法卦如何用(上下卦怎樣體用)

一：誰可以告知我周易中六十四卦如何使用

1。這是一種古老的占卜方法，六十四卦每一卦都有著自己獨一無二的意義，就好像塔羅牌一樣。

2。因為周易成書較早，故很多古時候文學巨著上都引用周易為典故，引用六十四卦最多的是代表方位，把周圍一圈360度分成六十四份，每一卦對應一個方位，坤南乾北。

二：如何使用八卦羅盤

羅盤的使用步驟如下：

1。先雙手分左右，把持著，雙腳略為分開。將羅盤放在胸腹之間的具體位置上，保持羅盤水平狀態，不可左高右低，或者前高後低。

2。調整羅盤，羅盤上方的十字魚絲線，需與房子大門保持平行，固定瞭十字魚絲的具體位置之後，則要開始調整天池內指針方向。

3。用雙手的大拇指動內盤，當內盤轉動時，天池會隨之而轉動。一直將內盤轉動至磁針靜止下來，與天池內的紅線重疊在一起為止。

三：八卦的正確用法是什麼怎樣起源的

八卦是八個不同的卦相，八卦圖 傳說 是由太昊伏羲氏所畫制，那麼八卦是如何使用呢?以下是由我整理關於八卦用法的內容，願傢人們喜歡!

八卦的使用方法

如今的人選樓建房，因大部分都不懂風水，又加上房屋外觀設計五花八門，因此出現許多“角、尖、刀、箭”，再加上 其它 不規則的建築物，如電線桿、水塔、鐵塔、變壓器、道路等，造成的煞氣就更加的多瞭。假如不巧住房正對著這幾個煞氣的話，最好能及時破解。否則非常可能出現輕者工作不順，身體差，病多，重者傷殘、牢役、破財、甚至死亡的情形。這樣的狀況下，八卦鏡就不失為一種很有用的化煞工具。

八卦鏡化煞一般用於以下情形：門窗對馬路，門窗對樓房的倒棱角，門窗對天井、變壓器、電線桿、臭水溝、煙囟、高聳建築物等，室內房門正對廁所、廚房等。

其用法是：將八卦鏡掛於門窗的上方，即可起到破解煞氣，轉換氣場，驅除不利地勢對自己一身的作用與影響;將八卦鏡掛於房內或擺放擺列於桌上，可以調節房間內氣場與磁場，讓人心情平和，微調身體內平衡，慢性疾病逐漸恢復。

需要註意和提防的是，一般情況下，八卦是一種符號，隻會化煞，不會構成不利。但假如八卦上方有三叉或描繪神將，騎虎、手執神器，便會對其他傢宅構成不利。由於三叉是尖銳物，神將手執的神器或騎著的白虎也帶煞，故不適宜掛於向著其他傢宅的方位。

八卦的源頭

1。伏羲畫八卦於卦臺山，後來甘肅天水和河南還有伏羲畫卦臺。卦臺山也叫作畫卦臺，相傳為伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始畫八卦的地方，處於三陽川西北端，現轄於麥積區渭南鎮。誠然，許多現代學者不相信，認為是後人把一些發明托於古名人;另外，屬於新石器時代晚期的江蘇東部海安縣青墩遺址，1979年出土瞭八個六爻的數字卦，在遠古那種人口稀少、部落林立、交流工具很差的環境裡， 文化 傳播到遙遠的江蘇東部，需要漫長的過程。

2。張政烺的筮數多步演化出八卦論：其文《試釋周初青銅器銘文中的易卦》研究二十世紀出土的一批數字卦，認為先有大量筮數(數字卦)，後簡化成幾個筮數，戰國時代再由這幾個少量的具體數值簡化成(由一、六兩個數字預示的)二元奇偶數符(才有數符化的八卦)，戰國末期至秦漢再演化為(後世通用的)抽象的二元陰陽符號(才有陰陽化的八卦)，陰陽哲學觀起源很晚。此論與某些古籍的記錄載入矛盾大，作用與影響也大。

3。劉林鷹的天文六卦演化出八卦論：其《易學起源之謎新解》闡述六卦體系論，認為卦產生於天文學傢圭測工具的預測推算活動，初期的卦是六卦體系，沒有坎卦和離卦，後來演化出八卦體系，其重要證據是六卦體系(如三陰三陽)是中醫學的主幹性理論，不是八卦能解釋的，而且六卦體系裡的月卦等在《歸藏》《易經》有殘跡。其之後的論文《商周數字卦之用六象筮法考》，否定易卦源於筮數論，論證四象性大衍筮法在東周占統治地位之前的數千年，易的卜筮是用六象筮法，復雜的筮數隻是六象的用數及其變化等，陰陽六象根本上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫長的卜筮歷史，抽象陰陽觀起源非常古遠。

這三種說法所含論證力相對較大，此外有多種觀點，如：劉玨1946年提出圭影說，認為八卦源於土圭記錄日影;馮友蘭認為八卦由模仿占卜的龜兆而來，是標準化的“兆”，類似說法還有屈萬裡的易卦源於龜卜論;李鏡池認為古代人們用結繩 方法 記錄占筮之數，後衍化為八卦，此說的來歷起源是臆測八索這個古書名;汪寧生的八卦源於彝族雷夫孜。有的猜測完全無據。比較看，黃懿陸認為易卦源於先越人後裔壯族的雞卜文化，固然幾個關鍵環節的論述無力，還是在論述，也有一定的根據。

這幾個是八卦的卦源說，爻源說則是另一詞條的內容瞭：爻。

八卦的卦象

卦象也稱類象，是象征類型而非某個單體。易因象設辭，象數是義理的基礎，《易經》、《易林》、梅花易斷法，都是因象而斷，易象廣大，具體斷法看問題項目而確定一個小范圍。

基礎卦象

《周易·說卦傳》介紹瞭一些卦象，是基礎卦象。

宇宙觀上：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。

傢庭觀上：乾父也，坤母也，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌少女。

動物觀上：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

身體觀上：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

運動觀上：乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。

權力觀上：乾為君，坤為眾。

八卦廣象

廣象是廣泛象征的物象，《周易·說卦傳》介紹瞭一些，北宋邵雍《梅花易數》介紹瞭一些，當代張延生《易象延》三冊數十萬字，介紹許多。由於內容太多，這裡不適宜多占篇幅。

八卦的那種

八卦的那種指本來含義的八卦的那種，這種含義的八卦有先天後天等的那種，先天八卦是Congenital Bagua，沒有啥Congenital gossip(先天的胡說、緋聞)，後天八卦是Acquired Bagua，沒有啥Acquired gossip。可惜的是，幾種在線翻譯裡的八卦，隻譯為Gossip(胡說，緋聞)，沒有本意。

八卦有不同類型，宋代邵雍理論經朱熹傳播以來，先天八卦、後天八卦為大眾所知，當代人提出來的中天八卦還很少有知道的。

先天八卦

邵雍稱先天八卦為伏羲八卦，在《皇極經世》中記錄載入瞭這種排列，他死後不久就有先天八卦圖流傳。先天八卦圖通常與太極圖搭配出現，太極就是陰陽合一的混元、混沌，因此一部分人把“太極式先天八卦”稱為混元八卦。

先天八卦的主要根據在《周易·說卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也”。

以乾配(代表)天，坤配地，兌配澤，離配火，震配雷，巽配風，坎配水，艮配山，依著陽自左邊轉，陰自右邊轉的原則，天尊而地卑，天居上，在南方，陽爻組成的四卦在左邊，依次逆時針由乾到兌、兌到離、離到震排列出來;坤居下，在北方，陰爻產生的巽、坎、艮、坤四卦自右邊順時針方向，由乾到巽、巽到坎、坎到艮、艮到坤排列出來，由此產生瞭先天八卦圖，如圖2-6所示。

大傢請註意和提防這裡所指的陰陽是依據八卦的最下面爻的陰陽而定的，乾、兌、離、震四卦下爻均為陽爻(-)，巽、坎、艮、坤四卦下爻均為陰爻(--)。這是三合風水(又稱輔星水法)確定八卦陰陽緊接著進一步確定天幹地支陰陽的方式方法。

由此產生八卦第2組數，即先天八卦九宮數(請看內層數)：乾九、兌四、離三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。(內層數為先天八卦數，外層數為八卦序數)。這組數在玄空太易風水中使用。

中天八卦

當代學者在二十世紀九十年代起提出多種中天八卦位圖，還有爭議，可看該詞條。

劉林鷹發明太一甲子數和八卦納支論，說中天八卦的主要根據也在《周易·說卦傳》：

“八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，

艮以止之，兌以悅之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震……”。

後天八卦

周朝的聖君周文王所繪。

後天八卦的主要根據在《周易·說卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮……”。

後天八卦談後天事象。以乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。後天八卦圖如圖2-8所示：

後天八卦配洛書數：乾六、兌七、離九、震三、巽四、坎一、艮八、坤二。歌訣：一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。

玄空風水的飛星斷事，就是運用紫白九星加回來推測斷定兇吉，而紫白九星，就是源於後天八卦配洛書圖。我們把後天八卦轉入洛書圖中，則如圖2-10所示，這個圖又叫洛書九宮圖。玄空飛星盤就是依據洛書九宮圖推演而出。

古代人們標記方位與現在的人剛好相反。現在的人標記方位是上北下南，左西右東，而古代人們則是下北上南，右西左東。從洛書九宮圖俺們是可以看出數、卦、方位一一相呼應之關系：

一代表坎卦，位居正北方;

二代表坤卦，位居西南方;

三代表震卦，位居東方;

四代表巽卦，位居東南方;

五代表中宮;

六代表乾卦，位居西北方;

七代表兌卦，位居西方;

八代表艮卦，位居東北方;

九代表離卦，位居南方。

這個圖是紫白九星的 元旦 盤(起始盤)，從中：

一是可以看出，紫白九星所代表的卦象、所處的方位等情形狀況;

二是可以看出九星運行的軌道。

後天八卦一式兩種

一式指其方位圖僅有一種，兩種指其九宮配數有兩種，普通配數是洛書，坎一乾六，特殊配數是太乙神數式，乾一坎八。

四：怎樣用周易算卦

具體為：

1。以年月日起卦

易經中用卜卦的農歷年、月、日相加除以八，得到的餘數為上卦，若加上時，則得到的餘數是下卦。另外以年、月、日、時之和除以六得到的餘數是變爻以此來推測變卦。年月日是何數都可直接得到，不過時的取法需要依據十二個時辰的排序來取數，如子時代表1，醜時代表2以此類推，以此取出上下掛，與變卦加以演算即可。

2。以數起卦

最簡單容易的卜卦方式莫過於讓求卦之人隨口報出兩個數，第1個數為上卦，第2個數為下掛。另外兩數之和除以六餘數是變卦。如此的起卦方式最適合使用於新手，而且卜卦的準確度也非常非常高。

3。以端法起卦

此法取卦的主要方法為以人或者物的表象為上卦，依據所取上卦的後天八卦方位取下卦，上卦與下卦相加除以六得到的餘數是動爻。

4。以聲音起卦

用聲音起卦，也是易經中最簡單適用的起卦法之一。細數聲音的數量把它作為上卦，以加時數為下卦。而聲音起卦法中用於起卦的聲音著重是動物鳴，或者人說話聲，要是聲音不是連續的，則把間隔前的聲音數作為上卦，間隔後的聲音數作為下卦，同理二者相加除以六取餘數是動爻。

《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。

五：古時候影背尺寸有什麼說法

我國古代建築營造尺寸與“五行”說

事實上，各地所用木工尺亦有長短之差，其理由可能為制造不精，日久磨損，傳遞之誤以及歷代營造尺傳承差別所造成。筆者在1986 年曾寬廣的對各地傳統木工尺做過調查；發現地方木工尺的長度絕對值的確相差不大（表6 一1 ）。這除昊氏所述原委外，似也與中國長期大一統中间位置集僅制，統一度量衡有關。

註：※者未自吳承洛《中國度1 衡史》

營造尺是以十寸為一尺，木工尺本於營造尺，亦是十寸尺。二者也有少稍差異，營造尺是歷代工部根據律尺頒佈的營造用尺；木工尺則是民間木工匠師用尺。為瞭使用中為規作攀的方便，木工尺常做成L 形，俗稱為“曲尺”。曲尺兩邊夾角為直角，此即古時候經常提到的“矩”。曲尺短邊長一尺，長邊因地因用而長度不同，有長達二尺者，但一般按“方五斜七”定長度（圖6 一2 ) ，也的確有一種邊長分別五寸和七寸的小曲尺。

在傳統建築中，營造尺是主要用尺。歷代官方宮廷建築、衙署寺觀和民宅府第基本以此乃準，特別是官方正式建築。不過因為風水學的廣泛流行，風水學的一些關於兇吉的觀念也滲透到尺度中來。於是，在老百姓中又流行著和風水學關系親密的“壓白尺”、“門光尺”、“子房尺”、“九天玄女尺”、“丁蘭尺”等諸尺和尺法。其中又以“壓白尺”和“門光尺”較為流行和作用與影響較大，接下來由我們將分別作一介紹。

二 壓 白 尺 法

壓白尺法是一種流傳於民間的的確定建築尺度的推算方法。它是易經八卦、陰陽五行、洛書九宮、木工尺度和建築設計結合的產物，是風水學理法在建築營造方法的具體應用。

在傳統建築設計中，古時候堪輿傢和匠師把木工尺度與九星圖的各星宮相配聯系起來，於是尺度便有瞭一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。按堪輿所定的金科玉律，裡邊 的三白星屬於吉利星，所以尺度合白便吉，如此決定出來的尺度用於建築設計上，便稱為“壓白”尺法。九星中九紫星為小吉，也可以 使用，這就形成瞭紫白吉利尺度，故壓白尺法又稱為“紫白”尺法。

壓白尺法分為“尺白”和“寸白”。尺白是決定尺單位的方式方法；寸白是決定寸單位的方式方法。其均為建築木工匠師決定房屋整體空間尺度，如高度、面寬、進深等確定具體尺度的方式方法。一般說來，佛寺道觀及大型民居設計中尺白、寸白都用，而普通民居設計隻講究的是寸白，這與建造的規模大小有關，如《魯班經》中就是隻用寸白的。也因壓白尺法的形成流傳和匠師流派不同因時因地而異，如廣東潮汕地區其使用原則是“尺白有量尺白量，尺白無量寸白量”，即尺單位有適合的壓白吉利尺度應盡最大力量使用，如無尺白或尺度較小的地方便使用寸單位的壓白吉利尺度。不管尺白或寸白，總的原則就是要“壓白”。

為瞭方便使用和流傳記憶，尺白和寸白的用法都編成瞭口訣訣竅。口訣訣竅分為天父卦和地母卦。天父卦尺白、寸白是用於垂直向度（房屋高度）的尺度口訣訣竅；地母卦尺白、寸白是用於水平向度（房屋進深與面寬等平面尺度）的尺度口訣訣竅（圖1一3 ）。古代人們認為傢宅乃陰陽之樞紐，應為天地交泰、陰陽和合之所。

天父卦和地母卦的概念的使用就是與古代人們“天圓地方、天父地母、天陽地陰、天高地厚（博）”等觀念有關的。尺白與寸白的推算數據並非是固定常數，而是根據房子的朝向而易的變數，就是說壓白尺度數值是根據房子的方位而推算出來的。不同的建築朝向就有不同的壓白吉利數據。

尺白是以堪輿九星來推算的，以房屋坐山的八卦屬性配合尺白九星推論吉兇。堪輿九星源自天文學的北鬥星，在古時候，人們是利用天體中的星體來決定方位和時間的。決定的方式方法有多種，而的北邊極星確定方位的時間為主要方法，由於北極星的具體位置是正北方，地軸恰好指向它。在北極星的外圍，有一個由七顆星連成鬥柄狀的星座，這便是人們熟知的北鬥七星（大熊星座）。北鬥的第1顆星叫天樞，第2顆叫天璇，第3顆叫天璣，第4顆叫天權。這四顆星連成一個方形的鬥，統一叫作魁。第5顆叫玉衡，第6顆叫開陽，第七顆叫搖光，第3顆星連成一條象柄的線，統一叫作構。在開陽、搖光的旁邊還有兩顆小星，左邊的叫輔，右邊的叫弼，因其星等較小光弱（北鬥星為二等星，輔弼星不足四等），一般並不為人們所註意和提防。這樣，北鬥七星加上輔弼二星，共是九顆星。北鬥星自東向西環繞北極星旋轉，每轉一周便是一年。北春季在東方，夏季在南方，秋季在西方，冬季在北方。古代人們就曾經利用北鬥星的具體位置和鬥柄指向，來判定四時的季節並確定東南西北四正方向。

堪輿傢依據北鬥七星和輔弼二星，演變出貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九個堪輿星（表1一2 ) ，並以它們的次序和形態來配五行和八宅格式中的吉兇方位名稱。貪狼是生氣木，巨門是天醫土，祿存是禍害土，文曲是六煞水，廉貞是五鬼火，武曲是延年金，破軍是絕命金，輔弼一體是伏位木。這樣以八配五，水火各一，木金土各二，其又可與八卦相配。堪輿傢認為，貪狼、巨門、武曲、輔弼都是相互生助的，為吉利星；破軍、祿存、文曲、廉貞都是相互敵克的，所以定為兇煞星。堪輿傢經常利用這九星的吉兇為人相宅看風水。尺白中八卦與九星配合，因輔弼合一，於是一卦便對應一個星。由上述可知，尺白九星本身並無“白”可言，而是借用九星圖和寸白的概念，把吉利星也稱為“白”星罷瞭，而且尺白的兇吉次序與數量也與寸白有較大的差別（表1一3 ）。

天父卦、地母卦尺白口訣訣竅的涵義是指出某卦的“一尺”所相應的星，緊接著從該星推算，根據尺白九星的排列順序依次循環推衍出二、三、四… … 等尺各自相應的星，據星的吉兇，就知道瞭尺度的吉兇數值，如此就能夠總結出初步吉利尺數瞭。例如，天父卦中“乾右弼”，意即若房屋坐山屬乾卦，就從右弼星起算第1尺、二尺算便是貪狼，三尺便是巨門… … 。為瞭說明尺與卦的配合，以及吉兇尺度的由出，茲舉例簡述由房屋坐山推算尺度的吉利數，其步驟如下：

① 據環境“審局度勢”或以宅主命卦first of all確定房子的坐山朝向。假定某房屋確定朝向正東，由羅盤24方位得知，坐山為正西，即酉山卯向；

② 根據八卦納甲法，確定房屋坐山歸屬的卦。納甲本是源於道教煉丹術，用八卦來解釋日月變化和月令節氣的規律的一種理論和圖式方法。古時候堪輿傢則利用和發展瞭這一學說，把八卦納甲說與風水羅盤的24個方位相結合，創立瞭堪輿所用的“24山納甲”法。此法被使用於壓白尺法中，用來判定某種朝向的房子屬於哪一卦。所謂納其實就是從屬（表1一4 ）。

由納甲法得知，坐酉山的房子屬兌卦；

③ 據尺白口訣訣竅推衍出尺白數。由尺白口訣訣竅，天父卦兌卦由貪狼星起算一尺，地母卦兌卦由武曲星起算一尺，再以所相應的吉兇，便總結出尺單位的吉利數瞭。推算結果列表1 一5 （其中註“。”者所相應的尺數即為吉利數）:

寸白是以九星圖中所配九色來推算的．堪輿傢以“一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫”九星的形態和次序來配五行．九星中有四吉，餘為兇（表6 一6 ) ．寸白天父卦、地母卦就是依這九色來定的。同尺白一樣，寸白也需要與房子的坐向配合推算寸白值。但在寸白九星與八卦的組合中，以九配八，有一星無法與卦相配，所以寸白口訣訣竅中天父卦減去瞭一白，地母卦減去瞭九紫．寸白口訣訣竅（如表1 一7 ）

與尺白同理，天父卦、地母卦寸白口訣訣竅的涵意是指出某卦的“一寸”所相應的紫白星，緊接著根據紫白九星的排列順序依次推衍出二寸、三寸、四寸……九寸各自相應的星。以寸白九星的古兇，就可總結出初步的吉利值瞭。

茲舉例說明寸白與卦的配合和吉兇寸值的由出：

① 假定房屋朝向正南，則坐山為正北，即子山午向，

② 依八卦納甲口訣訣竅，得知座子山的房子屬坎卦，

③ 由寸白口訣訣竅可知，天父卦坎卦由二黑起算一寸，地母卦坎卦由五黃起算一寸總結出吉利值表1一8 。

如這幾個推算出尺白、寸白吉利數隻是初步的推算，它還要以九星的五行屬性（已轉換為尺度的五行屬性），與房屋坐向的五行屬性相配合，看其五行生克關系怎樣，並最後確定出用於建築尺度上的具體尺寸值．不過，方位五行與尺寸五行兩者的地位並非對等，而是以方位為主，尺寸為次。所以．房屋方位的變化決定著尺寸的變化，兩者並循著五行生克的原則進行推論。

假定以A 代表方位，B 代表尺寸，那麼AB 兩者的五行屬性配合原則如表1 一9 。

今舉例說明壓白尺度的最後確定，由表1 一8 得知子山午向房子的天父卦寸白初吉值為5 、7 、8 、9 寸，其五行屬性分別是金、土、火、水。由方位的五行屬性得知，子山屬木，據方位和尺寸五行生克配合原則，便可總結出最後可用吉利值為7 寸，九寸兩個值（表1 一10 ）。

但經過這樣篩選後所決定采用的尺寸數量較少，限制太大，而且方法也較繁瑣，在使用上有諸多不便。我們在調查中獲悉到，在實際應用中，一般將最後五行生克這項省略，而直接使用初步尺白、寸白值就能夠瞭。隻有當可供選擇的尺寸值較多且相近時，才以五行生克來核實確定。更有基者，無需推算吉利尺寸值朝向坐山怎樣，而直接取用一白、六白、八白、九紫所相應的1 、6。8。9 四個數值（圖1一5 ）。

由壓白尺法求出的吉利尺寸，而不是運用於建築中的每一個尺度，而是主要用以控制或附會大木構造中的平面柱網尺度及高度等關鍵尺度。其主要控制尺度如下：

① 脊棟高度，指室內地面到脊棟上皮的高度；

② 簷口高度，指室內地面到簷椽底或飛簷底（近於滴水高）的垂直高度；

③ 面寬，指心間，次間、梢間等各間面寬的水平距離。如受地形或材料等因素作用與影響不能全部滿足時，則心間務必要“壓白”，餘可不必強求；

④ 進深，指建築平面柱網進深方向各柱中心距的水平距離；

⑤ 上簷出，指前後簷柱中心至挑簷外沿椽頭的水平距離。

⑥ 下簷出，指前後簷柱中心到臺階外沿的水平距離。二

據實地調查，廣東潮汕地區過去曾使用過壓白尺法建房。潮州許附馬府是一座大型府第式民居，經有關專業人士鑒定，其建築至遲為明代中葉以前之原建物，後雖曾修繕，但平面、梁架並未變動（圖6 一6 ， 6 一7 ）。許府中廳方位南偏東8o ，壬山丙向，離卦。潮州地方木工尺一尺一29 。 7 厘米。許府中廳實測尺寸及壓白推算結果參照表5 一11 。

由上例可以看出：

① 主要尺度如脊棟高、面寬等均合吉利值；

② 隻用寸白，不用尺白。

在潮州的很多清代民居中，實測尺寸與壓白尺法的使用是相吻合的。清中葉以後，壓白尺法發展的更為完善。

《曲尺之圖》解說：

“曲尺共有十寸，一寸刻十分，凡遇見建築營業開門的高、低、長、短度量皆在此尺上預示，必須象面對吃人的老虎般慬重使用。此尺八寸數吉兇相比較，吉多兇少，為佳。工匠一旦用上此數心寬大吉利。”(編者解釋)

事實上，建築的梁架高度及平面等關鍵尺度，則要依據建築的使用功能、地形條件、備料情況、以及建築的間架比例尺度、結構性能、舉架技術等來決定．經過長期經臉的積蔡，工匠使建築設計的構架空間尺度，力學比例等與壓白尺度在某種程度上吻合起來，使其具備瞭巧算簡便的性質，形成瞭一個系統的建築尺度體系，具有一定的建築模數意義，如湘州地區的杖桿法就是如此。

六：風水羅盤什麼叫六秀水

六秀水，具體說是三吉六秀水。理派風水中有三般大卦。即天父卦，地母卦。壺中鬼卦。天父卦尋龍。地母卦察砂，輔星卦斷水。三卦起例不同，斷三吉六秀不同。三吉為貪狼(一名紫氣)，武曲(一名延年)，巨門(一名天乙，天醫)。三吉加上納甲即為六秀。為貴人。主吉。另有左輔右弼為一卦。半吉半兇。還有廉貞(一名獨火，一名燥火，一名五鬼)，文曲(一名六煞)，破軍(一名七殺)。祿存(一名禍害)。主大不吉。