我國古代的五行為什麼(五行各預示什麼意思)
我國古代各朝代所對的五行為什麼，打比方說漢朝時火(炎)稱炎漢
五行學說，是中國人民傳統文化之中的一塊瑰寶，它閃爍著樸素的唯物主義和辯證法思想，是古代人們認識世界的重要方法之一。到現在，它依然是中醫、武術、氣功和一些傳統文化的論理基礎。用它來研究中國歷史上各朝代的更替，可以清楚地看出各朝代更替的內在關系和遵循的規律，並 且，也能夠為研究中國歷史探索一種新的方式方法。一 五行學說五行學說是指用木、火、土、金、水五種物質的屬性來代表和歸類自然界各式事物的屬性，並以五行之間相互資生、相互制約的關系來論述和推演各式事物之間的相互之關聯聯系及其運動變化規律的一種學說。其實也就是說質是將宇宙間的一切事物比象取類，抽象地概括為木、火、土、金、水五種最基本物質，並認為自然界所有事物的發展、變化，都是這五種基本物質不斷運動和相互作用的結果。自然界和人類社會都是物質的，於是，不管是自然界各式物質的生長死亡，還是人類社會的發展變化，皆可以用五行學說的論理去對應剖析，尋其規律。1。 五行的生克關系五行學說認為，五行之間存在著相生、相克、反生、反克等關系。相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 相克即相互克制和相互管束。五行的相克次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生和相克是不可分離的，沒有生，事物就不能滋長；沒有克，事物就沒有管束，無法維持其正常的諧調關系。歷史上各集團間的緊密合作，其五行常常有一種相生的關系，如三國時蜀漢與東吳的聯合，其實就是蜀漢之水生東吳之木；各集團間的暴力對抗，其五行多數是一種相克的關系，如北宋末年兩支起義軍領袖宋江和方臘，宋江投降瞭朝廷並幫朝廷打方臘，宋江的軍隊名號為宋，五行是木，方臘起義軍的名號為方，五行是土（方指四方，具土之性），兩者五行關系是“宋木”克“方土”。 反生是指相生關系的兩種五行，其中被生之五行很弱，而生之五行很強，結果相生太過，被生之五行不僅不能接受生輔，反而受到克制和管束。例如水是生木的，不過水過多相反的會制約木，猶如過多的水去澆灌一棵小樹，這樣的結果必定是“水多木漂”，小樹被淹死。反克是指相克關系的兩種五行，其中被克的五行很強，而克它五行很弱，克它的五行無法制約被克之五行，反而被其克制。水是克火的，不過假如火勢很盛，而水很微弱，其水不僅不能克火，相反的會被火蒸發，以至幹涸。反生和反克是五行相生相克的特殊形式，是事物之間失去正常依附或制約關系的表現。例如楚漢相爭，楚的五行屬木，漢的五行屬水，本來“漢水”是生“楚木”的，這從劉邦早期幫助項羽攻破秦國能夠得到印證。不過，當“漢水”相對強大而“楚木”相對弱小時，水不僅不去生木，相反的會克制木。所以，“漢水”劉邦再加上一條烏江的水，就反生瞭“楚木”項羽。再如大夏（歷史稱為西夏）五行是火，與金朝並存時，其火本是克金的，但當金朝十分強大時，反而是金克瞭火，即金朝滅瞭大夏。2。 五行的歸類無論是自然界或是人類社會的各式事物和現象，均能按其性質及作用分別歸屬於在五行中，現將與本文相關的內容分別歸類如下：五 行 方 位 季 節 特 征 顏 色 五 性 朝 代
木 東 春 曲直 青 仁 秦 宋
火 南 夏 炎上 赤 禮 夏 晉 明
土 中 四季之末 稼穡 黃 信 周 魏 唐中華民國 中華人民
金 西 秋 從革 白 義 金 元
水 北 冬 潤下 黑 智 商 漢 隋 清
表格中朝代的五行歸類，是分別依照朝代名稱的字形、字義及五行學說的有關理論確定的，即：夏朝五行是火，夏有夏季的意思；商朝五行是水，商有商業、流通的意思，具水之性質；周朝五行是土，周有周圍、四面八方的意思，具土之性質；秦朝五行是木，秦乃禾、木之名；漢朝五行是水，漢乃水名，且偏旁帶水；魏朝五行是土，魏古字通巍，指山高大的模樣；晉朝五行是火，晉乃日照入萬物的意思；隋朝五行是水，隋本作隨，有跟從的意思，具水之性；唐朝五行是土，唐有堤防、道路的意思；宋朝五行是木，宋乃居之木器的意思，且部首為木；元朝五行是金，元為首有乾元的意思；明朝五行是火，明有光明、照亮的意思；清朝五行是水，清有水潔凈的意思，且部首為水；中華民國和中華人民五行均為土，由於都突出其“中”的方位。 二 五行生克史假如把實現國傢主體相對完整統一的朝代名稱，按上表轉化成五行，不難看出各朝代的更替，常常遵循著五行生克的原則，從此意義上講，中國5000年的文明史，也是一部五行的生克史。1。夏商周火開文明史 後朝克前朝遠古創先河在五行學說的論理中，“火”是主文明禮儀的，同時火具有壯麗和生生不息之性，所以，中國人民5000年的文明史，也正所謂從五行是“火”的夏朝開始的。夏朝的建立，預示著社會發展的一大進步，是中國進入第1個有史可考的朝代。克火的五行為水，因此取代夏朝的是五行屬水的商朝。假如說商在字形、字義上的“水性”還比較弱的話，其開國國君“湯”之五行也為水，正好彌補補充瞭水的不足。另外，商朝曾數次遷都，這除瞭史學傢說的遷都與其內部鬥爭有一定關系外，恐與水的國號具有較強的流動性亦有關。克水的五行為土，因此取代商朝的是五行是土的周朝。遠古朝代的更替，開創瞭中國歷史朝代更替後朝克前朝的先河，在以後的朝代更替中，其五行關系也多為後朝五行克前朝五行。
2。秦木克周土 漢水漂秦木在五行理論中，木是克土的，因此取代周朝的是五行是木的秦朝。其實也就是說周朝被五行屬木的朝代取代，從“春秋五霸”中，就已經顯出先兆，在這五霸中，有三霸的國號五行屬木，即宋國（襄王）、秦國（穆公）、楚國（莊王），二霸的國君五行屬木，即齊國的桓公、秦國的穆公，另一霸是晉文公，晉的五行是火，是生周土的，所以，它的稱霸那麼是打著“尊王”，的旗幟，即擁戴周天子實現的。因為秦朝的急政暴虐，在秦末農民起義軍的打擊下，變得十分脆弱，所以秦朝最終被漢王劉邦所滅。本來秦的五行是木，而漢的五行是水，水是生木的，但秦為弱小之木，而漢水較強大，所以當秦漢相遇時，結果是水多木漂，漢水反生秦木。 3。魏土克漢水 晉火反生魏土 取代漢朝的是五行屬土的魏朝，此時歷史進入魏國、蜀漢、東吳三國時期，蜀漢五行是水，東吳五行是木（由於東方主木），三者的關系是：蜀漢水生東吳木，魏國土克蜀漢水，東吳木又克魏國土。著名的“赤壁大戰”就是這三者關系的印證。因為這種克中有生，生中有克的復雜局勢，所以形成瞭三國鼎立。 取代魏朝的是五行屬火的晉朝，晉的五行是火本是生土的，不過，當晉王司馬昭及子司馬炎的權力極大時，即火很旺盛時，它反而不會生土，而是克土，所以，魏被晉取而代之。4。晉毀於漢 南北朝歸隋 晉朝統一全國後，不久便被自稱為“漢王”的匈奴貴族劉淵所破，顯然，漢與晉是水克火的關系。以後歷史進入南北朝分裂時期。最後是五行屬水的隋朝統一瞭全國。隋朝大修運河，隋煬帝巡遊全國，恐與國號具水性也有一定關系。5。唐宋元明清中 所有換代均相克 取代隋朝的是五行是土的唐朝，後面的朝代更替亦展現為後朝克前朝的關系，即宋朝木克唐朝土（註），元朝金克宋朝木，明朝火克元朝金，清朝水克明朝火，中華民國土克清朝水。誠然，朝代的更替，絕非一克瞭之那麼簡單，對此，史學傢們早已作瞭詳盡的解釋。不過，從上述的剖析中不難看出，百分之七十的朝代更替是後朝五行克前朝五行，這顯然不是巧合，歷史的發展和朝代更替，包含著五行生克的論理，也沉淀著中華深邃的文化。三 歷史的經驗和規律用五行學說的論理來研究咱們國傢的歷史，不但可以解釋很多歷史事件，揭示朝代更替的內在關系，並 且，也可以匯總出很多有宜的經驗和規律。1。盛世常常易出此刻屬土和水的朝代在咱們國傢的歷史上，被史學傢稱為盛世的有：五行屬水的商朝的“武丁盛世”；漢朝的“文景之治”、清朝的“康乾盛世”，和五行屬土的唐朝的“貞觀之治”、“開元之治”。並 且，這兩種五行的朝代，統治時間也常常較長，如周朝有800多年，的歷史；漢朝有400多年的歷史，唐朝和清朝皆有近三百年的歷史。在五行學說的論理中，水主智，且水為生命的根源；土主信，且土有非常大的包容性和生發性，所謂“土載四行”“萬物土中生”均闡明瞭土的生化、承載、受納作用。所以，國號為這兩種五行的朝代，常常更加能顯現出超凡的智力，建造出富國強民的盛世，獲得長治久安也就順理成章瞭。目前，我們中國正處於盛世階段，土的敦厚、生發性、凝結聚集力得到充分的展現，所以，從如今的發展和歷史的經驗來看，一個強大的統一的中華人民屹立於世界之林，已是指日可待的事，並且必將獲得長治久安。另外，屬土的朝代後面常常易出現很多小國，這從周朝後期的春秋戰國時，眾多諸侯國躍躍欲試力圖爭霸，和唐朝後出現五代十國的格局中能夠得到印證。其理由也與土為萬物之母，有極強的生發性有關。2。 五行屬金的朝代最好戰在我國歷朝中，五行屬金的朝代著重是金朝和元朝，金朝自公元1115年建國到1234年滅亡，共119年，幾乎是年年皆有戰爭，先是戰遼國，後戰北宋南宋，再戰西夏和蒙古。元朝更是重武輕文，靠武力征服的疆域居中國各朝之冠，自入主中原後，全國各地的抗元鬥爭從來就沒有停止過。其理由為金秉秋天之氣，五行之中有從革、肅殺和毀折之性，因此五行屬金的朝代自不然就比其它五行屬性的好戰。3。 從北到南容易取得戰爭的勝利集團間，假如是形成南北對立，多數是北方最終易取勝利。如三國時蜀漢數次欲攻占北方的魏國，但總不能成功，最終被北方所消滅；南北朝時，南方亦不能戰勝北方，最終還是北方的隋朝統一瞭全國；南宋一直想恢復對北方的統治，但結果最終被北方的元朝消滅；咱們國傢的解放戰爭也是從北方打到南方，最終取得全國的勝利。其理由是北方的五行是水，南方的五行是火，水能克火，所以，北方向南打就容易勝利，反之則易失敗。4。 同名朝代都是先北後南先西後東在咱們國傢的歷史上，一個朝代被推翻後，該朝代的“皇親國戚”常常又會組建一個同名的朝代，不過這個朝代的名稱和京城所在居住地都是先西後東，先北後南。如西周後面的東周、西漢後面的東漢、西晉後面的東晉、北宋後南的南宋。中原國土受外族威脅最大的就是來自北方和西方，當北方打來，就往南遷，當西方打來，就往東遷，而北方五行是水，南方五行是火，水是克火的，西方五行是金，東方五行是木，金是克木的，所以戰爭多數是從北打到南，從西打到東。總的來說，用五行學說的論理來研究朝代的更替，不但可以看出朝代更替的大致規律及各朝代的五行特性和特征，同進也可以對很多歷史事件作出合理的解釋。不過，也有一些特例並 不是如此，如五行屬水的朝代一般統治時間都比較長，但隋朝卻很短，隻有38年的歷史；再如五行屬木的朝代或集團應有慈善的特性，這從楚霸王項羽在鴻門宴上放走劉邦和宋朝對遼國、西夏及金國的忍辱曲從拿錢求和中能夠得到印證，不過，五行同屬木的秦朝卻是少有的“殘暴統治”根本看不見一點木的“仁”性，這裡邊 的原因還有待於進一步的研究
中國古代文化中，“五行”包括什麼?
最早的記錄載入《尚書大禹謨》，水火金木土谷。到《尚書洪范》去谷，變五行。但沒五行相生相克之說。戰國時鄒衍，納陰陽與五行一休，作《終始》，即五德終始，朝代更替，五行相生。秦始皇推崇五德終始，以秦為水德。漢武帝時，招占傢問某日可否娶婦，天人傢，堪輿傢，建除傢，厲傢，五行傢，眾說紛紜，有言兇有言吉有言不可有言可。最後漢武帝拍板，避諸死忌，取五行。因此，陰陽五行開始蓬勃發展起來
《尚書大禹謨》為六行，《尚書洪范》去谷，變五行，但無相生相克之說。戰國鄒衍陽陽與五行合一，作《終始》，即五行五德相生，朝代更替，天命這樣。秦始皇推崇五德終始，秦為水德。
“五行”是古代人們對世間物質進行分類所總結出的結論。我國古代的先民們把所看見的林林總總的東西，由繁化簡，統列為五大類，稱之為“木”，“火”、“土”、“金”、“水”。這種做法，在世界其他文明古國也能找到類似的例證。
陰陽說與五行說互相結合在一直，並且用來闡釋社會歷史現象，於是顯現瞭一種稱之為“五德(行)終始論”的新學說。如此依照土、木、金、火、水的五行(德)相勝次序運轉下去，就成為瞭歷史上的改朝換代。人類社會的歷史，就是依照如此的模式，無限循環地發展著。
西漢的劉向、劉歆父子為瞭給王莽代漢鼓動聲威，制造輿論，又將王德終始論由相勝說改造為更加復雜的相生說。整個漢魏時期，五行說一直是人們的共同信仰。在我國歷史上相當長的時期裡，陰陽與五行一直是人們的思想骨幹。於是，中國古代社會，不管、宗教、思想、學術，以至天文、歷法、科技等等，幾乎都以陰陽五行是立論基礎。
何謂五行
古曰金木水火土為五行
咱們國傢的五行學說是什麼?子午卯酉指的又是什麼?
中國五行學說是中國古代的物質觀，子午卯酉那麼是古時候的時間。具體解釋如下：
01、五行學說咱們國的五行學說就是中國古代用於在中醫、占卜等方面，闡述各式事物之間的運行關聯，從而將人與自然萬物聯系在一起的一種遠大的物質觀。歷史非常悠久，早在春秋時期就有人提出。
五行：金、木、水、火、土。天地萬物都由這五種元素構成，五行之間相互作用，維持著大自然的和諧統一。五行之間有相生關系，亦有相克的關系，我們的祖先探究著這種相生相克，來解釋事物之間的各式變化。
02、子午卯酉子午卯酉那麼是中國古代的表達時間的方式方法，子午卯酉分別對應著夜晚、中午、早晨、傍晚。和如今的時間相相應的話，子時就是半夜的23:00-1:00，午時那麼是中午的11:00-13:00，卯時是在清晨的5:00-7:00，酉時是傍晚的17:00-19:00。
假如聯系上文的五行來講的話，子午卯酉在堪輿風水四柱中也發揮著極其重要的效果：子時在北，五行是水；午時在南，五行是火；卯時在東，五行是木；酉時在西，五行是金。所以子和午是相克的，卯和酉是相克的。
03、天幹地支和五行子午卯酉分別就是地支中的1。七、4。十位，天幹地支是中國古代的紀年歷法，源自於古代的人們對天象的觀察，後來和五行相結合，一起用於中醫學和占卜等地方。
金木水火土在天幹中的具體位置預示就是：東南西北分別是木、火、金、水，而土在正中心的具體位置上。
總的來說，大傢都清楚瞭五行為一種物質觀，子午卯酉代表的是一種時間觀，古代人們將物質觀和時間觀相結合，就形成瞭那個時候他們的world世界觀。
中國古代文化中，“五行”包括什麼?
最早的記錄載入《尚書大禹謨》，水火金木土谷。到《尚書洪范》去谷，變五行。但沒五行相生相克之說。戰國時鄒衍，納陰陽與五行一休，作《終始》，即五德終始，朝代更替，五行相生。秦始皇推崇五德終始，以秦為水德。漢武帝時，招占傢問某日可否娶婦，天人傢，堪輿傢，建除傢，厲傢，五行傢，眾說紛紜，有言兇有言吉有言不可有言可。最後漢武帝拍板，避諸死忌，取五行。因此，陰陽五行開始蓬勃發展起來
《尚書大禹謨》為六行，《尚書洪范》去谷，變五行，但無相生相克之說。戰國鄒衍陽陽與五行合一，作《終始》，即五行五德相生，朝代更替，天命這樣。秦始皇推崇五德終始，秦為水德。
“五行”是古代人們對世間物質進行分類所總結出的結論。我國古代的先民們把所看見的林林總總的東西，由繁化簡，統列為五大類，稱之為“木”，“火”、“土”、“金”、“水”。這種做法，在世界其他文明古國也能找到類似的例證。
陰陽說與五行說互相結合在一直，並且用來闡釋社會歷史現象，於是顯現瞭一種稱之為“五德(行)終始論”的新學說。如此依照土、木、金、火、水的五行(德)相勝次序運轉下去，就成為瞭歷史上的改朝換代。人類社會的歷史，就是依照如此的模式，無限循環地發展著。
西漢的劉向、劉歆父子為瞭給王莽代漢鼓動聲威，制造輿論，又將王德終始論由相勝說改造為更加復雜的相生說。整個漢魏時期，五行說一直是人們的共同信仰。在我國歷史上相當長的時期裡，陰陽與五行一直是人們的思想骨幹。於是，中國古代社會，不管、宗教、思想、學術，以至天文、歷法、科技等等，幾乎都以陰陽五行是立論基礎。
中國古代有五行之說，指的是
中國古代有五行之說，指的是金，木，水，火，土這五行相生相克的原理。