有人說話嘴很靈驗(說話靈驗的緣故)
一：為啥有人說的話特別靈驗?
在心理學方面有一套竅門，腦子中積存瞭相當多的生活經驗（不一定是他本人的經驗），能first of all用語言招引住你，誤導你在某一問題上泄露一些真情，經分析後，再用言語套住你的思路並步步加深，用一些模棱兩可的話，使得你這樣看是對，那樣看也是對。因此你覺得“靈”，對那些不“靈”的呢，你也會赦饒過去不再去追究。
二：命很硬的人說話靈驗，欺負命很硬的人會倒黴
命很硬的人說話
我們經常會在一些古裝劇中看到如此的橋段：
一，薑某某兒子考中瞭狀元，鄰居紛紛來祝賀，都說薑某某生瞭個好兒子；薑某某心裡興高，但嘴上卻顯得很謙虛：
“你們謬贊瞭，犬子隻是運氣好而已……”
二，王某某是個大將軍，武藝超群，生瞭個女兒也是無匹，刀槍棍棒是樣樣在行，於是王某某的老部下黃某某便不吝言詞地對王某某誇贊道：
“將軍的千金可真是巾幗不讓須眉啊！”
……
為啥古代人們稱自己兒子為“犬子”這一聽起來好像並太“雅”的稱呼，而把別人的女兒高高地捧為“千金”呢？
有人說，中國乃儒道大國，講究禮儀恭謙，稱自己兒子為“犬子”，叫別人女兒為“千金”，隻不過是一種自貶謙虛的禮貌行為而已。
真的是這樣嗎？
還真不是——
剛開始的時刻“犬子”而不是自謙，而是跟一個古時候的一個名人有關，而“千金”的由來則更為曲折，甚至一度都被看作不是用來稱呼女子的……
這究竟是什麼情況呢？
下面便為您一一揭曉：
“犬子”的來歷：
不曉得大夥有還是沒有聽說過司馬相如這個人？
有人說，藺相如聽說過，至於司馬相如倒是之一次聽說。
其實也就是說啊，藺相如正所謂司馬相如的偶像，司馬相如原名叫做司馬長卿，正所謂由於他是藺相如的超級粉絲，對藺相如崇尚得不要不要的，最後才將名字改成司馬相如的。
對於司馬傢的名人，或許大夥所暢言歡談的都是司馬懿，司馬遷，司馬光，這三位大咖，而對於司馬相如則而不是十分瞭解。其實也就是說，司馬相如的成就一點都不亞於他們三位：他是西漢時期著名的文學傢，傢；是司馬遷認為唯一能與屈原媲美的偉大文人。著名的古琴曲《鳳求凰》就出自司馬相如之手，他在文學上的造詣可謂是空前絕後的，因此被後人尊封為“辭宗”，“賦”。
那麼，為啥要如此濃墨重彩的介紹司馬相如呢？
由於司馬相如正所謂“犬子”的“發明者”，之一代“犬子”。
到底什麼情況呢？
還得從司馬相如生下來時說起：
據太史公《史記》記錄載入：司馬景（司馬相如的）傢中很窮，生瞭兩個兒子，一個長到8歲餓死瞭，一個生到6歲病死瞭。
待到第三個孩子司馬相如出生後，司馬媽媽楊氏看著襁褓中面黃肌瘦的司馬相如後，淚如雨下地對說道：
“老大出生的時刻比他強多瞭，最後，最後都……哎！這個小傢夥，我估計，估計都活不過滿月啊……嗚嗚嗚嗚！”
司馬景呵斥道：
“別瞎說，哪有自己傢孩子的……”
楊氏聞言哭得更加厲害：
“那，那你倒是想想辦法啊！”
沉默——
無聲而又痛苦的沉默……
司馬景隻不過是一個吃瞭上頓還不知下頓在哪裡的農民而已，他能有什麼辦法，思來想去，最終嘆息道：
“聽村裡的老人們說：如果想孩子養得大，名字越賤最像話……便就叫他的乳名為‘犬子’吧……”
楊氏一聽便來瞭火，堪堪止住哭聲道：
“不行，犬子，犬子，狗的兒子，我又不是狗，太難聽瞭——”
司馬景立刻斥責道：
“越難聽活得越久，你沒見隔壁老王傢的兒子狗蛋嗎，比犬子還要難聽，此刻如何？人小狗蛋都會打醬油瞭……我看就這麼著瞭！”
楊氏最終沒執拗得過老公，也就這麼迫不得已地答應瞭。
從此，“犬子”一名便就在村裡叫開瞭。
也不知是司馬相如命很硬，還是老話，我們的司馬犬子還真就這麼被養大瞭，不僅如此，從愛讀書的他最後還得到貴人賞識，入朝為瞭官，名氣是愈來愈大。
隨著名氣愈來愈大，司馬相如覺得被人犬子，犬子地叫著太難聽瞭，於是便照著自己偶像藺相如，將名字改成瞭“相如”。
固然名字上的“犬子”沒瞭，但司馬相如“犬子”的作用與影響力卻早已根植在瞭人們的心中，於是人們為瞭附庸風雅，竟爭相效仿，紛紛用上瞭“犬子”一詞。（既然您不用犬子瞭，便就留給我們唄……反正我們覺得不難聽）
數年後，當“犬子”一詞火遍大江南北後，司馬相如亦是無奈地搖搖頭：
“不料啊，吾視相如為偶像，而眾人卻視‘犬子’為榜樣啊！”
……
“千金”的出處：
至於“千金”的出處，就復雜瞭，共有兩種說法：
之一種說法：說春秋時期的伍子胥曾經在逃亡的時刻（伍子胥的伍奢乃是楚國的太子太傅，負責教導太子建，後來太子建被廢除瞭，伍奢一傢都受到瞭牽連，伍子胥被迫開始瞭逃亡之旅），有次餓昏在瞭路邊，醒來之後，便發現一個年輕女子又是給他喂水，又是幫他喂食的。伍子胥很感動，問女子為啥呢如此。
女子笑著反：
“莫非助人需要理由嗎？”
伍子胥無言以對，沉吟一會後，慨然嘆道：
“假如我告知你，吾乃罪犯伍子胥，正在逃亡中，你還會給我水和食物嗎？”
女子依然笑：
“為啥不？莫非助人還要尋根問底嗎？”
伍子胥點點頭，繼續說道：
“現如今你曉得瞭我是伍子胥，不知能否守舊這個秘密嗎？”
女子看著伍子胥，鄭重地點點頭：
“我保證！”
言罷，女子轉身便選擇瞭投河自盡，由於她知道：隻有死人才不會泄露秘密……
伍子胥悔恨交加，痛哭流涕之下在女子投河的地方：
“爾浣紗……。我腹飽，爾身溺。十年以後，千金報德!”
十年以後，功名成就的伍子胥再次來到瞭女子投河的地方，一揮手擲出千金，慨然痛曰：
“而今，吾千金報德，望姑娘酒泉下……”
就這樣，“千金”一詞便被流傳瞭下來，意即：貞烈之女。
第二種說法：說南北朝時期有那麼一個叫謝朏的神童，10歲便能寫出一手好 ，因此其父謝莊非常喜歡他，總喜歡將他帶在身邊。（兒子有出息，面上亦有光）
這一天，謝莊照舊帶著兒子陪同宰相王景文遊土山。
一路上風光秀麗，令得王景文詩興大發，便隨口吟道：
“太乙近天都，連山接海寓。白雲回眸合，青煙入看無……”
不過，如同年久失留聲機一樣，說到興起處，王景文突然“卡”殼瞭，憋瞭半天，憋得滿臉通紅，卻硬是無法再“整”下去。
就在這尷尬之際，謝朏的笑接道：
“欲投人處宿，隔水問樵夫！”
“好好，妙啊！”
王景文聞言立刻豎起瞭大拇指，便連連朝謝莊誇贊道：
“賢子足稱神童，復為後來特達！”
（你兒子不得瞭啊，將來一定會大有出息！）
謝莊得意地兒子的背，悄悄對他說道：
“真是吾傢千金爾！”
（你可真是我們老謝傢的寶貝啊，此處的千金指寶貝。）
……。
“千金”一詞便就這樣誕生瞭，意即：卓爾不群的少年男子。
對，你沒看錯，其實也就是說剛開始“千金”指的而不是女子，而是優秀的男子，直到元明以後，“千金”才被逐漸用來特指少女的。
想不到，簡簡單單的“犬子”與“千金”都是這般“大有來頭”，看來我們的中華文化的確是博大精深，深奧難測啊！
我！
每一天都會給您帶來不一樣的精彩！
上面便是與命很硬的人說話有關的內容，是關於司馬相如的共享。看完欺負命很硬的人會倒黴後，希望這幫助到大傢！
三：為啥有些人口齒靈利很會說話有幽默感看著懂得許多、但幹些正事就不。。。
눈_눈由於他們專心致力
四：你的嘴好靈驗瞭啥意思
就是說出的話非常準之義。
你的嘴好靈驗瞭就好像是的嘴，意思就是指的你的嘴說什麼，什麼靈驗，說好的好的就來，說壞的壞的就來。
靈驗意思是預言能夠應驗。有奇效。行動上是強有力的或有效的。
五：我是女生，我的嘴為嘛說什麼什麼靈呢這是什麼情況啊!
你平常多說點好的吉利的就好瞭
六：怎樣掌握說話的靈效?
據《史記·滑稽列傳》所載：“楚莊王愛馬，衣以文繡，置之華層之下，度以露床，以棗脯，馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬。左右凈之，以為不可。王下令曰：‘有敢以為諫者，罪至死。’優孟聞之，人殿門，仰天大哭。王驚而問其故。優孟曰：‘馬者，王之所愛也。以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之薄。請以人君禮葬之。’王曰：‘何故？’對曰：‘臣請以雕玉為棺，文祥為槨，梗楓豫章為題湊，發甲卒為穿壙，老弱負土，齊趙陪位於前，韓翼衛其後，享食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。’王曰：‘寡人之過，一至此乎？為之奈何？’優孟曰：‘請為大王六畜葬之，以壟竇為槨，銅歷為棺，齊以薑棗，薦以木蘭，祭以粳稻，衣以火光，葬之於人腹腸。’於是王乃使以馬屬太官，無今天下久聞也。”優孟假如直諫，楚莊王不但不會接納，而且諫者也將徒然的犧牲瞭生命，此刻優孟用瞭反面的話來諷諫，終於達到瞭諷諫的目的，這就是一種說話的竅門。
在平時生活中，會說話的人，總可以流利地表達出本人的意圖，也能夠把道理說得很清楚、動聽，使別人很樂意地來接受。有時候還不錯立刻從問答中測定對方言語的意圖，並從對方的談話中得啟示，增多自己對於對方的瞭解，跟對方建立良好的友誼。不會說話的人，不能完全地表達出本人的意圖，常常會使對方費神去聽，而又不能使他信服地接受。
說話是為瞭把本人的意見告知別人，讓別人清楚明白，從而瞭解或信服或同情自己，假如說瞭話，別人不信服，沒有反應或反感，這就不靈瞭，說瞭不如不說。要如何才能說一句，靈一句呢？古時候的軍事傢說：“知己知彼，百戰不殆”。知道本人的優劣點，又知道瞭對方的優劣點，緊接著創造條件或發展已有的條件，就能取勝。說話也是針對人的，為啥不可以運用這一金科玉律？所以我們可以推廣這句話說：“知彼知己，百說百靈”。
在說話中，知彼比知己更為重要。同樣的話，可能這個人說，你很願意接受，而換瞭另外一個人說，不僅不接受，而且還發生瞭反感，這是哪些原因呢？這多數是態度問題，也就是態度好或態度壞的關系。假如態度很好，大傢就都願意聽他說。否則，即便對方的建議跟我們並不沖突，也會覺得他說得太神氣瞭，或者覺得他說得太老實瞭，總認為有些什麼不對似的。
我們愛一個人，可是他一點也不知道，我們關心一個人，可是他往往埋怨我們不關心他們，這是讓人最痛心的事。所以我們要註意和提防別人心目中所看見的，要明白別人的心目中所希望的。
當我們面對著一群人說話的時刻，尤其應作一個對哪些人皆有興趣的人，這樣做，不僅是友好的行為，而且我們所說的話才會發生較大的作用。當面對著一群人說話的時刻，不僅要能顧到全體，而且還要特別照顧到那些不被人註意和提防的人，這樣做，不僅是友好的表現，而且可以解除大傢的不安和不起勁的心情，我們所說的話，才會被熱烈的接受。
不要忘記對別人友好的言語，預示本人的感激與謝意，讓你的friend頗具體地知道你的友好，對你有很大的作用與影響。假使你沒有說謊，你就把真實的事情告知他吧，即便對你僅有一點好處，你也應該道謝的。你假如是富有同情心的人，你一定很警覺地註意和提防本人的言語，會不會在無意中傷害瞭別人，而且能夠在洞察瞭之後，立刻向對方預示歉意。在別人對我們這樣做時，我們要預示自己沒有受到什麼嚴重作用與影響，減輕別人的不安。普通人都是極善良的，他們大多數是對本人的過失感到非常不安，而對別人的好意，心中充滿瞭謝意。但他們卻不知這幾個感情，他們不知道要用言語向對方預示出來，不知道言語是人類互相交際的工具，互相瞭解、傳達感情、交流思想的工具，或者不知道怎樣運用這種工具。如你心中對朋友有謝意，不出聲向他道謝，心中有歉意，又不出聲向他道歉，兩樣加起來，恐怕本來願意作你朋友的人也避免你瞭。這自然並非你所願的，你感到孤獨，你覺得沒有人瞭解你，你不知道造成這現象可以說就是你不開口的原因。
別人希望你是快樂的，你是富於幽默感的。快樂是一件極寶貴的東西，別人希望自己快樂，也希望他的friend給他帶來快樂。快樂的人之所以到處受歡迎，是因到處需要快樂。快樂的有益之處許多，然而，假使你想到為啥全球性的人都在追求快樂，你應該知道快樂的價出快樂的笑容，而且要求你這笑容是自然的，不是裝出來的。既然如此，那你就必須是真正地快樂，真的是一個快樂的人。在這種快樂的現象及心情下，你所說的話是最易發生靈效的。
如何讓自己變成一個真正快樂的人？這可真是一門比練習口才還要高深復雜的學問。單單叫你要快樂，叫你微笑是沒有用的。隻要你是一個很不幸的人，隻要你看不到你本人的和全球性的前途，你對人類的善良美滿失掉信心，你覺得自己瑣碎、卑微、無聊而又墮落，你可能笑，然而你笑出來的不是快樂，至少你的笑不能使別人快樂。然而，假如你喜歡你的friend，喜歡跟他們見面，跟他們談話，跟他們共處一些時日，當你找朋友時，當你有機會與朋友見面談話時，你真是抱著一種到戲院去看自己喜歡的好戲，或在天氣晴朗的時刻，到名勝地方去旅行一樣的心情，你的friend一定是會很歡喜非常快樂的。
不管你是一個多麼不幸的人，生活多麼困難，你的friend始終是你幸福的支持者，他們會幫你消愁解悶。假如你對朋友有好感、有熱惰，你就比較容易在你的friend面前流露出快樂的、自然的、充滿溫暖與同情的笑容。
說話富於幽默感的人，自然又會給周圍的人增加快樂，也會使你的話更具有迷人的魅力。但是說話富於幽默感的人不多，由於first of all要善於說笑話，而說笑話又是口才中最難的竅門。然而，這卻不妨礙你去培養本人的幽默感。隻是你在培養幽默感的時刻應該註意和提防幾點：你在說笑話時，記住不要傷人；你在開玩笑時，不要使它變作惡作劇；你在嘻嘻哈哈時，不要流於無聊胡鬧。你可以參加一切有趣的談話，欣賞體會那些讓人發笑言詞，你可以記住一些好笑的事例和機智幽默的語言，並且深知其中之寓意。假如你是一個習慣古板的人，你可以學習一下輕松，認識輕松的價值。輕松能讓人把工作做得更好，讓人和別人更加容易相處。
假如你想你的話能發生靈效，你非竭力使你的話有一吐的必要不可！我勸你講起話來，不應該單是報告一些事實，還該表明對這事實的態度。說話成功的人，大多數是富有活力和精神抖擻的人，他具有爆發力，可把他內心的情緒爆發出來，倘若你由於害羞，不敢和人交往，不敢和社會接觸，那是很可惜的事。畏怯是可以征服的，害羞是人類一種心理現象，是人類專有的感情，這種心理和感情，也是可以糾正的，而且也必須革除，假如你覺得害羞，隻要耐心去糾正這種現象，而不是一件困難的事。隻是由於你沒有發展社交能力，因此你在人群之前，會感到內心的不安，你如果有這種現象，應該鼓起勇氣慢慢和朋友一次再一次的交談。固然談的不好，也不必灰心，說話的藝術是可以慢慢培養出來的。
有良好的口才，說話流利，會使你所說的話，發生良好的作用。要使口才好，說話流利，first of all應克服害羞的心理，你應當清楚明白，有口才、善辯而不是天賦給予的特權，這種才幹，也並不難造就，一分天才，九分努力，倘若還覺得有些怕見人，有一種克服這弱點的辦法，當你在路上行走的時刻，可故意走到某傢商店前，向服務員問一聲此刻是何時，或是故意走到捕头亭問某路如何走法，你盡可試驗一下，這一個方法一定可以增添你多與人們交談的勇氣，減少害羞的心理。
你應當勇敢地忍受一切難堪，鼓起你的決心，向大傢說話，那麼不久以後，你就能夠成為滔滔善辯長於口才的人。
很多人以為口才隻是口上之才，他們認為很多口才好的人，啥都可以說，談啥都很動聽，隻是由於他們的口齒伶俐，這種觀點是不大公平的。我們應當清楚地瞭解，一個理想的口才傢，除瞭基本的口才訓練外還要重思考和觀察。雖然，談話的能力是有賴於相當的訓練。但口才事實上建立於他們善於思考，善於觀察，建立於他們興趣的廣泛、常識的豐富、同情心的強烈。沒有這幾個基礎，光是口齒伶俐，也不可以成為一個口才好的人。老話說：巧婦難為無米之炊。
談話是我說完瞭你說，你說完瞭我說。許多人在說話的時刻是這樣想的：我說完瞭，就完瞭。我說的一切，就是結論，而且是絕對正確的結論。至於別人聽瞭有什麼感想呢？別人認為他說的對不對呢？究竟清楚明白不理解他之義呢？別人有什麼其他別的觀點呢？……這一切問題，他都沒有想到，也沒有決定要知道這幾個。他沒有預先估計一下你怎麼聽，沒有預備聽你說話，沒有知道這幾個跟他說的話有啥關系。有很多人聽別人講話的時刻，也隻是單純的在聽。聽瞭，同意、不同意，清楚明白、不理解都隻放在心裡。並不提出自己對這個問題的觀點有哪些區別的建議。假如不同意，就在心裡說：“這真是豈有此理，胡說八道！”假如不理解呢，就在心裡說，“他到底在說點什麼呀，真是莫名其妙！”至於應該如何本人的觀點，應該如何問個清楚明白，應該如何交換意見，以求達到一致的或是接近的觀點，連想也沒有想到。心中根本就沒有準備你說完我說。這樣，說的人，說完就算瞭，聽的人，也就聽完瞭就算瞭。說者自說，聽者自聽，各走各的路。這樣，話是講瞭許多，可是大傢的距離，並沒有因此而更接近一點。
在談話時要你一句我一句地講，你一段我一段地講。隻講不聽，隻聽不講，都不能算是談話。說到這裡，我們就已經又進瞭一步。進到什麼地步呢？到此刻，我們就應該知道，我們所要追求的口才，就不隻是講的問題，還有瞭聽的問題。不隻是口的問題，還有耳聽的問題。
有良好口才的人，必須並且也有良好的耳才。很會說話的人，同時必須是很會聽話的人。會說話的人，在說的時刻，決不隻僅憑本人的意思一味地說。他在未說之前，在說的時刻，在說瞭之後，皆有一件事情使他非常關心，那麼這樣就是，他的話在對方聽起來是如何的。
口才藝術最後所追求的，就是本人的話在對方腦子裡所發生印象及其效果——要對方清楚明白本人的話，相信本人的話，想照本人的話做。
怎麼知道對方心裡如何想呢？著重是靠聽。要很小心地聽對方講話。要好好地練習聽別人說話。普通人聽別人說話時，真是太不小心瞭。聽漏別人的話，聽錯別人的話，別人的話聽走瞭耳，這樣自己關於對方的認識，就是片面的。那麼，怎麼能夠希望本人的話，能抓住對方的註意和提防，引起對方的興趣，以及能夠說中對方的心事，針對他心中的疑慮來進行有效解釋呢？
很多人都以為誰能夠滔滔不絕地、一大套一大套地講個沒完，誰就是有口才。我想這不一定是對的，有很多人隻想著自己講，一點也不知道別人聽瞭會如何。即便他講得很不錯，我們也不能說他的口才很好。口才非常好的人，並不一定講得許多，妙就妙在他瞭解別人的心情和觀點，三言兩語就能讓人佩服。而這樣的人很善於聽別人說話。那麼你會問瞭：“假如別人不說如何辦？”我會微笑地告知你，口才非常好的人，就有如此的本事，有辦法讓人說出本人的意見來。
你看這不是更復雜瞭麼？會說話的人，不僅自己會說而且還要會聽，而且要有辦法使別人說，有辦法使別人高談闊論，有辦法使別人對他暢所欲言，開誠佈公，更甚者推心置腹。不要忙，不管多麼復雜的東西，我們皆有辦法學會。不過我們要從最簡單容易的開始。我們要練習，看我們能不能抓住別人說話要點。在別人說完一段話時，我們能對自己說：他這一段話之義，主要有哪幾點。試著把學到的話，事後記下來，或是轉述出來告知本人的朋友，或本人的傢人，這就能夠很快地提高自己聽話的能力。我們要能抓住對方說話的細節與關鍵。更甚者能抓住對方說話的用語、聲調和表情。
一個口才好的人，不但要用口、用耳，而且還要用眼。
那麼這樣就是說一個口才好的人，不但要有耳才，還要有眼才。一個口才好的人，不管在本人說話的時刻，或是對方在說話的時刻，他的眼睛，總是隨時地留意著對方的面部表情，眼神，姿態以及各種細微動作。
對方說話時，你更是要把眼睛和耳朵都集中於對方身上。一個人而不是隻用語言來傳達他的思想感情，尤其是普通人對說話，詞語運用，都沒有經過適當訓練。他們說的話往往不能恰當地表達他們的心意。在他們的言語無能為力時，他們往往喜用神態和動作來補充。他們感覺自己說得不太正確的時刻，往往用力地猛搖幾下頭。他們用手勢強調他們自己認為十分重要的地方。他們一面說一面點頭，往往是由於自己很滿意自己正在說著的話。他們說話的時刻，皺起眉頭，有時是由於他們不曉得他們的話是否正確。
他們的聲調自然也是應該特別用心去體會的。同樣一句話，用不同的聲調來說，常常就傳達出不同的心意。在一句話裡面，哪個詞說重瞭點，哪個詞說得輕一點，就使這句話發生瞭或大或小的變化。可是，假如你隻用耳朵聽，在聽人說話時，沒有用眼睛去捕捉對方的動態表情，那不管你對對方聲調的變化，把握得怎樣細致精當，你仍然會漏掉很多本來你可以 使用眼睛發現的重要的消息。我發現很多人有這種不好的習慣，當他聽別人講話時，不是低著頭，就是兩眼望著別處，而不肯望著說話的對方。假如問他們為啥要這樣呢？他們回答說：“我不覺得有去理解的需要。”有的說：“我有點怕，我認為有點不好意思。”這是屬於害羞那一類，有些人眼睛死盯著說話人，似乎捕头望著小偷，又似乎小偷望著捕头，這自然是不好的。可是這裡發生的問題，而不是兩眼望人這件事本身，而是在於你望人時的心理狀態。愛人之間，朋友之間，母子之間，師生之間，也往往會望來望去。當你用眼睛看人的時刻，雖然有時候是在偵察。但更加的多的時刻，你是認真地註意和提防對方，你是在熱烈關心對方，你是在誠懇地尊重對方，你也是在細膩地體貼對方。所以用眼望人，在大都場合是一種禮貌。假使你對人心無惡意，而又充滿熱情，你就不會害羞，也不會無禮，你是需要多多地好好地望著別人。
在練習用口說話之前，必須先學會用耳，用眼。用你的耳目去瞭解對方，把握對方，體貼對方，緊接著你口裡說出的話，才會深入對方的心坎，這才是口才的最高成就，所以，先不要急著說。跟別人在一起的時刻，先聽。先看，聽人如何說，看人如何講。
每一次說話的成功、失敗、優點、缺點，聽的人反應如何，你都要在心中加以研究，加以比較。在什麼時間，他們的話說得不夠，叫人不太清楚明白？在什麼時間，他們的話叫人聽瞭哈哈大笑，他們走瞭之後，別人又在如何地談到他，以及如何地評論他的建議？諸如此類，都是你訓練口才的重要參考資料。假如你能認識一位口才非常好的朋友，那你便應該多和他接近，很用心地研究他如何說話，如何表情，如何引起別人的興趣。假如你能遇見一位非常好的演講傢，那你更是萬萬不可以放過機會，他的每一次演講，你都要去聽。他每一句話，每一個姿態，你都要留心。