周易第十四卦九三爻(易經第4十九卦什麼簽)

易經解讀第十四卦

WH15067811416 ：你好。

易經第十四卦【火天大有】。乾宮第八卦。歸魂卦。九三爻爸媽爻持世。有道是：爸媽持世主身勞，求嗣妾眾也難招。官動財旺宜赴試，財搖謀利莫心焦。占身財動無賢婦，又恐小小壽不高。

不知您所問何事，可從卦爻辭看出究竟。

周易解卦

順天依時，大有所成。

上六爻、六五爻、九四爻、九三爻由何而來

在八卦中，把陽爻稱為九，陰爻稱為六。

排卦的順序是從底層開始向上排列，最下的爻稱為初爻，緊接著依次排出二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

你說的上六爻---最上面的爻是陰爻；

六五爻----------第5爻是陰爻；

九四爻----------第4爻是陽爻；

九三爻----------第3爻是陽爻。。。。

《易經》經文中的初九、六二、九二、九三、六四等等，該怎麼樣理解是什麼意。。。

每一卦不是有陰爻（- -）和陽爻（—）麼，陰爻是六，陽爻是九。

卦從下往上數，第1道就是初，若是陽爻，就是初九，是陰爻，就是初六。第2道是二，若是陽爻，就是九二，若是陰爻，就是六二，依此類推。最上面一道叫做上，是陰爻，就是上六，是陽爻，就是上九。

如此而已。

易經中爻的屬性是什麼?為啥會有這四個屬性?預示什麼?

爻的本義是繩結。結繩記事時代，在一根繩索上分段打結，預示一定含義。以原始日冕觀察日影變化時，用瞭八根繩索，每根分三段，段中打結。因為用瞭八根繩索，八卦曾經叫“八索”。八根繩索掛成一排，由“八掛”而有“八卦”，繩索的三段成瞭卦的三爻，代表一個觀察記錄的三個要素。“爻”與“要”同音，可以理解為“要素”。周文王演易，不一定用繩索，可能用手指或者手掌部位預示卦的三條陰陽信息。到宋代才有用直線預示的爻和八卦圖。三條爻的卦叫經卦，兩個經卦組成別卦。別卦下部的經卦是主卦，代表主方；上部的是客卦，代表客方。

關於爻的源頭：

(1)圭表記錄日景說：劉玨1946年提出八卦源於土圭記錄下的日影，劉玨認為：從日出到日落的日景軌跡可分為3個階段“旦、午、昏”，這就類似天氣預報中的頭午、中午、下午；日景軌跡在晴天時以粗實線畫出，而在陰天無景或影像不清時以兩條細實線預示；粗實線為陽爻━，細實線為陰爻¨；如此把分別預示旦、午、昏的3個爻重疊就成卦，代表一天天氣的記錄圖形。

(2)竹節蓍草說。認為陰陽爻為占筮所用竹節或蓍草的符號化，一節之竹或一根蓍草為“---”，兩節之竹或斷開蓍草為“- -”，高亨《周易古經今註》等主此說。

(3)龜兆說，認為古時候占卜，燒灼龜甲，依其兆紋定出吉兇，陰爻陽爻即歸納匯總龜甲兆紋而形成。屈萬裡《易卦源於龜卜考》、餘永梁《易卦爻辭的時代及其作者》、日本本田成之《作易年代考》等持此看法。

(4)結繩說，《周易·系辭下》稱伏羲氏“結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。”“上古結繩而治，後世聖人易之以書契；百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”東漢鄭玄猜想上古之時記大事打一大結，小事打一小結。李鏡池等認為陽爻---和陰爻- -是古時候結繩沒有打結和打結的反映。或以為“--- ”為一大結，“- -”為兩小結。“三”為三大結。“三三”為六小結。具體方法尚有另說。李鏡池《周易探源》、范文淵《易經概論》、陳道生《重論八卦的源頭》持此看法。

(5)日月星象說，《史記集解》引孟康雲，“五星之精，散為六十四，記不盡。”近代科學易派多以為陽爻“---”淵源於日象，陰爻“- -”淵源於月象。

(6)男女生殖器說。認為陽又“---”象征男根，陰爻“- -”象征女陰，章大炎《易論》、錢玄同《答顧頡剛先生書》，郭沫若《我國古代社會研究》等持此看法。

(7)算籌說。認為爻是古代人們用的籌的形狀，陽爻代表五。陰爻代表一，類似羅馬數字，以五為基礎加減而成。西方學者巴德認為八卦追溯於古時候的計算工具算籌，爻就是算籌的形狀。日本三上義夫《中國算學之特色》也主此說。

《周易》中組成卦的符號。〖lineineighttrigrams〗“—”為陽爻，“--”為陰爻。每三爻合成一卦，可得八卦；兩卦（六爻）相重則得六十四卦，稱為別卦。爻含有交錯和變化之意

六爻熟透，八卦精通。——《檮杌閑評——明珠緣》

爻者，言乎變者也。——《易·系辭上》

又如：爻律（變動音律）；爻象（《周易》中六爻相交成卦所預示的事物形象；形跡）

爻辭的省稱〖explanationsofdiagramsforpination〗

雖抱《中孚》爻，猶勞見錦詩。——南朝宋·謝靈運《初發石首城》

又如：爻畫（指《易》卦）；爻系（爻辭）；爻辭（說明《易》六十四卦各爻象的文辭）；爻變（變卦）

請問周易中卦爻之寓意?

《周易》應用:

大凡現代對《周易》有興趣的人，都會遇見一個頭痛的問題，就是《易經》爻辭中的古文含義實在使人傷腦筋。於是，許多人被這幾個令人頭痛的古文折磨而丟棄瞭對《周易》的學習與研究。

我經常跟學易者說：周易爻辭相當於兒子的面目，八八六十四卦相當於老子的本來面目，兒子是從老子那裡生出來的，你把兒子研究瞭半天，研究得頭都大瞭，卻還是不理解老子長什麼樣。你把老子搞懂瞭，自然能把兒子分辨出來。

所以，研究與學習《周易》，務必要先學習八八六十四個卦是怎麼形成的，怎麼變化的。一個卦有六個爻，每一爻的陰陽有何不同，又是怎樣變化的。你再來對照爻辭就清楚明白瞭《周易》講瞭些什麼，這個卦大約講瞭些什麼。

有兩個最簡單容易的《周易》預測推算應用的辦法，第1即為你對“周易八卦”啥都不曉得，有一天突然想要問一件事情的發展情況，拿起《易經》來隨意一翻，假使你做到瞭是真正有感而發，是隨意而翻書，保證你翻到的那個卦的爻辭就解答瞭你要問的事情的走勢與走向。過去古時候的人說這是通於神明，感而所得，事實上是你這個行為的本身就具備瞭起卦的功能，隻是把起卦過程隱藏在翻書這一動作之中瞭。第2個方法如下你對“周易八卦”略有瞭解，知道怎麼樣起卦，那麼你起出瞭卦後，對照這個卦的爻辭，也一定能判斷出這個事情發展的方向。這是周易預測推算與應用中兩個最簡單有效的方式方法，也是靈性特別閃光的地方。也是開始最能夠將你引入周易應用之門的方式方法。

在《易經．系辭上傳》第2章中孔子說他學習周易的心得體會時講到：“聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故，吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。”

此段話我們翻譯一下就是：“我心想要預測推算一個事情的發展，於是起卦，通過認真觀察卦的卦象、爻象，看裡邊 的陰陽兩種因素是怎麼作用、怎麼轉化、和怎麼變化的。再看看易經的系辭上是怎麼對此進行解釋與判斷的，如此便可以知曉事物發展變化的好賴瞭。因此講，吉與兇但是是失去與得到的表現罷瞭；悔吝但是是憂愁、懊悔、傷腦筋的表現罷瞭；卦中陰陽的變化反映瞭事物的前進與後退；剛與柔、陰與陽如同晝夜的運行一樣不斷發生變化。一卦分六個爻，六爻又分別代表著天、地、人三才以及在裡邊 的萬事萬物。所以，明 白應用周易的人，根據周易八卦的次序而安裝八卦，通過卦象、爻象，再反復推敲易經爻辭之寓意，往往能使預測推算的人很快樂於預測推算的準確性，並因此而愛不釋手。所以，懂周易的人，安裝好八卦後就心平氣和的認真觀察它的卦象所表示的寓意，或者反復推敲易經爻辭之寓意，依據卦中陰陽的變化來推測辨別事物的運行規律，從而達到預測推算的目的。再加上你學習周易八卦本身所具備的靈性，也一定能夠幫助你達到預測推算準確的目的。”

從以上孔子對應該如何學習周易的報告中，我們可以看見，學習周易沒有一點難和玄的地方，是人的思想人為的把它搞復雜瞭。而且孔子早在兩千五百年前就告知我們，如果想學習周易，務必要先學習何謂八卦的卦象（設卦觀象），你才可以去分析爻辭有什麼含義。盡最大力量不要逆行，那樣就會使你被爻辭的之乎者也所難住，並且也會被裡面的什麼神呀、聖人呀、天道呀搞得神神秘秘，以為難懂難學。在翻譯上面孔子的話時，俺就把“聖人”、“君子”直接翻譯成瞭“我”與“預測推算者”，當然孔子的“聖人”含義蘊含廣大一些。其實也就是說隻要我們能夠靜下心來，學習周易跟學習任何文化知識一樣方便，他同樣有他的邏輯思想與推理方法。

周易本身反映瞭宇宙的三個重要原則，就是“變易、不易、簡易。”宇宙有個特性就是萬事萬物均在運動變化之中，這便是變易。所以孔子在兩千五百年前研究周易時就指出：宇宙萬物有“偕時俱進”的特性；萬事萬物與宇宙本體合一的根本特性不變，所以萬法歸宗，眾志成城，一體同源；萬事萬物在運動變化中遵循簡單容易的原則，所以大道至簡至易。我們的祖先把世間萬物用八個卦的運行狀態展現出來，又再歸納為四象、兩儀、太極直至無極

於是，我們在學習周易的過程中，不必要再人為的認為它難，從而丟棄。first of all我們要做到的就是進入它的門。

http://baike。baidu。com/view/2693、htm這有周易的介紹