卦的構成要素有哪些(卦由什麼構成)

【開心學國學】下面哪個不是卦的構成要素:()

卦名不是卦的構成要素

卦由卦形、卦辭、卦爻組成

易經八卦的構成要素皆有哪些?

八卦（及六十四卦）的構成要素是：陰陽符號。

八卦，是陰陽符號演變的八個成象。

六十四卦，是陰陽符號演變的六十四個成象。

沒有陰陽符號，就沒有六十四卦，就沒有依附在六十四卦上的象辭和爻辭，也就沒有《周易》，以及解釋《周易》文本的《易傳》。

周易的基本構成要素

一 六十四卦排序代表著三種治易思想: 陰陽， 五行， 圖數

《周易》六十四卦的排列，有著內在的依據，依照古代人們說法，這種排列反映瞭世界產生、發展、變化的過程，以乾坤為首，意味著世界萬物開始於天地陰陽，乾為陽，為天；坤為陰，為地。乾坤之後為屯、蒙，屯、蒙，意味著事物剛一開始，處於蒙味時期。上經終於坎、離，坎為月，離為日，有光明的意思，象征萬物萬事活生生地呈現出來。

下經以咸恒為始，象征天地生成萬物以後，出現人、傢庭、社會，咸為交感的意思。指男女交感，進行婚配。恒，恒久，指夫婦白頭到老。社會形成以後，充滿矛盾，一直到最後為既濟、未濟。既濟，指成功，完成。未濟預示事物發展無窮無盡，沒有終止。《周易》作者力圖使《周易》六十四卦排列符合世界進化過程。

二。 卦象指各卦的代表象征。

打比方說: 乾、坤、 震、 巽、 坎、 離、 艮、 兌在自然界中分別象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象。

一卦共有六爻，即由六個符號組成，每爻皆有一個意思，表達這個意思的文辭叫做爻辭

易經八卦的構成要素皆有哪些

傳說上古伏羲氏創造八卦，後又發展為六爻卦，夏時稱為《連山》，商時稱為《歸藏》，周文王時則稱為《周易》。這套筮法由各代巫師掌握，傳續下來的著重是筮法，《連山》、《歸藏》有還是沒有卦爻辭不得而知，但延續卦爻辭的可能性較小，由於周文王是借筮法寫興周滅商的綱領，內容上具有單獨性。單就看“易”字，上為日，指君王；下為旗（《說文解字》解勿為旗），是旗幟。通俗講，易就是君王的令旗，他指引著臣民的走勢與走向，加上“周”字，就是為周國臣民制定的路線和策略。因為周文王處在商紂王的監禁中，無法明確表達本人的意圖，隻能借助於卦象規則，而隻有精通筮卦之人才能知其所言，六十四卦的排序是明的，卦爻辭的寫作規則是暗的，《序卦傳》講的卦義規則連商紂王皆能看懂，還能叫周易嗎？假如我們帶著這個疑問去研究周易，化解卦象之謎也就不難瞭。

卦象是解開卦爻辭的鑰匙，化解卦象first of all要明白其基本要素和六爻之象。

一、周易卦象的基本要素：

筮卦是由陽爻 和陰爻 組合而成，三爻組成一個八卦，兩個八卦組合成六爻卦，周易是有六十四個不同形式的六爻卦組成。陰陽表達瞭筮卦的哲學屬性；八卦表達瞭由自然而至生活的社會屬性；六爻表達瞭不同層次的階級屬性。這幾個屬性是卦爻辭寫作的環境和前提，是解讀卦爻辭必不可分的。

① 陰與陽。它們是相互對立、相互依存的對立統一關系，反映在卦爻辭中，主要取對立因素。陽爻為大人、君子、為正義、為新生力量；陰爻為小人、子女、妻妾、為財、為萬物，在上又代表頹敗力量。陰陽二爻通過在六十四卦的六個爻位中不同的排列，能夠多角度地體現出事物的多面性，展現仁者見仁、智者見智的特點。

動與靜。按爻性講，陽爻為動爻，陰爻為靜爻；按爻位講，初、三、五爻屬奇數，為陽爻正位，為動位；二、四、上爻屬偶數，為陰爻正位，為靜位。 既濟卦是陰陽全部正位卦， 未濟卦是陰陽全部反位卦。

剛與柔。它一般表此刻內卦和外卦相交的第三爻，三爻為陽，則強而盛；三爻為陰，則弱而有吝；陽爻勢盛的卦中三爻為陽則有兇險。

④ 聚與散。相同的爻聚在一起則有力，被間隔開則力量松散。如咸卦 ，陽爻聚在上互卦的具體位置，為有力，故言“咸”；渙卦 ，陽爻被陰爻間隔開來，力量散亂，故言“渙”。

⑤ 同類呼應。《乾鑿度》以初與四應，二與五應，三與上應，剛與柔應，用此理論解卦是解不通的。陰與陽在筮卦中是對立的兩方，隻有同類才會相應，同類之爻連則聚，分則應。如 屯卦九五、初九是君與民互應，才有“元亨利貞”的斷辭。

⑥ 寡與多。周易除瞭《乾》《坤》為全陽全陰卦外，其餘六十二卦都是陰陽相間。數量少的一種爻貴而無勢，數量多的一種爻不貴而得勢。

⑦ 升與降。陽爻為升，陰爻為降，主要展現在《乾》《坤》兩卦中，其它卦無升降之理。

爻位。每卦有六個爻位，由下向上數，初爻為下，上爻為最上，自下而上，依次相序，其象征面包括自然、社會、人的身體部位以及思維等。如乾卦，初九“潛龍”，九二“在田”，九五“在天”，上九“亢龍”，各爻由下向上定位於對應的空間位置。艮卦，初六“艮其趾”，六二“艮其腓”，六四“艮其身”，六五“艮其輔”各爻都由下向上定位於對應的身體部位。思維方面，主要表此刻認識客觀事物上，如解卦，上六老而有智，所以有解決糾紛之能；睽卦，初九少而無知，故看問題多與他人不同。

⑨ 上與下，取八卦之象以分上下，是周易六爻卦的主要卦象之一。居上位者貴，居下位者賤，反映瞭奴隸制社會嚴格的等級觀念。

⑩ 內與外，取八卦之象以分內外。在下面的八卦稱為內卦，上面的八卦稱為外卦。內與外，是周易六爻卦的主要卦象之一，它表達瞭強烈的敵我意識。

二、周易卦象的六爻之象

1。爻位之寓意。前人對爻位含義多有匯總，如《乾鑿度》曰：“初，為元士；二，為大夫；三，為三公；四，為諸侯；五，為天子；上，為宗廟。”爻象是《周易》編寫的基礎，也是六十四卦分類編寫的標準之一。通過對爻辭歸納綜合，六爻爻位的具體意思為：

*初爻位最下，從少、足、始、動，為低賤階級；

*二爻為內卦之中，從靜，為內卦之主，也可預示傢庭、婦女、農田等；

*三爻尚武，從武士從動；

*四爻從上、外、靜，為文、娛、祭祀、歷法之類；

*五爻為卦主，位尊，從大人，其爻辭一般可展現卦辭的主旨；

*上爻貴居廟堂，位虛而不實，從首，又有年老之象。

這幾個爻象含義有的明確寫在爻辭中，有的沒有明確寫出來，但它是爻辭的主體或客觀條件，在具體解卦中，first of all看卦辭表達的主旨，再把卦辭主旨放到各爻的具體環境中，綱舉目張。如《睽》卦 ，卦象上面五個爻皆陰陽錯位，唯有初九爻位正，卦辭寫“睽”，意在批評那些錯誤的而又自以為是的world世界觀，爻辭通過對各階層社會現象進行反思維的誇張描寫，凸顯瞭錯誤看法的危害性。初九描寫無知的小子會深受其害；九二描寫無禮的傢奴；六三描寫無知人對趕牛車刑人的錯誤認識；九四描寫剛出道的孤兒易被假象所迷惑；六五描寫蠶食宗親的懶惰之人不以為恥，反以為榮；上九描寫上流社會的虛偽與無知。可以看出，卦辭依據卦象提出一個中心論點，六個爻則依據不同的爻位展開論述。

2。爻辭的組成。《周易》三百八十四個爻，各爻辭的字數不完全一樣，有的較多，《睽》：“上九睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾。往，遇雨則吉”，不算爻題共有二十七個字；有的爻辭僅有二3個字，如《否》：“六三包羞”。；還有的隻有斷詞而沒有具體內容，如《恒》：“九二悔亡”。無論爻辭字數多少，都應該從三個方面分析：一是爻題，二是爻辭部分，三是斷辭。

⑴關於爻題。爻題就是各爻的稱謂，如初九、初六、九二、六二等，從《左傳》《國語》所記錄載入的有關占筮例子看，沒有爻題之說，如：《左傳》宣公六年：

鄭公子曼滿與王子伯廖語欲為卿，伯廖告人曰：“無德而貪，其在《周易》《豐》之《離》，弗過之矣。”間一歲，鄭人殺之。

文中並不提“上六”之辭，隻用“《豐》之《離》”就代替瞭爻題，好像那個時候還沒有爻位一詞。《易傳》中也沒有寫。很多人認為，《周易》原文是沒有爻題的，爻題乃漢朝學者的創造。高亨又言：“爻題當是晚周人所加”（《周易古經今註》重訂本）。但我們想一想，那個時候已廣泛用數字紀年、月，用六十甲子紀日、時，而用數字預示次序，是最簡單容易的事情瞭，豈能會省略？《左傳》所載，顯然有春秋戰國時代知識階層賣弄知識之嫌。從按道理來講講應該有六個爻題的名稱，如筮得 屯卦，爻題有初九、六二、六三、六四、九五、上六，筮者會依據對卦象的認識逐爻予以講解。

另一種或許是，周易確實沒有寫爻題，由於不需要書寫。負責筮卦的都是史、巫等專職人員，當蓍得某一卦，蓍者在解卦時是用語言向卦主講解，六個爻就要有六種不一樣的表達語句，“初六”“九二”“九三”等，或是以其它名稱。寫出來就是用文字的形式加以提示，不寫出來也會用語言的形式加以提示。

這裡重點提出爻題問題，是由於解卦時不能沒有爻題，六個爻次各有不同的屬性，它劃定瞭爻辭所處的客觀環境和本身所擁有的特性，而且爻題在許多爻辭中是作為虛擬的主語使用的，不加上爻題這個因素，爻辭根本無從去解。如《同人》：“九四乘其墉，弗克攻，吉。”爻題九四給予的客觀環境，從地域講是外卦，或是在國外；特性是靜中有動。在這種客觀條件下，采取怎樣的主觀行為吉，怎樣的主觀行為兇，就有瞭寫作的根據。從句子結構看，這段爻辭沒有主語，誰乘其墉？誰吉？應該是九四代表這個虛擬的主語。

⑵敘事主體部分。卦辭（卦名部分）是爻辭所述內容的綱，根據各爻題顯示的爻位特性和陰陽屬性，用某種主觀行為作為假設，論述卦辭的主題思想。如《同人》卦六二爻預示柔弱，卦象顯示出一種柔弱的環境，卦辭“同人”之義是團結才有力量。爻辭“九四乘其墉，弗克攻，吉。”“乘其墉”是說將戰車排開象城墻一樣，用於抵禦敵人的進攻，是一種靜的形態；九四在外卦，在外遇強敵，萬眾一心，以靜制動，表現瞭昂揚的鬥志，這便是靜中有動。敵人固然強大，但我們有“同人”的力量，就沒有誰能夠戰勝我們。

⑶斷辭，即爻辭的結論部分，是在爻題預示的客觀環境中實施某種主觀行為後可能產生的結果。斷詞有亨、吉、兇、悔、吝、厲等，前面所講的“同人”之“吉”就是“乘其墉”的結果；反過來說，假如不采取“乘其墉”的行為，就違背瞭卦辭“同人”的主題思想，也許會出現“兇”的結果。

有的在爻題後面直接寫斷辭，沒有假設主觀行為，如此的爻辭給解卦者留出瞭更大的發揮空間。如《恒》：“九二悔亡”，居中而動，則不可能有悔恨的事發生，動是指要象“恒”一樣的動。但假如不動，或不能象“恒”一樣的動，則要有“悔”矣。

還有的隻有敘事，沒有斷辭，這樣的狀況多數是卦辭所反映的主題思想與爻題的關系比較復雜，我們依然可以動態地作出吉兇判斷。

如此便有瞭一個清晰的思路，卦象決定卦辭，卦辭和爻象決定爻辭。在具體的解卦中，first of all要依據卦辭來核實確定六爻的主題思想，再依據每一爻的爻位和陰陽屬性來核實確定該爻的具體含義。爻辭所表達的多數都是現實世界的事物、行為和思想，通過斷辭的吉或兇，展現瞭作者的world世界觀。

易經八卦的構成要素皆有哪些

傳說上古伏羲氏創造八卦，後又發展為六爻卦，夏時稱為《連山》，商時稱為《歸藏》，周文王時則稱為《周易》。這套筮法由各代巫師掌握，傳續下來的著重是筮法，《連山》、《歸藏》有還是沒有卦爻辭不得而知，但延續卦爻辭的可能性較小，由於周文王是借筮法寫興周滅商的綱領，內容上具有單獨性。單就看“易”字，上為日，指君王；下為旗（《說文解字》解勿為旗），是旗幟。通俗講，易就是君王的令旗，他指引著臣民的走勢與走向，加上“周”字，就是為周國臣民制定的路線和策略。因為周文王處在商紂王的監禁中，無法明確表達本人的意圖，隻能借助於卦象規則，而隻有精通筮卦之人才能知其所言，六十四卦的排序是明的，卦爻辭的寫作規則是暗的，《序卦傳》講的卦義規則連商紂王皆能看懂，還能叫周易嗎？假如我們帶著這個疑問去研究周易，化解卦象之謎也就不難瞭。

卦象是解開卦爻辭的鑰匙，化解卦象first of all要明白其基本要素和六爻之象。

一、周易卦象的基本要素：

筮卦是由陽爻 和陰爻 組合而成，三爻組成一個八卦，兩個八卦組合成六爻卦，周易是有六十四個不同形式的六爻卦組成。陰陽表達瞭筮卦的哲學屬性；八卦表達瞭由自然而至生活的社會屬性；六爻表達瞭不同層次的階級屬性。這幾個屬性是卦爻辭寫作的環境和前提，是解讀卦爻辭必不可分的。

① 陰與陽。它們是相互對立、相互依存的對立統一關系，反映在卦爻辭中，主要取對立因素。陽爻為大人、君子、為正義、為新生力量；陰爻為小人、子女、妻妾、為財、為萬物，在上又代表頹敗力量。陰陽二爻通過在六十四卦的六個爻位中不同的排列，能夠多角度地體現出事物的多面性，展現仁者見仁、智者見智的特點。

動與靜。按爻性講，陽爻為動爻，陰爻為靜爻；按爻位講，初、三、五爻屬奇數，為陽爻正位，為動位；二、四、上爻屬偶數，為陰爻正位，為靜位。 既濟卦是陰陽全部正位卦， 未濟卦是陰陽全部反位卦。

剛與柔。它一般表此刻內卦和外卦相交的第三爻，三爻為陽，則強而盛；三爻為陰，則弱而有吝；陽爻勢盛的卦中三爻為陽則有兇險。

④ 聚與散。相同的爻聚在一起則有力，被間隔開則力量松散。如咸卦 ，陽爻聚在上互卦的具體位置，為有力，故言“咸”；渙卦 ，陽爻被陰爻間隔開來，力量散亂，故言“渙”。

⑤ 同類呼應。《乾鑿度》以初與四應，二與五應，三與上應，剛與柔應，用此理論解卦是解不通的。陰與陽在筮卦中是對立的兩方，隻有同類才會相應，同類之爻連則聚，分則應。如 屯卦九五、初九是君與民互應，才有“元亨利貞”的斷辭。

⑥ 寡與多。周易除瞭《乾》《坤》為全陽全陰卦外，其餘六十二卦都是陰陽相間。數量少的一種爻貴而無勢，數量多的一種爻不貴而得勢。

⑦ 升與降。陽爻為升，陰爻為降，主要展現在《乾》《坤》兩卦中，其它卦無升降之理。

爻位。每卦有六個爻位，由下向上數，初爻為下，上爻為最上，自下而上，依次相序，其象征面包括自然、社會、人的身體部位以及思維等。如乾卦，初九“潛龍”，九二“在田”，九五“在天”，上九“亢龍”，各爻由下向上定位於對應的空間位置。艮卦，初六“艮其趾”，六二“艮其腓”，六四“艮其身”，六五“艮其輔”各爻都由下向上定位於對應的身體部位。思維方面，主要表此刻認識客觀事物上，如解卦，上六老而有智，所以有解決糾紛之能；睽卦，初九少而無知，故看問題多與他人不同。

⑨ 上與下，取八卦之象以分上下，是周易六爻卦的主要卦象之一。居上位者貴，居下位者賤，反映瞭奴隸制社會嚴格的等級觀念。

⑩ 內與外，取八卦之象以分內外。在下面的八卦稱為內卦，上面的八卦稱為外卦。內與外，是周易六爻卦的主要卦象之一，它表達瞭強烈的敵我意識。

二、周易卦象的六爻之象

1。爻位之寓意。前人對爻位含義多有匯總，如《乾鑿度》曰：“初，為元士；二，為大夫；三，為三公；四，為諸侯；五，為天子；上，為宗廟。”爻象是《周易》編寫的基礎，也是六十四卦分類編寫的標準之一。通過對爻辭歸納綜合，六爻爻位的具體意思為：

*初爻位最下，從少、足、始、動，為低賤階級；

*二爻為內卦之中，從靜，為內卦之主，也可預示傢庭、婦女、農田等；

*三爻尚武，從武士從動；

*四爻從上、外、靜，為文、娛、祭祀、歷法之類；

*五爻為卦主，位尊，從大人，其爻辭一般可展現卦辭的主旨；

*上爻貴居廟堂，位虛而不實，從首，又有年老之象。

這幾個爻象含義有的明確寫在爻辭中，有的沒有明確寫出來，但它是爻辭的主體或客觀條件，在具體解卦中，first of all看卦辭表達的主旨，再把卦辭主旨放到各爻的具體環境中，綱舉目張。如《睽》卦 ，卦象上面五個爻皆陰陽錯位，唯有初九爻位正，卦辭寫“睽”，意在批評那些錯誤的而又自以為是的world世界觀，爻辭通過對各階層社會現象進行反思維的誇張描寫，凸顯瞭錯誤看法的危害性。初九描寫無知的小子會深受其害；九二描寫無禮的傢奴；六三描寫無知人對趕牛車刑人的錯誤認識；九四描寫剛出道的孤兒易被假象所迷惑；六五描寫蠶食宗親的懶惰之人不以為恥，反以為榮；上九描寫上流社會的虛偽與無知。可以看出，卦辭依據卦象提出一個中心論點，六個爻則依據不同的爻位展開論述。

2。爻辭的組成。《周易》三百八十四個爻，各爻辭的字數不完全一樣，有的較多，《睽》：“上九睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾。往，遇雨則吉”，不算爻題共有二十七個字；有的爻辭僅有二3個字，如《否》：“六三包羞”。；還有的隻有斷詞而沒有具體內容，如《恒》：“九二悔亡”。無論爻辭字數多少，都應該從三個方面分析：一是爻題，二是爻辭部分，三是斷辭。

⑴關於爻題。爻題就是各爻的稱謂，如初九、初六、九二、六二等，從《左傳》《國語》所記錄載入的有關占筮例子看，沒有爻題之說，如：《左傳》宣公六年：

鄭公子曼滿與王子伯廖語欲為卿，伯廖告人曰：“無德而貪，其在《周易》《豐》之《離》，弗過之矣。”間一歲，鄭人殺之。

文中並不提“上六”之辭，隻用“《豐》之《離》”就代替瞭爻題，好像那個時候還沒有爻位一詞。《易傳》中也沒有寫。很多人認為，《周易》原文是沒有爻題的，爻題乃漢朝學者的創造。高亨又言：“爻題當是晚周人所加”（《周易古經今註》重訂本）。但我們想一想，那個時候已廣泛用數字紀年、月，用六十甲子紀日、時，而用數字預示次序，是最簡單容易的事情瞭，豈能會省略？《左傳》所載，顯然有春秋戰國時代知識階層賣弄知識之嫌。從按道理來講講應該有六個爻題的名稱，如筮得 屯卦，爻題有初九、六二、六三、六四、九五、上六，筮者會依據對卦象的認識逐爻予以講解。

另一種或許是，周易確實沒有寫爻題，由於不需要書寫。負責筮卦的都是史、巫等專職人員，當蓍得某一卦，蓍者在解卦時是用語言向卦主講解，六個爻就要有六種不一樣的表達語句，“初六”“九二”“九三”等，或是以其它名稱。寫出來就是用文字的形式加以提示，不寫出來也會用語言的形式加以提示。

這裡重點提出爻題問題，是由於解卦時不能沒有爻題，六個爻次各有不同的屬性，它劃定瞭爻辭所處的客觀環境和本身所擁有的特性，而且爻題在許多爻辭中是作為虛擬的主語使用的，不加上爻題這個因素，爻辭根本無從去解。如《同人》：“九四乘其墉，弗克攻，吉。”爻題九四給予的客觀環境，從地域講是外卦，或是在國外；特性是靜中有動。在這種客觀條件下，采取怎樣的主觀行為吉，怎樣的主觀行為兇，就有瞭寫作的根據。從句子結構看，這段爻辭沒有主語，誰乘其墉？誰吉？應該是九四代表這個虛擬的主語。

⑵敘事主體部分。卦辭（卦名部分）是爻辭所述內容的綱，根據各爻題顯示的爻位特性和陰陽屬性，用某種主觀行為作為假設，論述卦辭的主題思想。如《同人》卦六二爻預示柔弱，卦象顯示出一種柔弱的環境，卦辭“同人”之義是團結才有力量。爻辭“九四乘其墉，弗克攻，吉。”“乘其墉”是說將戰車排開象城墻一樣，用於抵禦敵人的進攻，是一種靜的形態；九四在外卦，在外遇強敵，萬眾一心，以靜制動，表現瞭昂揚的鬥志，這便是靜中有動。敵人固然強大，但我們有“同人”的力量，就沒有誰能夠戰勝我們。

⑶斷辭，即爻辭的結論部分，是在爻題預示的客觀環境中實施某種主觀行為後可能產生的結果。斷詞有亨、吉、兇、悔、吝、厲等，前面所講的“同人”之“吉”就是“乘其墉”的結果；反過來說，假如不采取“乘其墉”的行為，就違背瞭卦辭“同人”的主題思想，也許會出現“兇”的結果。

有的在爻題後面直接寫斷辭，沒有假設主觀行為，如此的爻辭給解卦者留出瞭更大的發揮空間。如《恒》：“九二悔亡”，居中而動，則不可能有悔恨的事發生，動是指要象“恒”一樣的動。但假如不動，或不能象“恒”一樣的動，則要有“悔”矣。

還有的隻有敘事，沒有斷辭，這樣的狀況多數是卦辭所反映的主題思想與爻題的關系比較復雜，我們依然可以動態地作出吉兇判斷。

如此便有瞭一個清晰的思路，卦象決定卦辭，卦辭和爻象決定爻辭。在具體的解卦中，first of all要依據卦辭來核實確定六爻的主題思想，再依據每一爻的爻位和陰陽屬性來核實確定該爻的具體含義。爻辭所表達的多數都是現實世界的事物、行為和思想，通過斷辭的吉或兇，展現瞭作者的world世界觀。

哪個不是卦的構成要素

卦名不是卦的構成要素。

《易經》是中國人民傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古時候帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。

《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國人民傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象。據《史記·周本紀》記錄載入：文王"其囚羑裡，蓋益易之八卦為六十四卦"。 總之，那個時候文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑裡整七年，在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出現代《易經》中所記錄載入的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。

《易經》64卦的卦序是建立在8卦的基礎之上的，前人的主要認識有“先天八卦說”，“後天八卦說”，各有特點，但它們與64卦的聯系卻顯得附會。後來，有人對64卦提出瞭“兩兩相偶，非反即覆”的概念，可以說是一個大的進步，它指出瞭64卦的一些內在聯系。但這一概念也有缺陷，就在於它的提法“隻見樹木，不見森林”，沒能系統地解決《易經》的卦序問題。