於五行按其次序為:木、火、土、金、水。它們遞次相生，所以比相生。而五行相克的情況為:金克木，中間隔水;水克火，中間隔木;木克土，中間隔火;火克金，中間隔土；土克水，中間隔金。因此就是間相勝瞭。顯然，五行既是運行方式，又具有生殺功能。正由於五行的相生和相克，自然界才有四時的代謝。 然而，董仲舒並沒有到此停步，他認為五行關系就是社會倫理的關系。為瞭為封建的君父尊位以及整個封建等級制度尋到理論根據，董仲舒進一步提出瞭陽尊陰卑說。他說陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛;陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數隨陽而終始。由此就突出丫陽的主導地位，所謂天數右陽不右陰，貴陽而賤陰。於是，陽者，君父是也;故人主南面，以陽為位也老公雖賤，皆為陽；婦人雖貴，皆為陰。如此，封建的三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，就是天經地義的瞭。顯然，董仲舒大量地汲取瞭陰陽五行傢的學說，以構建儒傢正統思想的大框架。可以說，陰陽五行傢給董仲舒提供瞭素材，而董仲舒反過來改造和完善瞭陰陽五行說。當漢武帝接受董仲舒的意見，采取罷黜再傢、獨尊儒術的國策時，儒傢學說終於爭到瞭它在思想界的統治地位。這標志肴統一的中國人民思想文化的形成，而融合瞭陰陽五行說的新儒傢思想體系，從此彩響瞭中華民族的思想達兩千年之久。 假如說葷仲舒《春秋繁露》中的宇宙圖式，著重是把陰陽五行說同儒傢的王道統一起來，那麼，差不多在同一時期成熟的中醫學理淪則是屬於自然科學方面的宇宙圖式的代表。 秦漢時期是我國中醫理論的建立時期，《黃帝內經》是其代表著作。《內經》以陰陽(三陰三陽)為宇宙的框架，以人體為主要對象。在《內經》中，宇宙是一個和諧的整體，萬物依陰陽消長和五行轉換而興亡更替;人體也是一個和諧的整體，各種機能按陰陽五行的配置和特性而分別顯現。因此，《內經》用取象比類的方法，把人體各個組織器官、心理和生理現象跟同人類親密的自然事物聯系起來，納人五行的分類系統中： 因為自然和人都由陰陽五行相互貫通，《內經》將世間萬物與人合為一體，利用天、人之間的某種自然感應，來論證五行系統、經絡系統、藏象系統自己一身的內部聯系，以及各個系統彼此之間的關系，並且從事物相互間的動態平衡，去把握天人之間的內在聯系及其系統調節。它的結論是人與天地相參也，與日月相應也。這種自然感應看法是《內經》天、地、人相參的宇宙和諧思想的核心。 顯然，人與天地相參--這是秦漢學人殫思竭慮、苦心孤詣地構建各種宇宙圖式時所遵循的共同的出發點。 運氣學說認為，每一年都有著自己的氣象特點而和其它各年不同。這種年度之間的氣候差別，是由五運和六氣的交互作用所產生，從而構成瞭一個六十年的循環周期。依據人與天地對應的原則，這自然氣候的變化，自然作用與影響到人體的健康和疾病。多數情況下，人體能依照運氣規律加以調節，跟年氣象類型同步相適應。假如不適應年氣候的異常變化，人體就會發生跟氣候變化特點相關的流行病。打比方說，歲木太過，風氣流行，脾土受邪廣歲火太過，嚴暑流行，肺金受邪等。五運六氣學說，是古代人們長期仔細觀察自然界氣候變化現象，以及氣候對人的身體生理、病理方面所產生的作用與影響，逐漸匯總出來的一種醫學氣象學說。自然界客觀存在著的氣候變化，以及生物(包括人體在內）對這幾個變化所產生的相應反應，是運氣學說得以形成的物質基礎。

中醫的五運六氣是什麼?中醫治病真的隻靠運氣?

中醫五行六氣研究達到瞭一個深刻的水平，他其實也就是說不但可以預測推算疾病的發生，還不錯預測推算氣候變化和自然災害的到來，古籍中有一些大師在看醫生時不堅持藥方，就好像武術大師一樣，摘葉飛花可以 使用作武器，抓住一把土壤，可以作為治療疾病和拯救生命的藥物。

據我獲悉到的最新消息裡面，我相信任何人都看過中醫預測推算yiqing的視頻，但人們隻把它當作一個奇怪的消息，而忽視瞭其中的科學真理。在視頻裡面，王永炎院士他個人說，冬至前後，瘟疫將持續到明年春天，這不是一個神秘的預言，而是在觀察，分析和歸納自然象之後得出的結論，即古代人們所稱的 天文現象。

因此王王永炎院士對yiqing的神性預言其實也就是說而不是神性的，五運六氣他其實也就是說是研究自然氣候規律，對我們人類健康的作用與影響以及疾病的開始和消退節點的論理，是以天人合一為指導思想，尹陽為基礎，五行為計算方法的古代人們，判斷一年中的氣候概況，緊接著推斷在這種氣候條件下，人體可能的生理和病理變化，假如你不清楚五行六氣。

假如你想去工作和治療疾病，就不可能談這個，方藥中先生匯總道，五行六氣是中醫基礎理論的起源和基礎，在生活之中的天地之間，自然氣候的變化必然會作用與影響人體，引起不同的生理和病理反應，瞭解氣候變化的規律，掌握人類的個體差別，通過觀察部分認識整體，認識遠見，預見疾病的到來和變化，從而達到預防治療疾病的目的。因此可以說，五運六氣的氣體是人類健康的天氣預報。

最後，關於以上中醫的五運六氣是什麼中醫治病真的隻靠運氣的問題，今天就分析到這裡。

五運六氣的天幹地支

五運即五行：木火土金水；六氣即風寒暑濕燥火。分之為二，合之則一；在天為氣，在地成形；形化氣，氣成形；氣為陽，形為陰，陰陽互感而化生萬物包括人的生命。祖先用幹支來紀年月日時，五行與十天幹相合而能運，六氣與十二地支相合而能化；運氣者，以十幹合而為木火土金水；以十二支對，而為風寒暑濕燥火之六氣。運有“主運”和“客運”，主運指五運之氣分佈在一年五個運季的歲氣，由於各運季的時間每年不變，在各運季中的氣候變化基本年年相同；“客運”之前要先講清楚一下“大運”，也叫“中運”，“歲運”，天幹化五運，每兩幹主一運，

即“甲己主土，乙庚主金，丙辛主水，丁壬主木，戊癸主火”；同一五行有陰陽兩幹，共計十種變化；大運可以拿來說明全年的氣候變化，也是推算客運的基礎。所謂“客運”是以本年的大運為初運，循五行次序，太少相生，十年之內，年年不同，輪遍十幹，循環往復；因此正真使天氣有“異常”變化的是“客運”，故“主運”是每年的“共性”，“客運”是每年的“異性”。四柱八字義出同源，由於人其實就是五運六氣之產物，懷孕十月和出生以後，稟天地之氣形而形成人的先天的命格和後天的變化。多數以十年為大運，每年為流年；人的大運不完全一樣，但流年都指同一年；四柱中的大運之寓意和上述的“大運”不同，隻是指十個流年，既然“客運”是“異常”的緣故，且是年年不同，十年一輪回，那麼流年要慎重考慮地支，更是以天幹才能論出氣候的“異常”，而大運的天幹並無和氣候有直接的關系；唯一聯系四柱和流年的橋梁則為靜而守位的地支五行。故曰：“大運重地支，流年重天幹”。