損卦之蒙卦何解(損卦變蒙卦)
周易第四1卦 損卦 山澤損 艮上兌下 上艮下兌
; 周易第四1卦詳細解讀
第4十一卦：損卦(山澤損)
損。有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
象曰：山下有澤，損。君子以征忿窒欲。
白話文解釋
損卦：筮遇此卦，將有所俘獲，吉星高照，沒有災難，是稱心的卜問。而且所往將獲利。將有人送來兩盆食物，可享口福。
《象辭》說：本卦上卦為艮，艮為山;下卦為兌，兌為澤，可見山下有澤是損卦的卦象。君子觀此卦象，以澤水浸蝕山腳為戒，從而制止其忿怒，杜塞其貪欲。
邵雍河洛理數解卦
損下益上，損盈益虛;先難後易，量入為出。
小吉：得此卦者，損己利人，固然開始會有所不順，但付出總會有所回報，因禍得福之象。
傅佩榮解卦手冊
時運：心平氣和，才有發展。
財運：和氣生財，損己利人。
住宅：地勢宜平;夫婦得正。
身體：修身養性。
傳統解卦
這個卦是異卦(下兌上艮)相疊。艮為山;兌為澤。上山下澤，大澤浸蝕山根。損益相間，損中有益，益中有損。二者之間，不可不慎重對待。損下益上，治理國傢，過度會損傷國基。應損則損，但必量力、適度。少損而益最佳。
大象：山高水深，各得其所，因損得益之象。
運勢與運氣：現況諸事不順，有破財之象，雖先損失，但後反而得益，因禍得福。
事業：開拓事業必有投入。投入多少應事先精心算計，力求損益得當。諸事皆應有節度，切忌欺詐、貪婪。天下事克已最難，務嚴格要求自己，刻苦奮鬥，手段靈活，爭取事業成功。
經商：全面調查市場行情，計算投入和收益的比例。不必過於計較利潤的多少，獲利即可。真誠與他人合作，彼此信任，手段靈活，切勿自我封閉。
求名：為瞭成長進步，務必有所投入，且應付諸實踐。以損增益，成就理想。
婚戀：全面權衡對方的長處與短處。大處著眼。
決策：為人聰穎，善於權衡利弊。順應自然發展規律，積極主動與他人合作，樂於助人，適度投入，資助他人，而自己要寧儉勿奢。如此，諸事都可以十分順利。
張銘仁解卦
損：預示小有損失也，主兇中帶吉之象。「賽翁失馬、焉之非福」是此卦最有利的解釋。投資、事業、借貸、感情皆是失意不順之時，然對事要有自信，學得經驗將可得到更好的結果。若將要投資則不可。
解釋：有所損害、損失。
特性：心地善良，富同情心，悲天憫人，體貼他人，善於照顧，安慰別人。犧牲小我，完成大我精神，生活節儉，大方助人。
運勢與運氣：諸事不如意，若傾於利欲不當之心則有災，散財之損。必須能夠悟其所損，方能挽回局勢。與人共事商量則可收損失之象。
傢運：正處於受損之時，審慎挽救頹勢也。
疾病：現況病況雖重，積極治療可愈。身體較衰弱，註意和提防腸胃、咽喉、貧血等疾。
胎孕：產母有兇象。
子女：兒女多誠實孝順，幸福之格。
周轉：可達目的。
買賣：雖有損，但終得利。
等人：也許會遲到。
尋人：在東北或西方友人傢裡，可尋。不然會自回。
失物：不能尋回。
外出：有益可行。註意和提防節省費用，防止損多於益。
考試：多努力，榜上可題名。
訴訟：有鬥爭之象，損失破財，和解反而獲益。
求事：可慢慢受重用。
改行：可行，勿急躁，宜周密行事。
開業：吉利，宜有耐力。
周易第四1卦初九爻詳細解讀
初九爻辭
初九。已事遄往，無咎，酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
白話文解釋
初九：祭祀大事，得趕快去參加，這才不可能有災難。祭品過豐，可以酌情減損。
《象辭》說：“祭祀大事，得趕快去參加”，這是展現瞭敬畏鬼神的心意。
邵雍河洛理數爻辭解釋
平：得此爻者，謀事得當，可獲利，不良者，或因酒食誤事。做官的會由於工作忙碌而顧不得傢庭，聲望日盛。
傅佩榮解卦手冊
時運：加進努力，或仍有望。
財運：判斷準確，自有利益。
住宅：早些遷移;即日迎娶。
身體：立即行動。
初九變卦
初九爻動變得周易第四卦：山水蒙。這個卦是異卦(下坎上艮)相疊，艮是山的形象，喻止;坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。
周易第四1卦九二爻詳細解讀
九二爻辭
九二。利貞，征兇。弗損，益之。
象曰：九二利貞，中以為志也。
白話文解釋
九二：吉利的卜問。征伐他國則兇。由於這樣作對於他國非但不能損傷，反而有利。
《象辭》說：九二爻辭講的吉利的卜問，由於九二之爻居下卦中位，像人行事以處正守貞為心。
邵雍河洛理數爻辭解釋
兇：得此爻者，宜謹守勿動。做官的時機未成熟，難於升遷。
傅佩榮解卦手冊
時運：中庸處世，自有好運。
財運：貨物合宜，應可獲利。
住宅：守之則吉;門當戶對。
身體：平常狀態。
九二變卦
九二爻動變得周易第二7卦：山雷頤。這個卦是異卦(下震上艮)相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。春暖萬物養育，依時養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人養。自食其力。
周易第四1卦六三爻詳細解讀
六三爻辭
六三。三人行則損一人;一人行則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
白話文解釋
六三：三人同行，難免意見分岐，必有一人被孤立。一人獨行，孤單無助，則主動邀人作伴。
《象辭》說：一人獨行，凡事擅拿主意，事無掣肘。三人同行，遇事各持己見，滋生疑惑。
邵雍河洛理數爻辭解釋
平：得此爻者，合力經營，獲利者多，未婚者配。做官的與同僚關系融洽，進取有望。
傅佩榮解卦手冊
時運：雙月有利，不可貪多。
財運：一人獨資，不會損失。
住宅：一傢二丁;得偶為吉。
身體：寡欲修身。
六三變卦
六三爻動變得周易第二6卦：山天大畜。這個卦是異卦(下乾上艮)相疊。乾為天，剛健;艮為山，篤實。畜者積聚，大畜意為大積蓄。為此不畏嚴重的艱難險阻，努力修身養性以豐富德業。
周易第四1卦六四爻詳細解讀
六四爻辭
六四。損其疾，使遄有喜，無咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
白話文解釋
六四：要消除疾病，趕快求巫祭神，病將會有好轉，必無災難。
《象辭》說：“求巫祭神消除疾病”，也是可喜之事。
邵雍河洛理數爻辭解釋
平：得此爻者，多喜慶之事，有災者轉好運，有病者愈，有憂者轉喜。做官的閑職者將被起復。
傅佩榮解卦手冊
時運：小災之後，轉憂為喜。
財運：減少貨物，信之有利。
住宅：陰氣過剩，祈禱可安;愛情婚姻可喜。
身體：立即就醫，否則堪慮。
六四變卦
六四爻動變得周易第三8卦：火澤睽。這個卦是異卦(下兌上離)相疊。離為火;兌為澤。上火下澤，相違不相濟。克則生，往復無空。萬物有所不同，必有所異，相互矛盾。睽即矛盾。
周易第四1卦六五爻詳細解讀
六五爻辭
六五。或益之十朋之龜，弗克違。元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
白話文解釋
六五：有人贈予他價值十朋的大龜，這不能拒而不收，得龜用於占卜這是大吉之事。
《象辭》說：六五爻辭講的吉星高照，由於上天保佑他，賜以靈龜，所以大吉。
邵雍河洛理數爻辭解釋
吉：得此爻者，運勢與運氣大好，財利豐富。做官的會獲得領導的贊賞和提拔。讀書人會取得佳績。
傅佩榮解卦手冊
時運：運勢與運氣大好，意外之助。
財運：利潤自來，不必推辭。
住宅：傢業興隆;老天爺撮合。
身體：病愈得財。
六五變卦
六五爻動變得周易第六1卦：風澤中孚。這個卦是異卦(下兌上巽)相疊。孚本義孵，孵卵出殼的日期很準確，有信的意義。卦形外實內虛，喻心中誠信，所以稱中孚卦。這是立身處世的本質。
周易第四1卦上九爻詳細解讀
上九爻辭
上九。弗損，益之，無咎。貞吉。 利有攸往，得臣無傢。
象曰：弗損益之，大得志也。
白話文解釋
上九：不要減損，不要增益，一任其舊，沒有災難，卜問得吉兆。筮遇此爻，有所往則必獲利，將得到一單身奴隸。
《象辭》說：不要減損，不要增益，公允執中，如此行事，平生志願當能實現。
邵雍
山水之外的山水一一周易蒙卦別解(二)
我們再來看《蒙》卦的卦辭。
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
怎麼解釋以上卦辭呢？我們先看彖辭的解釋：
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。‘非我求童蒙，童蒙求我’，志應也。‘初筮告’，以剛中也。‘再三瀆，瀆則不告’，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
蒙卦的這個蒙字，令人想到蒙蔽、蒙昧，有人解釋說：蒙即蒙昧，主回還往復，疑惑不前，多憂愁過失。還有的人講：蒙預示智慧未開，蒙昧閉塞；猶豫不決，缺乏果斷。這與“童蒙”之義相合。
但“蒙”後面有個“亨”字，卦辭最後還有“利貞”二字，這與蒙有啥聯系呢？前人多以占卜用語來解釋，加上卦辭中有“初筮告”如此的話，好像以占卜來解釋很合理，但總覽卦爻辭，如此的解釋十分牽強。所以必須從別的思路求解。
從“近取諸身”的思路看，如上一篇中所談，卦中艮與坎除瞭指代山和水外還有多種指代，如艮為手，為指，為止，坎為耳，為耳痛，為盜，為隱伏等等。被稱為萬古丹經王的《周易參同契》卷中有這樣幾句話：“耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮遊守規中。”這幾句話無疑是在講靈性修煉的要訣，並且也給我們一個思路：假如“蒙”卦的主旨是與靈性修煉有關，那後面的“亨”字就容易理解得多，亨字普通的解釋就是亨通，通達，假如蒙是修煉方法，那亨就是修煉效果，如此便順理成章。如《陰符經》說：“瞽者善聽，聾者善視。”盲人與聾人都可以理解為一種被蒙蔽的狀態，但盲人的聽力常常特別強大，聾人的眼睛往往十分靈敏。這豈不正所謂蒙與亨之間的一種奇妙關聯嗎？
道傢內丹派的南宗初祖張伯端在《金丹四百字》一文中寫道：“以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。……以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰無漏。”此處的“眼不視”“耳不聞”、“不從眼漏”“不從耳漏”是還是不是可以看作“蒙”的另一種表達呢？
關於“亨”之寓意，我們看一下周易乾卦裡對元亨利貞的一個解釋：元是眾善的尊長；亨，是美滿的會合；利，是事義的平穩安定；貞，是成功的本質。
所謂“美滿的會合”，在《周易》裡指陰陽兩儀的交會。從靈性修行的角度說，當一個人打開內在寶藏後，會有一個由後天返先天的過程，亨便是講其中一個重要環節，即由原來的滯塞而變為通達，實現個體小宇宙與整個大宇宙的聯通，這種聯通如同手機互聯網從沒有信號變為有信號，直到滿格。這種變化亦即內在陰陽的美滿會合。如此的理解與爻辭中的“納婦吉”，象辭中的“剛柔交”完全吻合。
彖傳說：“以亨行，時中也。”就是說內在的陰陽會合之後，修行才走上正道，由於這時候才好隨時保持正念，抱一守中。
再看“匪我求童蒙，童蒙求我。”童蒙一般就是指還不懂事的孩子，但是一個尚未覺悟的人從靈性的角度說，也是童蒙。《道德經》第4十九章：“聖人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆註其耳目，聖人皆孩之。”百姓亦即眾人，眾人的特征是整天向外馳求，凡事皆用耳目感官，隻看現象，不識本真。“聖人皆孩之”，直白地說就是聖人把眾人看成是（還不懂事的）孩子。這裡毫無居高凌下之意，關鍵是講聖人無常心，以百姓之心為心。是對眾生一種隨順與包容的態度。“匪我求童蒙，童蒙求我”同樣是預示一個覺悟者隨順眾生的態度，就是說不是導師去勉強一個未知未覺的人來修行，修道，是未知未覺的人主動來向導師請教，求法，這樣才可加以教導。佛教有不請不說、不問不講的規矩，孔子也說“不憤不啟 ，不悱不發。”這不是擺老師的架子，而是由於對真理的追求需要相當的根器，沒有強大的熱情與意志，很難堅持下來，抵達目標。勉強的施教常常適得其反。
彖傳說“‘非我求童蒙，童蒙求我’，志應也。”，意思是說靈性導師與學生之間要心志相應，教學才能順利進行，並取得良好效果。如果學生隻是好奇，或執著於神通，或隻是關心個人名利等等，而導師給他講轉凡成聖、內聖外王之道，那樣的教學將是雞同鴨講，白費力氣。
“初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”彖傳解釋說：“初筮告，以剛中也。”意思是，啟蒙之初，導師教導弟子最要緊的東西是什麼呢？是指示內在的真陽，自性，讓弟子知道它在哪裡，怎樣開發。這便是儒傢“格物致知”的真義，就是道傢的“下手功夫”！！！這個“剛中”，就是坎卦中的一陽，蒙卦的九二。由於陽性剛（陰性柔），又在坎卦中間，所以叫“剛中”。“再三瀆，瀆則不告。”意思是在學法之初，假如弟子不能學而時習之，踏實踐行，而是喜歡玄想空談，或心浮氣躁，欲求速成，總是拿不切實際的問題再三向老師提問，這預示他悟性不夠，方向弄錯。一個名符其實的導師對如此的傾向會及時撥正，對他的不適當的問題不予回答。
彖傳說：“再則不告，瀆蒙也”，意思是靈性啟蒙是神聖的事，假如變成一場空談，戲論，那是褻瀆，不可以這樣。所以然後說“蒙以養正，聖功也。”養正所謂培養正念，正心，正氣，啟蒙的意義在此。聖功是說靈性啟蒙是神聖的事業，轉凡成聖的大事。
“利貞”之義是說，一個修行人得法之後，最要緊的是抱一守中，堅定不移。貞，就是堅守，專一，恒持，不動搖。
來看大象象辭：
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
山下出泉，是從卦象說的。但這個象並非死的，而是活的。我們在前面已經講過。“君子以果行育德”，有人解釋說“君子取法於一往無前的山泉，從而以果敢堅毅的行動來培養自己一身的品德。”這樣理解可謂是十分恰當。
綜觀卦辭，彖辭，象辭，一個基本的判斷為，全篇都是與靈性啟蒙有關的論述。“亨”是講靈性啟蒙的重要關節，即與宇宙本體的聯通。“匪我求童蒙，童蒙求我”，是講導師接受學生的基本條件，必須是學生主動請教，主動求法。“初噬告，再三瀆，瀆則不告”，是講靈性啟蒙是古板的，神聖的事，不能輕輕松松，變成一場閑談，戲論。“利貞”，是說行人得法後，須堅定不移，迅猛精進，抱一守中，才能得到實實在在的利益。而彖辭象辭的解釋正所謂圍繞這一主線，彼此毫無捍格。如此一來，看似亂七八糟東拉西扯的一些文字，居然是前後貫通彼此呼應的一個整體。如此的神變，絕不是牽強附會所能達到完成，我們隻能驚嘆群經之首的匪夷所思。
（未完待續）
（下一篇講爻辭）
六爻占卦 俺的首飾找未到瞭 老師們幫我看看是丟瞭還是還在傢裡_百度。。。
占問事宜：找東西
試解（僅做參考）：損之義是減損。損，減也。——《說文》 。損卦初九自損一陽，損成蒙卦，首飾找未到瞭多半是丟瞭。
損初九：已事遄往，無咎。酌損之。 象曰：已事遄往，尚合志也。
破財免災，丟東西並不一定都是壞事，要因人而異。損初九兌，兌為小；蒙初六坎，坎為大；小雖有志而得不到，大雖無應而相交，故損卦卦辭曰：損：有孚，元吉。
易經解讀之蒙卦
第4卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
【解讀】《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第1次向我請教，我有問必答，假如一
而再、再而三地沒 有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【解讀】《象辭》說： "《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但如果想發現甘泉，必須設
法準確地找出泉水的具體位置，即象征著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
【解讀】初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會
後悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【解讀】《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為瞭確立正確的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克傢。
【解讀】九二，周圍都是進取心非常強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。假如迎娶新媳婦，也是吉祥的。因為
渴望接受教育，進取心很強，所以連娃娃們已經能夠治傢瞭。
《象》曰： "子克傢"，剛柔接也。
【解讀】《象辭》說： "因為渴望接受教育，進取心很強，所以連娃娃們都業已能夠治傢瞭"，這是由於剛柔相濟，孩
子們受到瞭非常好的啟蒙教育的結果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
【解讀】六三，不能娶如此的女子，她的心目中隻有美麗容貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住本人的節操，娶如此的
女子是沒有啥好處的。
《象》曰： "勿用取女"，行不順也。
【解讀】《象辭》說： "不能娶這個女子"，著重是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟
蒙教育。
六四，困蒙，吝。
【解讀】六四，人處於困難的境地，有害於接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。
《象》曰： "困蒙之吝"，獨遠實也。。
【解讀】《象辭》說： "人處於困難的境地，有害於接受啟蒙教育"，是由於疏遠有真才實學的老師。六五， 童蒙，吉。
【解讀】六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。
《象》曰： "童蒙之吉""，順以巽也。
【解讀】《象辭》說： "蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的"，這是由於蒙童對老師采取瞭謙遜的態度。蒙童謙遜，
則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，肯定也吉祥的。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
【解讀】上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而
要防患於未然，事先進行啟蒙教育。
《象》曰： "利用禦寇"，上下順也。
【解讀】《象辭》說： "啟蒙教育要及早實行， 要針對蒙童的缺點，先發治人"，由於唯獨這樣，才能使老師和蒙童互
相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。
。。。童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告有什麼含義
蒙卦意指沉迷於追求答案，而忘卻追求答案的緣故，因此陷於求解而得不到其法，是以為蒙。
蒙卦而不是象征著不對答案做出追求，而是警戒在追求答案的途徑上不要被固定的方式方法限制，正如卦象所述，童求人以告而不自我思考，是為瀆，故瀆則不告。
至於象辭是後人為瞭使周易更為易懂具體而補充的看法註釋，看不懂很正常，由於象辭常常既要蘊含卦象的覆蓋與籠統，又要有夠具體的表述讓人理解，故象辭常常辭不達意難以理解。
蒙卦有什麼含義
《蒙》卦的卦象為水下山上。
這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。
手機號占卜，可信度不高，玩玩可以，不要太相信。