佛說生命裡出現的人是哪本書的(佛說生命裡出現的人是來渡你的)
一：。。。他都是你生命該出現的人，絕非偶然，他一定會教會你一些什麼”。所_百。。。
“不管你遇到誰，他都是你生命該出現的人，絕非偶然，他一定會教會你一些什麼”。所釋迦牟尼說過一句話：“不管你遇到誰，他都是你生命該出現的人，絕非偶然，他一定會教會你一些什麼”。因此我也相 信：“不管我們走到哪裡，那都是我們該去的地方，經歷一些我們該經歷的事，遇到我們該遇到的人。”感恩所有遇到～所有的都是最有利的安排！
二：求釋迦牟尼“不管你遇到誰，他都是你生命中該出現的人，不管對錯伸手需要。。。
找到又怎麼樣？沒找到又怎麼樣 既然失去瞭就論明無緣 佛傢不就是這樣說的嗎？
三：請問佛教認為人是從哪裡來的啊?
到百科裡面查啊
四：。。。不管你遇到過誰，他都是你生命中該出現的人，絕出偶像，是一本什麼書。。。
釋迦摩尼是還是不是說過這話，無法考證。
但是，從詞句的結構和形容方式，顯然是編纂的。假借釋迦摩尼之名而已。
五：用佛語前世這一生緣的解釋
我在佛前沉睡瞭千年，直到有一天遇見你，我落下一顆憂鬱的淚。佛說：我因無愛而成佛，你迷戀凡塵怎樣成佛？我懺悔。佛說：懺悔無用。你有未瞭的前緣，去吧，去續你的姻緣，我等你回來。為此，我在菩提樹下求瞭五百年。你說：自你在佛前求與我相遇的那一霎那起，我整整失眠瞭五百年。我問：冥冥眾生中，你是否是我為緣而幾經倫回的那一個人？你說：是的，五百年前的那一天，你無意中經過瞭有我的路，我一直等你，來實現這場擦肩而過的緣。
佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換這一生一次的擦肩。我苦苦哀求佛祖，讓我們再結一段塵緣，相戀相伴走過月月年年。佛說：除非海枯石爛、滄海變桑田。
於是我求佛祖，來世將俺變成一隻填海的燕，歷盡千辛直到把大海填滿，換你我的這一生緣。所以佛安排瞭這一生的相見，讓我與你盡這一段未瞭的前緣。緣盡，則曲終人散。
所以，假如你遇見我，請千萬不要走開，由於我怕來生，再無緣與你相見…
二、前世
人若能轉世，世間若真有倫回，那麼，我們的前生曾會是什麼？佛說：萬物於鏡中空相，終諸相無相。或許，你的前世是一枝深山裡的海棠，在逢秋夜半，被卷入姑蘇城外的客船。遠風吹滅瞭沾霜的漁火，卻吹不盡彎月沉沒的憂傷。
或許，我的前世就是忘憂河上撐篙的船夫，孤舟、蓑衣、鬥笠，在紅塵中擺渡。拾一抹花瓣，從此瀟湘謝卻，鐘聲不繼……或許，你的前世是一縷彤雲的影，在昏黃天際，劃過蒼涼的露的煙痕，魄散時回歸佛親和的水心，傾聽來自神明悲憫的聲音。或許，我的前世是一滴晶瑩的淚，由寒山寺的佛眼，墜落萬丈繁華。在漫天飛舞的季節，凝成枯碎花瓣上相思的露，卻喚不醒沉睡的精靈，隻好在清晨中悄然化去。你若是山野柔柔的清風，我必是因你而復蘇的小草。
你若是天上悠遊的雲朵，我必是雲朵裡醞釀的雨珠。你若是田間清澈的溪流，我必是溪流中暢遊的魚兒。極至你是萬物的化身，我也依然將你緊緊擁抱，隻因有你有我，這一生相隨！
三、約定
當你我邂逅，碰觸瞭相互彼此的雙眸，我在遙想，你我曾經怎樣許下前生的約定？
是否也是一個午後，沒有雪的冬日，在那絢爛的煙火中，我們為彼此許過願？是否也有一份如此的溫馨和激情，我是否也被你動情的歌聲感動？你是否也閃著這樣堅定的眼神，堅定得容不下我的軟弱？心是否也曾因某次傷心才靠近，靠近瞭……
平時一樣窗前月，才有梅花便不同。我問佛祖：這到底是啥意思？佛祖無言，佛祖心如止水。佛祖，你有愛情嗎？佛祖笑吟吟地，無比慈祥，那笑容如同容納百川的海水，深不見底。可我有，但我從不輕易對誰許下諾言，為這份執著讓心在寂寞中隱隱作痛。
長相伴，雅韻悠然。冰弦纖指，心意暗牽。綾香樓，攜手雙仙。最愛窗外，秋水長天。盼十年渡，百年枕，千年緣。然而月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，梁祝化蝶早已不知所蹤，曾經的共舞化作風中瑟瑟的相擁；那華麗浪漫的愛情之舟也早已沉睡於冰冷的北大西洋底。我羨慕他們，由於生死相守才是人間永久的幸福。俗世中多少有始無終的愛情，使人很久、很久都無法釋懷。
這一生的一次邂逅，定然孕育前世太多香甜或痛苦的回憶。一千一萬種思緒，一點一滴皆有你。即便此時你對俺並無愛意，我又怎樣能不心存感激？比翼飛燕，並蒂青蓮。寄蒼生，且樂怡然。應謝月老，紅線得牽。促前生情，來生意，此生緣。
四、緣是什麼
佛說：萬發緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，註定瞭相互彼此的畢生，隻為瞭眼光交會的剎那。
詩寫嬋娟，詞譜秋蓮。喜榕樹，書香氤然。香梅品盡，兩處情牽。謝詩為證，曲為媒，詞為緣。
隱隱青竹，脈脈紅蓮。深深院，綺韻盈然。花前攜手，秋波相牽。道眼中情，情中語，語中緣。
你說：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。我說：緣是眾裡尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處。你說：緣是縱然兩情相悅，仍難逃宿命之劫。我說：緣是無可奈何花落去，一見如故燕歸來。
晨鐘暮鼓，日走雲遷。怕依窗、獨對鉤弦。去也蘭舟，遠也紅樓，怯深寒，羅袖輕裘。花開夢裡，月隱山中。華年逝水，逐浪萍蹤。若流光影，太無定，太匆匆。
駝說：緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。緣是無盡的思念。而我，傲立於沙漠中靜靜的盯著它緣起緣滅。
佛說：任何人所見所遇見的都早有安排，所有的都是緣。緣起緣滅，緣聚緣散，所有的都是天意。
五、這一生
我倚著海市蜃樓，吐吶著千年的風。我看到，在心的橫切面上，長睡著一朵蓮花。佛說：你要靜靜等待，等待花開的時候，等待風拂過花萼，以喚醒前世種下的夢。我於是虔誠地祈禱，願你，能盛開最親和的飽含滄桑的回眸一笑。
我走過小路，路旁的一朵不知名的野花令我不禁駐足凝視，莫非是由於前生無意拋下的一粒花籽，才有這這一生的道旁相見？但花兒隻是靜靜的綻放，仿佛這便是它生命的全部。我走過大山，那巍峨的山峰令我熟悉莫名，莫非這便是我前生的故居，因此才有這這一生的魂牽夢縈？但大山依然如千年前般的沉靜，仿佛在說世事不外如是，一切皆空，不是風動而是心動！
我走過海洋，洶湧的洋面令我又是興奮又是親切，莫非這便是我前生蕩輯浮舟的傢園，因此才有這這一生的故園難舍？而海洋卻露出瞭難得的平靜的面孔，不起一絲漩旎，如鏡面一般，仿佛在說過去瞭的就讓它過去吧，何必總讓它留在心上呢？
我終於翻山過水，從互聯網裡，出此刻你的面前，我走近你，你的一言一行、一顰一笑都讓我是那樣的心動，莫非在前生俺就已為你心田深陷，不能自抑，因此才有這這一生依舊的心情？而你，亦是那樣地沉默，我才發現，匆匆掙脫我緊握的手的，什麼地方有什麼回眸，大概是我們的緣分，修的還太淺、太淺！我清楚明白瞭，或許這一生的相遇已是上天的恩賜，或許我們前生的緣分已經註定，這一生，我隻是你生命裡的一個過客！
憑一顆晶瑩的淚，將流不完的傷悲，流不盡的心碎，在人間化成飛灰，又有誰信手拈來談笑，又有誰會在我的故事裡留下他的眼淚？
佛說：五百年前結緣來，前生註定非今日。我叩首：若非今天是何日？
我決定上山，用整整一天的時間專心致志的想你，緊接著下山時候全忘記。於是我看釋迦牟尼時想你，看十八羅漢時想你，看千手觀音時想你，希望找出讓你永久愛我的法寶，並不是最終的離開。腦海裡你最初的深情反反復復地證明。
你曾經給過我這塵世間最溫暖的情懷。我嘆息。你問我為啥呢總是嘆息？哦，別怪我的眷顧，別怪我的形影不離，別怪我用千百次守望，換你一個冷冷的輕瞥。你可否細聽到我心的顧慮：今 生你我僅有五次相遇，若湊不足五百次回眸，來生，我將怎樣見你？
佛說：這一生種種皆是前生因果。那你我的相遇又是前生如何的緣分？
六、惜緣
在晨鐘暮鼓中初雪飄落，初雪消融，天地萬物大概都是這樣從無到有，從有到無吧。
我說：我想忘記。佛說：忘記並不等於從未存在，一切自在源出選擇，並不是特意。不如放手，放下的越多，越覺得具有的更加的多。
經雲：眾生無我，苦樂隨緣，宿因所構，緣盡還無，何喜之有？得失隨緣。一切悲喜都由心生。當你心中有愛恨，你眼中必然是一個翻騰顛倒的world世界，平靜過後也並非一無所有，其實也就是說何為有，何為無？不過呢是看問題的角度不同罷瞭。道理雖對，卻很難做到，再破碎的心，再陳舊的傷口，人卻還是堅持不停的縫縫補補，不肯放棄。
我開始試著將所有的懷疑與怨恨，這一切蒙蔽瞭美滿本質的東西放棄。這麼做非常艱辛，無異於丟棄整個愛情。漸漸地我發現原來隻有將這段感情慢慢放下，慢慢置身事外，我才能從中剝離出回憶中你所有的好，並不是用所有的不好來抹殺曾有的歡樂，就算有千般萬般的苦痛，畢竟你曾帶給我最美麗的心情。
於是那人間絢爛的光彩重新在我面前大放光華，我終於清楚明白，佛說你愛我，至少曾經愛過。當你心中有愛，那麼光彩就是笑容，當你心中有風景，那麼光彩就是美麗，隨心所至，光彩源出一切心中美滿，或曾經美滿的事物，也就是說讓我無法舍棄，因此我心甘情願地忍受光彩被遮蔽的瞬間黑暗。
佛問：你忘記瞭嗎？我回答說沒有，或者說忘瞭吧，留存美滿，忘記悲哀，一切自在源出選擇嘛，你說的。
佛笑得非常開心，歷經百年佛一直笑得非常開心。
說人生如夢，是由於人生存在不可知的未來；說夢如人生，是由於有夢才存在生活的欲望。註定的相識，如春季花開的聲音，悅耳的清脆。
註定的離別，像晨曦的露水，平靜的美麗。與其說愛是種緣，不如說是留下幸福記憶的巧合。那巧合，使得傍晚的雲端，紫霞閃過。
佛說：笑著面對，不去抱怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓畢生改變的，隻在百年後，那一朵花開的時間。
百年前離別的那一天，我們沒能留住時間，隻好把愛封在心田，期待來世再相戀。就算世界都忘記瞭永久，我們的心不變，無論生命輪回多少圈。
六：佛說前世這一生，因果報應
朋友您好，假如一個劫匪殺瞭人之後逃跑過瞭幾天才被捕头找到並擊斃，為啥呢劫匪不會當天受報呢，這是由於劫匪在他殺人的當天選擇瞭逃跑，這是他當天沒有遭受報應的因。而在這幾天逃亡的過程當中劫匪每一天都面臨不同的選擇，但是由於其中一個或者多個錯誤的選擇而變成瞭捕头找到他的因，因此他獲得瞭被擊斃的果。
佛陀說過那些還沒有一世授過記或者是得到果位的有情是沒有辦法知道未來的，他們還會在六道當中輪回，同時他們會面臨眾多的善惡選擇，每個選擇都成為他們未來是否會輪回的因素。而那些得到果位的聖人由於他們的數世修行得到堅定的信念，所以不會出現善惡的選擇，任何好的或者不好的果報他們都會隻選擇依佛法處理，這便是他們可以預知未來的因。
回到為啥這一生的因不能這一生受報的問題上。依照法理來說殺人一命當還人一命，而我這一生殺瞭某個人但是這個人已經死掉瞭我這一生就不會受到那一個人殺死的報應瞭，自然而然留到瞭未來世。至於說這一生的“我”而非未來世的“我”這個看法在佛學當中也欠妥當，在佛學當中認為眼下的“我”才是真的“我”，前一秒或者後一秒的“我”都不是“真覺”那些隻是過去所造作的“業”以及未來還沒有來到的“選擇題”。既然前一秒的“我”都不是“我”瞭，哪又何必去在乎前世的那些是還是不是“我”，充其量隻不過是一大堆的“果報”。
許多人認為這並不公平是由於我們平常會認為前世的人和這一生的人之間不應該有聯系，假如有聯系應該讓大傢都清楚才對這樣才公平。其實也就是說並非沒有關聯也並非我們不可以知道，在佛法中認為俺們這一生之所以會有如此的長相，這種人際關系，如此的經歷都是前世的選擇，假如前世的那一個人希望這一生的這個人容貌姣好生活優越事事順心，那麼前世的那一個人就應該時刻保持著善心為未來世的那一個人造就更加的多的善果，這是前人栽樹後人乘涼的道理。假如前世的人抱有後世的人與我無關或者說後世根本不存在的觀念的話那麼這樣就是“無明”，“無明”就會“輪回”，會“輪回”總之這一生業來世報。
這幾個是佛教的看法，對於那些沒有佛教信仰的人以上所有的都不成立，而對於有佛教信仰的人就能夠這樣解釋。