周易出品必屬精品(五行屬水如何起名)
一：最有利的周易入門書
南懷瑾 易經雜說
原文看上海古籍出版社的 周易譯註 譯註的很好 算最有利的版本瞭
二：古時候有哪些周易高人?他們各都著過什麼作品?
北宋邵雍。
三：《周易》裡面有哪些經典中華句典?
【方以類聚，物以群分，吉兇生矣】出自《周易·系辭上》。方：事情。分：劃分。意思是：天地間的事物是以同類相聚成群的規則來區分的，這樣吉兇禍福就在這中間瞭。
【仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說】出自《周易·系辭上》。幽明：黑暗和光明。原：探究。意思是：仰望可以觀察天文的規律，俯瞰可以觀察地理的風格面貌，因此可以知道黑暗和光明的道理；研究事物的起始狀態，再研究事物的終結狀態，就清楚明白生死的道理瞭。
【一陰一陽之謂道，繼之者善之，成之者性之】出自《周易·系辭上》。道：規律。繼：繼承。意思是一陰一陽相互作用就是天地發展的規律，繼承這種天的金科玉律就是善良，使其成為人的規則，那麼這樣就是天賦的秉性。
【形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變】出自《周易·系辭上》。意思是：超出形體之上的抽象部分被叫作道；具體可見的被叫作器。當把道和器相互利用轉化時，就叫作變。
【尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也】出自《周易·系辭下》。屈：彎曲。信：音“申”，通“伸”，伸展。意思是：尺蠖將本人的身軀盡最大力量得彎曲，是為瞭伸展前進；龍蛇冬眠，是為瞭保全生命。
【吉人之辭寡，躁人之辭多】出自《周易·系辭下》。意思是：老實敦厚的人言辭少，浮躁虛妄的人言辭多。
【窮則變，變則通，通則久】出自《易經·系辭下》。窮：終極。意思是：事物進展到極點就會發生變化，發生變化能使事物的發展不受任何阻塞，事物的發展不受阻塞就能長時間。
【天下同歸而殊途，一致而百慮】出自《易經·系辭下》。意思是：天下人有一樣的一個歸宿，但所走的道路不同。同到一處，各自的念頭也多種多樣。
【二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭】出自《周易》。意思是：同心協力的人，他們的力量大得可以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人見解一致，其說服力強，人們就好像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
【君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成】出自《周易·系辭下》。幾：細微。意思是：君主不能守舊秘密就會害瞭臣子，臣子不能保密就會喪命，很小的事情不能保密就會作用與影響成功。
【君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂】出自《周易·系辭下》。安：安定。亂：動亂。意思是：有德行的人治理國傢，在國傢安定的時刻，不要忘記危險會隨時來臨：存在的時刻，不要忘記可能滅亡的危險；在天下太平無事時，不要忘記動亂會在瞬間發生。
【危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也】出自《周易·系辭下》。有：認為有。意思是：危機危難的出現，是因為認為安定而發生；毀滅的到來，是因為認為可保長治久安而發生；動亂的產生，是因為認為天下平安無事而發生的。
【善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身】出自《周易·系辭下》。意思是：不積累善舉，不足以成就美名；不積累惡行，不足以讓自己滅亡。
【小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也】出自《周易·系辭下》。意思是：小人認為小的善舉對自己沒有好處，就不去施小善，認為小的惡行對自己沒有危害，就不肯去惡從善。
【小人不恥不仁，不畏不義。不見利不勸，不威不懲】出自《周易·系辭下》。勸：獎賞。威：威赫。懲：警戒。意思是：小人不以不仁義為恥辱，不以不義氣為可怕，不看見利益不會進取，不加以威赫不曉得戒懼。比喻對待小人要恩威並施，掌握住他的心理。
【德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣】出自《周易·系辭下》。德薄：德行淺薄。意思是：德行淺薄卻地位尊崇，智商低下卻圖謀大事，力量微弱卻負擔重任，這樣很少有不招致禍端的。
【君子見幾而作，不俟終日】出自《周易·系辭下》。幾：不明顯。俟：等待。意思是：君子看出不明顯的預兆就果斷行動，不會整天等待、遲疑。
【君子道長，小人道消也】出自《周易·上經·泰》。意思是：正人君子的風氣和聲勢得以伸張和壯大，邪惡小人的風氣和聲勢就會消退。
【地勢坤，君子以厚德載物】出自《周易·上經·坤》。坤：地，八卦之一。意思是：君子應當向大地一樣，以寬厚的德行去負載萬物。
【積善之傢，必有餘慶；積不善之傢，必有餘殃】出自《周易·上經·坤》。餘慶：更加的多的吉慶。意思是：積德行善的人傢必然有更加的多的吉慶（恩澤後世）；不積德行善的人傢，必然有更加的多的災禍（貽害子孫）。
【君子進德修業，忠信，所以進德也】出自《周易·上經·乾》。進德：增進品德。意思是：君子增進品德，修營功業，要講究的是忠義誠信，忠義誠信是用以增進品德的。
【君子以成德為行，日可見之行也】出自《周易·上經·乾》。成德：完成品德修養。行：行為。意思是：君子的行為是以完成品德修養為目的的，具體表此刻每一天的行為舉止上。
【謙謙君子，卑以自牧也】出自《周易·上經·謙》。謙謙：非常謙虛。卑：謙卑。自牧：自我修養。意思是：非常謙虛的君子，以謙卑之道來自我修養。
【不事王侯，高尚其事】出自《周易·上經·蠱》。事：侍奉。意思是：不侍奉王侯，把自己這種逍遙世外的行為看得很高尚。
【其正直也，方其義也，君子敬以直內，以方外】出自《周易·上經·坤》。意思是：“直”裡面蘊含著“正”，“方”裡面蘊含著“義”，君子應當以恭敬的態度使自己的內心正直，以正義的準則規范外在的行為。
【天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱】出自《周易·上經·坤》。蕃：茂盛。意思是：天地交感，變生萬物，那麼草木茂盛；天地隔絕，陰陽不通，那麼賢達人世隱蔽不出。
【天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿】出自《周易·上經·否》。否：音“匹”。閉塞不通。意思是：當日地不通，上下不交時，叫做“否”。（這樣的狀況下）君子應該收斂本人的才華來逃避災難，不可追求富貴昌盛。
【反復其道，七日來復，天行也】出自《周易·上經·復》。意思是：陰陽反復是自然金科玉律，經過七天，陽又回來，這便是陰陽此消彼長的循環規律。
【無平不陂，無往不復，艱貞不咎】出自《周易·上經·泰》。咎：兇。意思是：沒有平坦的，沒有不平坦的，就沒有隻往不返的事情，發揚艱苦奮鬥的精神，災禍才不會發生。
【同聲相應，同氣相求】出自《周易·上經·乾》。聲：聲調。氣：氣息。意思是：聲調、話語等都相同就會產生情感感情上的共鳴，氣息、氣質等都相同，就會彼此招引。
【父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而傢道正】出自《周易·下經·傢人》。意思是：爸媽、兒子、兄弟、夫婦，各像各的模樣，各盡各的職責，那麼傢庭的倫理道德就納入瞭正軌。
【日月得天，而能久照；四時變化，而能久成】出自《周易·下經·恒》。意思是：太陽和月亮遵循天體運行的規律的話，就能永久的照射萬物；一年四季遵循自然規律周而復始，就能滋生萬物。
【時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明】出自《周易·下經·艮》。時：適時。道：前途。意思是：在應該停止的時刻就停止，在應該行動的時刻就行動。行動或者停止都不要失去最有利的時機，如此便將前途光明。
【湯、武剪掉鞭子，順乎天而應乎人】出自《周易·下經·革》。意思是：商湯和周武二王的剪掉鞭子，是順應天命，合乎民心的。
【泰者，通也。物不可以中通，故受之以否】出自《周易·下經·革》。泰：通暢。否：壞。意思是：“泰”是通暢之義。世間萬物沒有可能永久通暢，所以“泰”後面緊跟著的是“否”。
【見善則遷，有過則改】出自《周易·益·象》。意思是：看到善事就做善事，有瞭過錯就改掉。
【不恒其德，無所容也】出自《周易·成傳·恒》。意思是：人不會永久保持本人的高尚品德，就會招到人傢的猜疑，這種人就不能立身在世間瞭。
四：哪些關於《周易》的著作相對較好
《周易》語法研究管見《周易》語法研究管見
——《易經語法剖析》序
近日，洛陽趙榮珦先生以大作《易經語法剖析》垂示。據我孤陋所知，海內迄今尚無同類專書面世，僅此一端，已足見其篳路藍縷之功。《易》曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”知者，智也。趙先生，智者夫！
展讀之餘，我有以下三點感想：
1。什麼是“《易經》語法”？
大傢都清楚，《周易》蘊含著兩種完全不同的文本：一是成書於西周的《周易》古經，即通常所謂《易經》；二是成書於戰國時期的《周易》大傳，即儒傢稱作“十翼”的《易傳》。趙先生的《易經語法剖析》，就是對前者的語法現象的研究。
具體說來，所謂“《易經》語法”，就是《周易》古經的筮辭（卦辭、爻辭）的語法。該文本中的語法現象是很富饒的，趙先生從詞法和句法兩方面進行瞭細致的剖析：
詞法方面，趙先生是既講詞性，也講詞義。我想，這大概是由於：固然詞義（這裡不是指的語法意義，而是指的詞匯意義）本來不屬於語法學領域，而屬於語義學領域；不過對於任何一個具體的詞語來說，假如不能確定其詞義，也就不能確定其詞性。在這個意義上，語法乃是語義的一種表現，語法是功能性的，而語義才是實質性的。
句法方面，趙先生也進行瞭細致的剖析。給我尤為深刻印象的是，他first of all對卦辭、爻辭進行瞭“主—謂”二元結構的剖析，即將卦名、爻題看成是第1層次的主語。這是很有道理的，由於卦辭、爻辭作為占斷，是對卦名、爻題的意義的斷定。例如乾卦：“乾：元亨，利貞。”翻譯成現代漢語，即：
乾卦 || 象大通，能夠起到好作用的占問。
顯然，“元亨利貞”是對“乾”的斷定，這是主謂關系。其實也就是說，傳統易學已經指明瞭這種關系，由於：象“元亨利貞”如此的筮辭，叫作“彖辭”；彖者，斷也；斷也者，斷一卦之吉兇也。
不但如此，《易經》語法的意義遠不限於《周易》本身。整個《周易》語法乃是中國軸心時代（Axial Period）的漢語語法的代表形態：《周易》古經的語法是殷周之際的語法代表，《周易》大傳的語法是戰國時期的語法代表。趙先生的《易經語法剖析》就是對以《周易》古經語法為代表的殷周之際漢語語法的研究，這裡顯示出趙先生的獨到眼光：研究殷周之際的漢語語法，《周易》古經是最恰當但是的文本選擇。這是由於，其它的文本在時代問題上多多少少都是存在疑問的。例如《尚書》中的《商書》和《周書》，因為“偽書”混入的問題，我們很難甄別它們的確切時代，因而很難加以利用。而《周易》古經的時代則大體上沒有啥問題，絕大都學者都承認它是西周初期的文本，於是，它就能夠作為俺們研究殷周之際的語法的范本。在這個意義上，所謂“《易經》語法”就是西周語法乃至殷周之際的語法。於是，象趙先生如此的對《易經》語法的研究，乃是用歷史比較語言學方法來研究漢語語法史的必由之路，是漢語史研究之中的一個必不可少的環節。
2。怎樣研究《易經》語法？
漢語語法研究，歷史悠久：傳統語文學（philology）領域的漢語語法研究，大概肇始於元代，我們今天所能見到的最早一部討論文言虛詞的專著，是盧以緯的《語助》，而所謂“文言虛詞”，依俺的觀點，其實也就是說質乃是漢語所專有的一種語法形態（詞法形態、句法形態）；現代語言學（linguistics）領域的漢語語法研究，濫觴於晚清，第1部專著，是近代馬建忠的《馬氏文通》。後者事實上是用西方語言的語法規律來硬套漢語的語法，結果帶來很多類似“格義”的弊端；不過，我們顯然又不能簡單地回到前者去。時到現在日，這依然是漢語語法學界面臨的困惑：我們缺乏本土的、原創的、切合漢語語法實際的語法理論。但在這樣的狀況下，我們也不能因噎廢食，停止漢語語法的研究工作；唯一的選擇，就是隻好暫時仍然采取“的西邊說中”的辦法。這就猶如當年的佛學東來，最初的理解固然捍格不通，但正所謂經過如此的“格義”，佛學才最終被中國化、本土化瞭，形成瞭中國原創的佛學。
趙先生的《易經語法剖析》即屬於如此的“的西邊說中”，雖屬“格義”，也是眼下別無選擇、而必須勉力從事的歷史階段性的任務。那麼，按西方語言學的觀念，《易經》語法研究涉及兩個方面，從而涉及兩種完全不同的研究方法：一方面，研究《周易》語法必然涉及與其前後時代的語法的“歷時”比較問題，這就能夠用歷史比較語言學的方式方法；但另一邊，《周易》語法本身的存在卻是“斷代”的，我們first of all必須“共時”地去描寫它，這就能夠用結構主義語言學的方式方法。兩者之間，具有一種辯證的關系：一方面，後者乃是前者的基礎，由於我們必須first of all弄清瞭每個時代的共時的語法結構特征，才可能對它們進行歷時的比較；但另一邊，前者也是後者的條件，由於如果不對不同時代的語法結構進行歷時的比較，我們也難找出一個時代的語法的共時特征。於是，現時語法學界把這兩種研究對立起來的傾向是不可取的。
趙先生的《易經語法剖析》就是一種共時的研究，其實就是對殷周之際的語法結構的靜態描寫。這種共時的靜態描寫當然應該在歷時比較的條件下進行，但這種共時描寫的結果本身又對歷時比較的研究提供基礎。例如，古經語法的研究可以與大傳語法相比較；緊接著，比較的結果又能夠用於對大傳語法的更進一步研究。趙先生這麼做對《易經》語法進行共時研究，就能夠為歷時研究提供賴以比較的基礎；這種比較不但僅是古經與大傳的語法比較，而且象征著殷周之際的語法與戰國時期的語法的比較，從而構成漢語史研究中的重要的一環，這是很有意義的。
3。研究《易經》語法有何意義？
前面事實上已談到瞭《易經》語法研究本身擁有的語法學、語法史的學術意義，此處不再贅言。我這裡還想談的，那麼是《易經》語法研究所擁有的超越瞭語法學及語言學的更為普通的意義。
我想，我們今日研究《周易》，絕不是為瞭“發思古之幽情”，更不是為瞭滿足古董商、收藏傢那樣的嗜好；我們今日研究《周易》，乃是為瞭先儒所說的“通經致用”，今人所謂“古為今用”，亦即《易傳》所說的“正德、利用、厚生”。通經者，正德也；致用者，利用厚生也。不過，非通經則無以致用；通經者，所以致用也。於是，first of all是要通經。
那麼，什麼是通經？為啥要通經？所謂通經，就是讀明白《易經》；通經的直接目的，是為瞭理解“聖人之意”，而其最終目的，那麼是利用厚生。《系辭傳》說：
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則聖人之意其不可見乎？子曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”
這裡，“立象”、“設卦”是指《易經》卦爻的符號系統；“系辭”是指《易經》的語言文字系統，也就是趙先生所鉆石的筮辭。通經就是first of all弄通筮辭之意，由此弄通卦爻符號之意，以至弄通聖人之意，進而正德，進而利用，進而厚生。
此亦為趙先生《易經語法剖析》的最終意義所在；而其直接所關的意義那麼是：怎樣才能通經？古代人們有言，通經必自通小學始。所謂“小學”，乃是古代人們對傳統語文學的稱謂。自劉向、劉歆父子《七略》、班固《漢書·藝文志》以至《四庫提要》以來，“經部”必錄“小學”之目。這個規律是很簡單容易的：通經的先要做到的是通該經的語言文字。試想，如果連書都沒有讀明白，如果連書的語言文字都沒有弄通，怎樣可能通經？怎樣可能理解聖人之意？又怎樣談得上正德、致用？這正所謂今日學者中的一種大病：即以《周易》研究來看，或者望文生義，或者遊談無根。誠然，關於《周易》的訓詁之類的小學研究，自古到現在，不絕如縷；不過對《易經》進行現代語言學意義上的“語法剖析”的專書，恐怕前無古代人們。
依照守舊的稱謂，趙先生的《易經語法剖析》即屬於所謂“小學”：它是我們讀明白《易經》的前提，也是我們通經致用、利用厚生的前提。我想，這便是趙先生《易經語法剖析》的最大意義所在吧？
承蒙趙先生不棄鄙陋，命我為序；而我對《周易》語法素無研究，實在惶恐之至。然而有感於趙先生“通經”之志，故本乎《周易》“修辭立其誠”之意，拉雜如上，以就教於趙先生並海內學人，或有未達，幸見諒焉。
周易》研究參考書籍（8）
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作者：吳辛醜 來源： 發表時間：2005-09-07 瀏覽次數：207 字號：大 中 小
許慎《說文解字》，中華書局，1963年。
段玉裁《說文解字註》，上海古籍出版社，1981年。
朱駿聲《說文通訓定聲》，中華書局，1984年。
馬宗霍《說文解字引經考》，學生書局，1971年。
趙誠《甲骨文簡明詞典》，中華書局，1988年。
高亨《古字通假會典》，齊魯書社，1989年。
宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編《故訓匯纂》，商務印書館，2003年。
王念孫《廣雅疏證》，中華書局，1983年。
王引之《經傳釋詞》，嶽麓書社，1984年。
王引之《經義述聞》，江蘇古籍出版社，1985年。
阮元《經籍纂詁》，成都古籍書店，1982年。
徐朝華《爾雅今註》，南開大學出版社，1994年。
王力《同源字典》，商務印書館，1982年。
王力主編《古時候漢語》（校訂重排本），中華書局，1999年。
王力主編《王力古漢語字典》，中華書局，兩千年。
張永言、杜仲陵、向熹、經本植、羅憲華、嚴廷德《簡明古漢語字典》，四川人民出版社，1986年；修訂本，2001年。
陳復華主編《古時候漢語詞典》，商務印書館，1998年。
由於《周易》都是難懂的古文，因此要參考的文獻肯定與古文研究中的常用辭典，字典。這幾個都是必要的。
五：怎樣為五行屬水的女孩起名
每個女兒都是爸媽心中的珍寶，都想要將世間上最美滿的東西付與孩子，因此在為寶寶起名的時刻，爸媽都會通過各個方面要是想為孩子取一個有寓意又好聽之名字，而正如諺語來說：“男人是泥做的，女人是水做的”，所以爸媽在為女孩起名字的時刻都會優先選擇五行屬水之名字，水蘊含瞭冰、霧、水三種狀態，那麼此刻筆者給各位共享下適合女孩取名用的五行屬水之名字，一起來瞭解一下吧。
01
五行屬水之名字女孩用
假如傢長在為女孩起名的時刻想要搭配五行屬水的話，不妨與小編一起來瞭解一下五行屬水的女孩名字推薦吧。
五行屬水之名字女孩用
在為女孩尋找五行屬水之名字時，俺們是可以依據五行屬水的偏旁去尋找，可以依據: 1，單用字; 2，五行屬水的單用字 + 寓意字; 例如，流行女演員范冰冰就是以五行水字“冰”命名的，意思是純潔、聰明、水性的人物，此刻她就好像她之名字一樣，這是對她之名字的一個非常好的考驗，帶給她好運，不但美麗大方，充滿愛。
如圖1所示，一個字（水的五行）
✿、敏
——［五行屬水］：意為迅速，靈活，思想靈敏，反應快，勤勉的意思。 與姓氏的匹配象征著靈敏、聰明、敏而好學之義。如：郭敏、、陳敏。
✿、靜
意思是安靜，寧靜。 與姓氏搭配象征著安靜，平和，秉持初心之意。如：張靜、李靜、劉靜。
✿、沁
——［五行屬水］：意為中國文藝創作作品的美滿與感人所給予人的清新爽朗的感受。與姓氏可以搭配意為環境優美動人，清新，幸福，打動我們人心的意思。如：李沁、陳沁、沈沁。
✿、平
——［五行屬水］：意為社會安定、平安、安靜。 與姓氏搭配象征著平安，安心和穩定，雲之義。如：張平、劉平、李平。
02
2。五行屬水的字+寓意的字
［雪莉］
——五行屬水【雪】意指一個漂亮，純潔，天真無邪的意思。
寓意：一切繁華，美滿，優雅。
➠其他名稱建議：晴雪，雪惠，雪珊。
［妍曦］
——五行屬水【妍】意指一個伶俐，聰明，美麗，純潔的意思。
寓意:機敏聰慧、國色天香、活潑開朗。
推薦其他名字: 妍惠，妍蘭，妍熙
［貝兒］
- 五行為水的【貝】意思是寶貴，貴重的，有價值之寓意。
寓意：可愛活潑，青春發展活力，幸福生活美好。
➠其他學生名字進行推薦：貝萱、貝琪、一貝
［子萱］
——五行屬水【子】意指人中龍鳳，有學問，品質高尚的意思
寓意:秀外慧中、國色天香、鍥而不舍。
推薦其他名字: 子琪，子文，子慧
3、 五行屬水的字+五行屬水的字
【詩涵】
»［詩］：指有極高發展壯大成就的詩人。用作中國人名就是意指賢才，美滿，文雅等意思，引申為一個溫文爾雅、棟梁之才、完美完整無缺。
＞＞ [韓]：指的是寬容，包容，並且也為水名，很多水澤。作為一自個的名字是指保護，培訓，內容和包容之義，引申為滿腹經綸，禮貌，慷慨和仁慈。
【美含】
»［美］：指美，贊美。美滿。善良。得意，興高。作為人名就是意指一個美麗，善良，開心等意思，引申為楚楚動人、慈眉善目、無憂自由無慮。
包括：寬容，寬恕。 作為人名是指含情脈脈，寬容大度，博大精深等意思，引申為包括，博大精深，霜雪。
【文靜】
[文] : 指記錄語言符號，文華，文采。作為一自個的名字，象征著文才、智慧、安靜、溫柔、文雅，延伸到淵博的知識，文華的措辭，安靜、克制。
＞＞ [靜態]：指休息，但也指寧靜，從外部無公害。名稱手段安詳，寧靜，維護心臟和別的方式的開始，那個時候的念頭是冷靜，溫文儒雅，優雅寧靜。
【慧慧】
»［慧］：指聰明，有才智，精明，聰慧。用作中國人名就是意指一個聰明，靈秀，有智慧等意思，引申為具有冰雪發展聰明、敏而好學、秀外慧中。
03
不曉得大夥有還是沒有找到自己心儀之名字，此刻就與小編繼續瞭解查看關於五行屬水的女孩名字吧。
貝鈺 巧銘 浣悅
波凈 霏霽 凡雪
黛函 子瀅 霓冰
霏銘 文靖 暢雪
慧珍 靜瑾 妍瑗
霖雲 沛平 涵沫
沁琪 慧純 琴泓
沁歆 永琪 汝倩
睿琳 江暢 惠晨
詩瑾 漫姍 琪涵
雯琴 玥真 銘霓
汐詩 淇名 泓學
溪凝 雯寧 洛珉
灩珊 好琴 微思
雲琳 睿如 瑾凡
六：五行屬水的字有哪些適合起名?
五行屬水的常用字
卜：2畫。英俊人才，溫和伶俐，中年發達隆昌，貴人明現，欠子。
子：3畫：有學問、有道德的人。可取名為：子和、子儒。
川：3畫：意為平地、平原、河流。克偶偉子，雙妻之格，中年吉祥，晚年憂心勞神。
凡：3畫。榮貴清雅，出外逢貴得財，子孫興盛。
下：3畫。刑偶傷子，有才能幹，奔波勞苦，晚福。
巴：4畫。幼年多災，中年操勞，晚年隆昌，有欠子厄，畢生平凡。
方：4畫。畢生安分守己，機敏聰慧，中年有災，晚年幸福。
分：4畫。刑偶傷子，多才多智，出外大吉，中年發達隆昌，晚年幸福。
夫：4畫。天生聰穎，敏銳多才，中年奔波，畢生榮貴清雅。用於男名。
化：4畫。有才無運，多勞少樂，中年吉祥，晚年勞神。
壬：4畫。一表人才，官格之命，刑妻傷子，中年多勞，晚年吉祥榮貴。
水：4畫。畢生平凡，有才能，理智好運或刑偶欠子，晚年隆昌。
文：4畫。英俊多才，榮貴清雅，中年吉祥隆昌，忌車怕水，女人再嫁。
白：5畫。清秀伶俐，智勇雙全，中年發達，有愛情厄，晚年吉祥。
永：5水：意為長時間。克父命，出外逢貴得財，中年奔波，晚年昌隆，榮幸之字。
冬：5水：意為春夏秋冬四季中最冷的季節。明冬、夢冬、思冬。中年多災厄，晚年享福之字。