周易是還是不是一個人周易易經天文(何謂周易)

一：周易是人名麼?古代人們都不以人名命名的麼

周易不是人名，

易指

“易經”占卜，變化之義

周，有許多說法，一指，循環往復，二指

周朝

，但是都查無實據，周易連起來，一般指一本占卜測算的古時候奇書，與

連山易

等皆為古時候測卦占卜的奇書

二：《周易》的作者到底是何人?《周易》和孔子有還是沒有關系?

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於世間萬物進行性狀歸類，天幹地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測推算。 《周易》周文王著，文王生長於今陜西岐山周原古稱西岐，後來文王被商紂王囚禁在羑裡（河南安陽湯陰一座縣城羑裡城位於湯陰縣北2公裡處）。周易就這樣誕生瞭。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。假如不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，那麼可以用陽爻（－）和陰爻（－－）預示陰陽。將上述陰陽爻依照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就能夠得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦皆有特別規定的名稱。若是再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”（也叫“太陰，太陽，少陰，少陽”）四種情形，可以 使用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都也許有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不一樣的卦。假如將陰陽性質構成一樣的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名一樣的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的代表象征意義的解釋以及對應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第1條內容是對應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤也可以這樣說模糊的認識。

三：《周易》為啥不是周文王的作品?這一次講清楚明白瞭

大傢都知道，《周易》是我國傳統文化“五經”之首。

歷代以來，就曾有無數位學者與大師沉迷於對《周易》一書的詮釋，正是“閑坐小窗讀《周易》，不知春去很多時”，說的就是《周易》本身所包含的無窮魅力，讓很多人流連忘返，如孔子本人就曾說自己晚年喜《易》，即：

“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”

盡管有這樣多的聰明人在研究《周易》，不過，《周易》一書究竟是誰說的作品，卻無人找到名符其實的答案。

當然在這幾個並 不是答案的答案中，有人曾提到當年周文王被囚於“羑”此處地方時，曾推演過“易”，最終著成《周易》，即推斷周文王就是《周易》一書的作者。

這肯定是一種誤解。

為啥如此說呢？

我們將從以下三個方面來說明，即：

1。周文王曾推演過“易”，但並不足以說明他就是《周易》的作者

據典箱的記錄載入，《易》有三種，一是歸藏，二是連山，三是周易，但前兩種已經失傳，隻剩下《周易》一種。

於是，周文王推演的“易”，非常可能是歸藏或連山，總之，他在被囚於“羑”此處地方時，隻是推演過前兩個種“易”，但並沒有創作《周易》。

2。古代人們有“將一些有價值的東西”附會於名人的習性

在周代以前，文字的保存並沒有像今天這樣方便。

因 此，在那樣的環境條件之下，十分重要的內容才會寫成文字並寫於竹簡之上，流傳後世，不過，真真正正重要的內容，隻是刻於竹簡之上，並不能達到推廣的作用。

於是，古代人們想到將這幾個內容附會於名人之上，才有可能得到更好的宣傳，而伏羲氏、周文王、孔子等正所謂如此的名人，於是後人才講伏羲氏開始畫八卦，周文王演繹八卦，孔子發揮易學的精義的這幾個說法。

但不管怎樣，周文王都沒有可能是《周易》的作者。

3。《周易》一書，包羅萬象，不可以是一自個的作品

《周易》一書，被後人當成中國文化的起源。

總之，中國任何一種文化，不管是道傢還是其它的諸子百傢，皆可以在《周易》那裡找到源頭。

由此可見，《周易》一書確實包羅萬象，上達天文，下至地理，包括人情世事故以及哲學等無所不包，像這樣遠大的作品，根本沒有可能出自於一人之手。

於是，將周文王當成《周易》的作者，但是是人們一廂情願的念頭罷瞭，事實並 不是如此。

因 此，總的來說，《周易》一書，隻能是眾多人共同的創作，而不是周文王一自個的作品。

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本文資料重點引自《周易》《論語》

四：周易是一自個的名字嗎?

是孔子。

對於《周易》的成書，《漢書�6�1藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡來講之，即：遠古時候，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑裡，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。

直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有相互抵牾之處，並 不是孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸傢，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，那麼是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問�6�1卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》一致認為《易傳》並 不是出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。

時到現在日，長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記錄載入間接證明《易傳》的作者或相關作者大體是孔子，有待進一步考證，但是也當為盲目疑古者戒。

另一個方面，《周易》一書名字的來歷也頗多爭議。

“周”字之寓意，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者之含義在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有雲：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出雲，連連不絕。‘歸藏’者，萬物莫不歸藏於其中；‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。

“易”字之寓意主要的講法有以下幾種：

1。“易”字的篆文為“（見右圖片一）小篆:易”，《說文》訓為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”的意思。

2。《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽。

3。《周易乾鑿度》雲“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、變化、不變三層含義。

4。“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時陰陽交變的意思。也主於“變易”。

甲骨文:易　《周易》在古時候文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經”書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。

五：易經的智力和易經完全通先看哪個

建議先從《易經》開始看。《易經》是我國最古老的文獻之一，被儒傢尊為“五經”之首；《易經》是集合瞭古時候的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。

1。周易和易經先看哪本

建議先從《易經》開始看。

《易經》是我國最古老的文獻之一，被儒傢尊為“五經”之首;《易經》是集合瞭古時候的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述天地萬物的變化。

《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。因為《易經》成書很早，大概在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，因此春秋戰國時期的人撰寫瞭《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。

六：《周易》和《易經》先看哪個先呢?好糾結，求解!謝謝!

先看周易，周易是基礎，基礎打好在看易經