第6十卦解釋(易經第3十六卦)

梅花易數水澤節啥意思

水澤節卦是坎宮的第2卦，卦，有萬物均需節制之意。

易經六十卦

沒問題何以解答？

八字加本卦就是八字算五行，引用到生活上。

六爻排卦 《易經》第6十卦 求解

放下執著

貴人在即

幫我解釋一下 易經 第6十卦有什麼含義 求生子

第6十卦 節 水澤節 坎上兌下

節：亨。苦節不可貞。

象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

節，澤上有水，是湖泊泛濫之象。上卦坎卦有男性生殖器的意思，下卦兌卦有缺口、女性生殖器的意思，本卦所以也有xingyu、交媾的意味。因此節有節制、控制之義。不但要防止天災中的洪水泛濫，更加要防止欲望過度泛濫。

凡事有節制才能亨通，節的本質目的就是維持“度”——恰如其分。但要防止一昧地“節”。苦行僧、清教徒式的活法對大都人來說是不適合的，過分壓抑自己正常的欲望對心身健全也是不利的。因此講，苦節不可貞——過分艱苦、嚴苛的節制、節欲不能稱為純正的行為。

君子以制數度，正由於節的本質是控制、限制在“度”的范疇內，因此要訂立基本的數度。打比方說：“樂盤遊，當思三驅以為度”——君主喜歡田獵，那麼一年以三次為限；又打比方說“君子五日一禦”，說的是正常健康的人性行為的頻率以五天一次比較適合等等。此處的三和五就是數，展現的就是從事某事所應該把握的“度”。誠然，如此的“度”是應時、應地、應人、應物而有所不同的，不可一概而論，著重是要瞭解“節”的意義。

議德行，就是評價人行事的是非功過。節制必要的時刻是需要外在監督的，因此群體輿論的品評便形成監督、規范本人的行為是否越“度”的尺度。

初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

初九：得位，不得中，無比，有應。初是萌芽位。

初九不出戶庭，就是不離開傢門之義。

初九陽爻力量不足，因此first of all所需的是積蓄德行和力量，並不是出去做事。知通塞，就是知道事情如何做才能通達，如何做會遇見阻塞。德行和力量不足的時刻就不要勉強自己去做力所不及的事情，如此才能保證沒有過錯。

九二：不出門庭，兇。象曰：不出門庭，失時極也。

九二，失位，得中，上比，無應。二是吉利位。

九二不出門庭，也是不離開傢門之義。但“門”好象從范圍上來說比“戶”要大一點。

九二得中，屬於有力量的陽爻。失位，說明沒有發揮他應有的效果。在可以有所作為的時刻不去積極行動，這就叫“失時”。失時就會“兇”，由於時不我待，失不再來。

六三：不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也？

六三，失位，不得中，下比，無應。三是兇險位。

六三不節若，則嗟若——不明 白節制和節約的道理，那不如就會致使嘆息的結果。沒有正確地控制欲望、合理地使用有限的資源，那不如就會由於浪費、縱欲、越度而受到懲罰。這種結果是由於自己不註意和提防“節”，而不能歸咎於他人或者外在環境的因素。

六三是兌口，不註意和提防控制“缺口”，就會致使不“節”。

六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。

六四，得位，不得中，上比，有應。四是機遇位。

六四安節，是安於“節”道之義。能夠遵守節制、儉約的活法規律，這是符合道德的活法，所以能夠亨通。

六四陰爻得位，強調的是柔順服從。能夠服從安排，忍受節儉的活法。

九五：甘節，吉。往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。

九五，得位，得中，上、下比，無應。五是成功位。

九五甘節，是從節制中得到好處，以節制、儉約的活法為樂之義。假如說六四的“安節”還有被動的意味，那麼九五的“甘節”那麼是主動的愛好。這樣才是名符其實的吉祥。

把“節”作為一種習慣、愛好，這是符合天道的，屬於“道亦樂得之”的行為，因此“往有尚”——發展前景光明而遠大。

九五陽爻得位得中，所以能夠“甘節”，是發自內心的要求。

上六：苦節，貞兇。悔亡。象曰：苦節貞兇，其道窮也。

上六，得位，不得中，下比，無應。上是衰竭位。

上六苦節，就是過於嚴苛的節制。節制超越瞭人能夠承受的限度，就會成為“苦節”。對於正常人來說，“苦節”是不能純正的，是兇險的開始。

不過對於過分沉溺欲望不能自拔的人來說，苦節是必須的。打比方說對於吸毒成癮的人，戒毒就是一種“苦節”，矯枉必須過正，隻有“苦節”，才能悔亡——消除過去的悔恨。

周易全集《中孚第6十一》原文賞析與註解解讀

中孚第6十一

【題解】

中孚卦為異卦相疊（兌下巽上）。下卦為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為風。澤上有風，風起雲湧，君子居高臨下，以誠信為本，施教於下，教化人民。所以，卦名曰中孚。“孚”的本義是孵，孵卵不能延誤日期，有信之寓意。“中孚”是心中誠信。這一卦，上下各有兩個陽爻，中間兩個陰爻，是中心空虛的形象；也就是虛心、誠信，所以稱作中孚卦。又，上下的中爻也就是“二”與“五”，都是陽爻。陽爻充實，中心充實，也是中孚的代表象征。“豚魚”是指平民用豚及魚作祭祀物品。身份低的平民固然用豚魚作祭祀物品，但心中誠信，依然會被神嘉納賜福，所以吉祥。這一卦的卦形外實內空，是船的形象；而且上卦巽是木，下卦兌是澤，木在澤上，也象征船。所以，能夠起到好作用的渡過大河，比喻心中誠信，就能夠冒險犯難。然而，必須以堅守正道為先決條件。

【原文】

中孚：豚魚，吉。利涉⓵大川，利貞。

【註釋】

⓵涉：渡。

【譯文】

中孚卦：用豚魚獻祭，吉利。利於涉水渡河，這是吉利的貞卜。

【解析】

“豚魚吉”之解，眾說紛紜：一說是誠信感動瞭小豚小魚；二說是用小豚小魚作祭祀物品；三說是在水上射中瞭豚魚。豚魚即江豚也，出則澤上必有風，向東則東有風，向西則西有風，未嘗失信，打魚人以之觀察風向。古代人們從生產實踐中觀察到這種自然現象，故以此設卦辭，喻指不失誠信。

【原文】

《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽。孚乃化邦⓶也。“豚魚，吉”，信及豚魚也。“利涉大川”，乘木舟虛⓷也。中孚以利貞⓸，乃應乎天也。

【註釋】

⓶孚：誠信。化：教化。化邦：改造全國人民的思想行為。

⓷虛：虛空中立。

⓸中孚：內心誠信，利：利人利物。貞：行道中正。

【譯文】

《彖辭》說：中孚之卦的基本結構是陰柔之爻居於內、陽剛之爻居於外，其基本品質是和悅而謙遜。這就好像人具有柔順、剛健、和悅、謙遜四種美德，秉此而行德教，那麼可以教化全國。卦辭說：“用豚魚獻祭，吉利。”就是說，豚魚物雖薄，但表現瞭獻祭者的一片誠心。卦辭又說“利於涉水渡河”，是由於本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為木。刳木為舟，行於水上，自然平安暢達。好比人內心誠信，利人利物，堅持正道，與天理相符合，又何懼於人間的驚濤駭浪。

【解析】

誠信能感動一切，隻要堅守誠信，怎樣的困難皆能克服。

【原文】

《象》曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死⓹。

【註釋】

⓹緩死：減緩死刑。

【譯文】

《象辭》說：本卦上卦為巽，巽為風；下卦為兌，兌為澤。澤上有風，風起波湧。這是中孚的卦象。君子觀此卦象，有感於風化邦國，唯德教為先，因而審議訟獄，不輕置重典。

【解析】

內心要具備誠信，並且要堅守正道，這是順應天時的自然金科玉律。

【原文】

初九：虞吉。有它不燕⓺。《象》曰：初九“虞吉”，志未變也。

【註釋】

⓺它：意外之事。燕：通“宴”。

【譯文】

初九：行安神之禮，吉利。有如此的變故，自然不可舉行宴會。《象辭》說：初九爻辭講“行安神之禮，吉利”，是由於慕戀老祖宗的心願未變。

【解析】

初九是這一卦的開始，固然是誠信的卦，但開始卻不可輕信，必須忖度對方是否可信，才能相信，這樣才會吉祥。然而，一旦相信，就應堅信到底。若是再有疑惑，相反的會讓自己不能心安。

【原文】

九二：鳴鶴在陰⓻，其子和⓼之。我有好爵⓽，吾與爾靡⓾之。《象》曰：“其子和之”，中心願也。

【註釋】

⓻陰：樹蔭。

⓼和：應和。

⓽爵：古代人們喝酒之器，形似小雀。

⓾靡：同飲。

【譯文】

九二：老鶴在樹蔭下鳴叫，小鶴在旁邊附和。我有美酒，與你一同享用。《象辭》說：“小鶴在旁邊附和”，這是心靈相通的表現。

【解析】

九二與九五，在內外卦得中，陽剛充實，象征心中誠信，固然遠離，但仍能相互呼應。就好像老鶴在陰暗處鳴叫，小鶴也會應和。“爵”是酒杯，自己有好酒，願意與人同杯分享，也比喻相互彼此的誠意能夠溝通。這一爻說明：誠信必須能夠溝通，引起共鳴，方能發揮作用。

【原文】

六三：得敵⑪，或鼓或罷⑫，或泣或歌。《象》曰：“或鼓或罷”，位不當也。

【註釋】

⑪得敵：克敵。

⑫或：有的人。鼓：擊鼓進攻。罷：班師。

【譯文】

六三：擊敗瞭敵人，有的擊鼓追擊，有的凱旋報捷，有的熱淚盈眶，有的放聲高歌。《象辭》說：“有的人擊鼓追擊，有的凱旋報捷”，但從爻象來看，六三陰爻處於陽位，勝利之中隱伏著意外之災。

【解析】

六三屬於陰爻在陽位，有盲目沖進的傾向。可是，前面有六四阻擋，同性相斥。六三固然與上九相應，但六四也與初九相應，勢均力敵，沒有可能親近，因而敵對。六三想要擊鼓進攻，又停止後退。忽然悲泣，又歡喜高歌，完全是不知所措的樣子。這一爻說明：誠信必須堅定不移，否則便會不知所措。

【原文】

六四：月幾望[13]，馬匹亡，無咎。《象》曰：“馬匹亡”，絕類上[14]也。

【註釋】

[13]幾望：每月十3。十四日。

[14]絕：杜絕。類上：類似上次的事情。

【譯文】

六四：月中的時刻，馬匹丟失瞭，但無大的災禍。《象辭》說：“馬匹丟失瞭”，從此以後要防止再發生類似的事情。

【解析】

六四屬於陰爻陰位得正，最接近“五”的君位，是地位最高的大臣。所以，用幾乎已是滿月來比喻。六四與初九相應，就好像一對馬。不過，六四卻與同類的初九斷絕，要向上順從九五，一對馬失去瞭匹配。這一爻說明：講究誠信也應選擇適當的對象。

【原文】

九五：有孚攣如[15]，無咎。《象》曰：“有孚攣如”，位正當也。

【註釋】

[15]攣如：相串連的模樣。

【譯文】

九五：俘虜成群，串連捆綁，沒有兇災。《象辭》說：“俘虜成群，串連捆綁”，正如九五爻象所顯示的，其人行事符合其地位。

【解析】

九五在上卦得中，陽剛充實，具備心中誠信的“中孚”德性，又在尊位，成為這一卦的主體。在下方，又有同樣具備中孚德性的九二，成為攜手並肩的同志。這一爻說明：隻有彼此誠信，才能相得益彰。

【原文】

上九：翰[16]音登於天，貞兇。《象》曰：“翰音登於天”，何可長也？

【註釋】

[16]翰：赤羽的山雞，亦稱錦雞。

【譯文】

上九：雞飛到天空。卜問得兇兆。《象辭》：“雞飛到天空”，它怎能長時間飛翔呢？

【解析】

上九屬於陽剛，並 不是心中沒有誠信，但已經到達信卦的極點，未免自信過度，不服從君位的九五，孤高自鳴得意。就好像不能高飛，卻要登天，不久就會墜落到地上。雞能夠長鳴，聲音響亮，到達天上，但本身卻仍然留在地下。心術固然純正，但正如孟子所說，匹夫匹婦將自己推落在水溝中，自作自受，就不可原諒瞭。這一爻說明：不可因誠信就孤高閉塞瞭自己。

第6十一卦 中孚卦

我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每一天一篇文章之13一、

中孚卦是第6十一卦，“中孚”之義是心中要誠信。“孚”字在六十四卦的卦爻辭中數次出現，它的本意是什麼？“孚”上面是一個“爪”，似乎一隻“手”，下面是一個孩子，《說文解字》說似乎鳥兒用爪緊緊地抱著本人的孩子。這種“抱”一定是緊緊地抱，否則鳥兒飛在空中，稍微一松，孩子就會摔下來，所以“孚”預示真實、誠信之義。

中孚卦的卦象特別有意思：上下各有兩根陽爻，中間是兩根陰爻，猛一看中間像虛的，上下都是實的。中間這個空的預示什麼呢？預示心中的謙虛、包容、誠信，所以中孚卦事實上講的就是怎麼誠信、信用、信任，最高的就是信仰。從前面的卦爻辭中可以看出，隻要有“孚”字的，多數都是吉的。

我們來看卦辭：

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

心中誠信，就能夠感化豬、魚等動物，所以是大吉祥的，能夠起到好作用的渡過大江大河，能夠起到好作用的守持正道。

“豚魚吉”：“豚”是小豬，“魚”是小魚兒，總之中孚卦的誠信能使小豬、小魚等細小微弱的事物都受到感動，預示感化的范疇非常廣，所以是非常非常有利的。漢代大學者劉向曾說：假如君主能用他的誠信來感化百姓，天下一定會受到感化，打比方說堯和舜，他們能感化萬民、動物、天地，“荒外從風，鳳麟翔舞，下及微物，咸得其所”：像荒野上吹來瞭風，它是無所不至的，也像鳳鳥在翩翩起舞，各式微小的事物都會受到感化。就好像中孚卦的卦象——風澤中孚，沼澤上刮著風，這個風無所不至，哪些地方皆能吹到，寓意講的是誠信能把萬事萬物都感化。

《彖傳》解釋：

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

“中孚，柔在內而剛得中，孚乃化邦也”：中孚卦的柔爻居在裡面，剛爻居在中位，所以是喜悅並且和順的，可見誠信之德可以教化國傢、百姓。“柔在內”，指整個卦象最中間三爻和四爻都是陰（柔）爻；“剛得中”，二爻和五爻都是剛（陽）爻，居在上、下卦的中間，表明誠信是從內心發出來的，既柔順又剛健自信；“說而巽”：下卦的兌卦主喜悅，上卦的巽是謙遜，這樣上下都喜悅、和順；“孚乃化邦也”：這便是誠信之德教化百姓能給人帶來的好的結果。

“豚魚吉，信及豚魚也”：為啥誠信能感化豬和魚呢？由於誠信遍及瞭豬和魚；“利涉大川，乘木舟虛也”：為啥能夠起到好作用的渡過大江大河呢？由於乘著大船行在水上，暢通無阻。中孚卦上面的巽卦是木，亦即木舟；下面的兌卦為澤，澤中有水，因此這個卦象好比是一隻舟漫步在水上，肯定是暢通無阻的。

“中孚以利貞，乃應乎天也”：心中的誠信為啥能夠起到好作用的守正道呢 ？由於順應瞭天道，天道是最真實、誠信、公平的，人也要應和這種美德以達到天人相應，如此便“利貞”。

曾國藩曾對中孚卦做過一番特別好的解釋，他說：“人虛，不著一物，而後能真實無妄。”意思是人必須內心空虛，不執著於一點私心雜念，才能真實、誠信。何謂“實”呢？“實”就是“不欺之謂也”，亦即不欺騙人，曾國藩說：人之所以欺人，所以自欺者，以心中別著私物也。人們之所以去欺騙別人、欺騙自己，就是由於心中太執著，有私心雜念，而“不欺”就是真實，沒有私心雜念，這便是“天下之至誠”，亦即“天下之至虛”，真實就是空虛。

何謂“虛”呢？曾國藩又說“靈明無著，物來順應，未來不迎，當下不雜，既過不戀”，這便是至虛、至誠，這幾句非常有名，意思是心中要非常明亮、虛空，沒有牽掛，事情來瞭就順應它，事情沒有來的時刻更不要主動去尋求它，事情來的時刻，當下就要一心一意、心無雜念，事情過去瞭，就不要再去想它，這便是空虛、真誠。

《象傳》解釋：

象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

“澤上有風，中孚”：下面的兌卦是沼澤，上面的巽卦是刮風，沼澤上刮著和風或風吹在沼澤上，當然是無所不至的，好比中孚卦所講的誠信，也要遍及萬事萬物、無所不至，這便是中孚卦的卦象。

由於巽卦為木，春天為木，因此這個風是春風，“野火燒不盡，春風吹又生”，春風能使萬事萬物復蘇，所以“君子以議獄緩死”：君子看見這種卦象，也要使萬物復活，在審判案件的時刻要從寬處理，對死刑要暫緩執行，此亦為寬容、隨春天而生之義。中孚卦有誠信、真實之義，此亦為指在斷案的時刻要秉公執法，不能徇私情，這兩者是不矛盾的，寬容和公正相輔相成。

，“中孚”之義是心中要誠信。“孚”字在六十四卦的卦爻辭中數次出現，它的本意是什麼？“孚”上面是一個“爪”，似乎一隻“手”，下面是一個孩子，《說文解字》說似乎鳥兒用爪緊緊地抱著本人的孩子。這種“抱”一定是緊緊地抱，否則鳥兒飛在空中，稍微一松，孩子就會摔下來，所以“孚”預示真實、誠信之義。

中孚卦的卦象特別有意思：上下各有兩根陽爻，中間是兩根陰爻，猛一看中間像虛的，上下都是實的。中間這個空的預示什麼呢？預示心中的謙虛、包容、誠信，所以中孚卦事實上講的就是怎麼誠信、信用、信任，最高的就是信仰。從前面的卦爻辭中可以看出，隻要有“孚”字的，多數都是吉的。

我們來看卦辭：

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

心中誠信，就能夠感化豬、魚等動物，所以是大吉祥的，能夠起到好作用的渡過大江大河，能夠起到好作用的守持正道。

“豚魚吉”：“豚”是小豬，“魚”是小魚兒，總之中孚卦的誠信能使小豬、小魚等細小微弱的事物都受到感動，預示感化的范疇非常廣，所以是非常非常有利的。漢代大學者劉向曾說：假如君主能用他的誠信來感化百姓，天下一定會受到感化，打比方說堯和舜，他們能感化萬民、動物、天地，“荒外從風，鳳麟翔舞，下及微物，咸得其所”：像荒野上吹來瞭風，它是無所不至的，也像鳳鳥在翩翩起舞，各式微小的事物都會受到感化。就好像中孚卦的卦象——風澤中孚，沼澤上刮著風，這個風無所不至，哪些地方皆能吹到，寓意講的是誠信能把萬事萬物都感化。

《彖傳》解釋：

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

“中孚，柔在內而剛得中，孚乃化邦也”：中孚卦的柔爻居在裡面，剛爻居在中位，所以是喜悅並且和順的，可見誠信之德可以教化國傢、百姓。“柔在內”，指整個卦象最中間三爻和四爻都是陰（柔）爻；“剛得中”，二爻和五爻都是剛（陽）爻，居在上、下卦的中間，表明誠信是從內心發出來的，既柔順又剛健自信；“說而巽”：下卦的兌卦主喜悅，上卦的巽是謙遜，這樣上下都喜悅、和順；“孚乃化邦也”：這便是誠信之德教化百姓能給人帶來的好的結果。

“豚魚吉，信及豚魚也”：為啥誠信能感化豬和魚呢？由於誠信遍及瞭豬和魚；“利涉大川，乘木舟虛也”：為啥能夠起到好作用的渡過大江大河呢？由於乘著大船行在水上，暢通無阻。中孚卦上面的巽卦是木，亦即木舟；下面的兌卦為澤，澤中有水，因此這個卦象好比是一隻舟漫步在水上，肯定是暢通無阻的。

“中孚以利貞，乃應乎天也”：心中的誠信為啥能夠起到好作用的守正道呢 ？由於順應瞭天道，天道是最真實、誠信、公平的，人也要應和這種美德以達到天人相應，如此便“利貞”。

曾國藩曾對中孚卦做過一番特別好的解釋，他說：“人虛，不著一物，而後能真實無妄。”意思是人必須內心空虛，不執著於一點私心雜念，才能真實、誠信。何謂“實”呢？“實”就是“不欺之謂也”，亦即不欺騙人，曾國藩說：人之所以欺人，所以自欺者，以心中別著私物也。人們之所以去欺騙別人、欺騙自己，就是由於心中太執著，有私心雜念，而“不欺”就是真實，沒有私心雜念，這便是“天下之至誠”，亦即“天下之至虛”，真實就是空虛。

何謂“虛”呢？曾國藩又說“靈明無著，物來順應，未來不迎，當下不雜，既過不戀”，這便是至虛、至誠，這幾句非常有名，意思是心中要非常明亮、虛空，沒有牽掛，事情來瞭就順應它，事情沒有來的時刻更不要主動去尋求它，事情來的時刻，當下就要一心一意、心無雜念，事情過去瞭，就不要再去想它，這便是空虛、真誠。

《象傳》解釋：

象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

“澤上有風，中孚”：下面的兌卦是沼澤，上面的巽卦是刮風，沼澤上刮著和風或風吹在沼澤上，當然是無所不至的，好比中孚卦所講的誠信，也要遍及萬事萬物、無所不至，這便是中孚卦的卦象。

由於巽卦為木，春天為木，因此這個風是春風，“野火燒不盡，春風吹又生”，春風能使萬事萬物復蘇，所以“君子以議獄緩死”：君子看見這種卦象，也要使萬物復活，在審判案件的時刻要從寬處理，對死刑要暫緩執行，此亦為寬容、隨春天而生之義。中孚卦有誠信、真實之義，此亦為指在斷案的時刻要秉公執法，不能徇私情，這兩者是不矛盾的，寬容和公正相輔相成。