對五行有興趣先看哪本書五行天幹木克土(五行講解透最詳細的書)
推薦幾本講述五行命格的書籍
你好。
《滴天髓》、《淵海子平》、《子平真詮》、《三命通會》、《命理探源。》、《千裡命稿》
先看這幾本吧。
對中醫的什麼金木水火土相克什麼的 有興趣，還有腸胃 脾胃，我隻是業餘愛 。。。
這種書我還沒見過，你可以大概看一看我們的大學課本《中醫基礎理論》五版的就好。之所以少是由於中醫許多東西很形而上，不容易形成統一的觀點。而有些目前還解釋不清。脾是主運化的，運輸與化生精氣。精氣這種好東西肯定是向上運輸給大腦（書上是運輸給肺，全看個人理解）。胃是主受納的，好的東西被吸收瞭，剩下的糟粕當然要向下運輸瞭。這便是經常提到的清陽出上竅，濁陰出下竅。清者升，濁者降也。中醫很有趣的，而且誰皆可以學，說簡單也簡單，說難也挺難的，主要看悟性。
學風水、五行八卦要看那些書?
你可以大概看一看邵偉華大師寫的書
學習五行，八卦看什麼書籍
看易經、道教圖解等。這裡面皆有記錄載入著關於鬼神、陰陽、五行之類的問題。
有關於講解陰陽五行的好書嗎
陰陽五行
任何事情皆可以一分為二，這便是陰陽。
道生一，畢生二，二生三，三生萬物。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
五行與幹支
天幹 地支
金：庚、辛、 金：申、酉
木：甲、乙、 木：寅、卯
水壬、癸 水：子、亥
火丙、丁 火：巳、午
土戊、己 土：醜、辰、未、戌
24節氣
正月寅月：立春入節之時刻，經過中氣雨水到驚蟄止。
二月卯月：驚蟄入節之時刻，經過中氣春分到清明止。
三月辰月：清明入節之時刻，經過中氣谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入節之時刻，經過中氣小滿到芒種止。
五月午月：芒種入節之時刻，經過中氣夏至到小暑止。
六月未月：小暑入節之時刻，經過中氣大暑到立秋止。
七月申月：立秋入潔之時刻，經過中氣處暑到白露止。
八月酉月：白露入節之時刻，經過中氣秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入節之時刻，經過中氣霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入節之時刻，經過中氣小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入節之時刻，經過中氣冬至到小寒止。
十二月醜月：小寒入節之時刻，經過中氣大寒到立春止。
時間與地支對應表
23 — 1點 子時 1 — 3點 醜時
3 — 5 點 寅時 5 — 7點 卯時
7 — 9 點 辰時 9 — 11點 巳時
11 — 13點 午時 13 —15點 未時
1 5— 17點 申時 17 —19點 酉時
19— 21點 戌時 21— 23點 亥時
另:戰 國 時 ， 以 鄒 衍 為 代 表 的 陰 陽 五 行 說 廣 為 流 行 ， 被 秦 漢 道 傢 、 儒 傢 和 神 仙 方 士 以 及 後 世 道 教 所 吸 取 。 調 陰 陽 、 順 四 時 、 序 五 行 、 以 政 令 配 月 令 的 思 想 ， 成 為 漢 代 人 普 遍 的 看 法 。 早 期 道 教 經 典 中 也 充 滿 瞭 陰 陽 五 行 思 想 。 《 太 平 經 》 之 言 「 以 陰 陽 五 行 為 傢 」 ， 以 奉 天 地 、 順 五 行 為 本 ， 認 為 天 地 之 性 是 由 陰 陽 所 構 成 的 。 《 老 子 想 爾 註 》 講 陰 陽 之 道 ， 主 張 「 和 五 行 ， 令 各 安 其 位 」 。 《 參 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 陰 陽 五 行 ， 用 以 說 明 修 仙 煉 丹 。 《 黃 庭 經 》 以 五 臟 配 五 行 ， 用 陰 陽 之 氣 煉 形 養 身 。 陰 陽 五 行 學 說 成 為 道 教 內 外 丹 學 的 重 要 理 論 依 據 。 道 教 教 義 也 吸 收 瞭 陰 陽 五 行 學 說 的 義 理 並 大 量 采 用 陰 陽 五 行 學 的 名 詞 術 語 。
現代陰陽新觀念
現代陰陽新定義
。陰陽的科學化新觀念
1、"陰陽"與"統一對立"的種屬關系
在哲學和邏輯中與陰陽概念聯系比較密切，並且最為接近的就是"統一對立關系"或"矛盾"。
統一對立是兩事物或一事物內部對立著的互相依賴又互相排斥的關系;
矛盾關系是在同一個屬概念下兩個種概念之間的一種不相容關系。這兩個種概念就是陰和陽。
陰陽是"統一對立或矛盾關系"的一種劃分或細分，兩者是種屬關系。統一對立規律是"陰陽"的上位屬概念，陰陽那麼是統一對立的兩個下位種概念。
陰陽是互不相容又緊密聯系的兩個對立面的一對性態或屬性。陰陽的內涵相互否定，一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性，另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽對象的屬性;
陰陽的外延相互排斥，又互相互補，其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和或並。
陰陽是統一對立或矛盾關系中兩個不同性態，屬性的一對哲學或邏輯領域的概括，就是兩事物或一事物即互相依賴，互相聯系，又互相對立，互相排斥，互相否定，相反相承的一對並列的種概念。
陰陽是屬性，是性態，是事物特性相對或相反性態的對立又統一的兩個方面，是一對事物或同一事物兩個方面，兩種性態的表現。
2、陰陽的科學(熱力學)定義:
陰陽的科學新解:陰陽是"統一對立關系"或"矛盾"的兩個互相依賴，互相聯系，互相對立的兩個下位種概念。
定義:假如集合Y與Y'(或事物，對象)是互補集，即Y∪Y'=U，Y∩Y'=0，
且集合Y滿足，EdS≥界限值A域，或pdS≥分界值B域，則集合Y叫"陽";
若集合Y'有，EdS<界值a，或pdS<界值b(可以是平均值，中位數，眾數，或是自然的或人工的分界線)，則集合Y'是"陰"。
U是全集，是陰陽的上位屬概念，即"統一對立關系"或"矛盾"的集合整體，總體。
即若事物或集合Y的 EdS(或pdS)高，或EdS(或pdS)>界限值域(平均數，中位數，眾數等)，則該對象Y集合是陽;
假如集合Y'的 EdS(或pdS)低，或EdS(或pdS)<分界值集，則該對象Y'屬陰。其中，E=(1/2)mv2+Ep是能量，或量子關系E=υh，p=mv是動量，dS是熵(或EP，P是無序度)。
陰陽還不錯用模糊集而定義。有瞭陰陽概念的科學定義，及其邏輯關系的新發現，將使中醫中寒熱與虛實等概念的科學化成為可能，它們的表述與陰陽類似。
3、陰陽的整合與還原的統一:陰陽集，陰陽元，陰陽分維。氣，陰陽的統一性，顯示瞭統一化的認識論"物質(陰)與精神(陽)的統一"，物質與意識(信息)的統一，量子論"粒子(陰)-波(陽)的統一"，二象性的統一;有序-無序"雙大循環"的統一等----霍隆。
測度、測量陰陽
數理陰陽
1。陰陽：相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，盤古開天辟地，將渾沌一分為二，天為陽，地為陰，由此有瞭陰陽的概念。後來古代人們依據生產、生活實踐和對自然現象長期觀察的事實，一步步把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，並由此匯總出一套陰陽互相作用的學說以解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它應用到自然界、人類及生老病死就有瞭之後的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫理論。
2。五行：指木、火、土、水、金五種物質和它們的運動。五行的概念早在戰國時代就已出現，它是陰陽互相作用的產物。木、火和金、水分列於土地上下，前兩者屬陽，後兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬於中性，因水為樹木生長所必需，因而水又與木互相依存，如此便構成瞭木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環，稱為“五行相生”。順著這種循環物質就相生，違背瞭它就會相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為“五行之間相克”。不過，事物的發展變化存在著反常現象，這就有瞭“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，打比方說，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即原本是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。打比方說，正常的相克關系是木克土，然而木氣偏亢，土就會反過來侮木。中國古代哲學傢把自然界一切事物的性質，分別列入這五大類的范圍，並以此說明世界萬物的源頭。
＜黃帝內經＞巧妙地把五行和陰陽結合到一塊，形成瞭比較完整的中醫五行金木水火土理論，並以此指導醫學實踐和疾病防治。古代人們認為五行在天上對應金木水火土五星，在地上就是金木水火土五種物質，在人就是仁義禮智信五種德性，這五類物質在天、地、人之間形成串聯，假如天上的木星發生瞭變化，地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。古時候就是以這種天、地、人三界互相作用與影響和五行相克相生的道理來精密推算人的命數的。
編輯本段陰陽五行的來歷
2008-06-21 19:36
從小說《五行神話》說陰陽五行的來歷
陰陽五行，是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的world世界觀和方法論。
陰陽學說認為俺們生活的這個地球是在陰陽二氣的互相作用下孳生著、發展著和變化著的。
五行為一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，是因為這五種最基本物質之間的互相資生、互相制約的運動變化而構成瞭物質世界。這個行，不是走路之義。是代表運動。用如今的解釋有動能之義。
金，不是黃金。是堅固和凝固之義；
木，代表生的功能和根源。中國字“生“就是一個非常好的五行中對”木的解釋。生是一個象形字，下面是一個“土”字，上面代表破土生發出來的一個枝一片葉。
水，代表流動，具有循環和周流之義；
火，代表熱能；
土，代表地球本身。因此土在五行的方位上居中。
五行為說這五種物質是互相變化的，互相作用與影響的。這種變化和作用與影響就是生和克。
生和克是陰陽學說裡面的講法。
嚴格的說，五行學和《易經》沒有根本的聯系。隻有在運用《易經》的金科玉律和占卜的時刻，《易經》才和五行學產生聯系。
五行學說的確立，一般認為是戰國時期。亦有人傾向五行學說產生在商代或比商更早。
《五行神話》這本小說就是把五行的觀念放在遠古時候。總之作者傾向於後一種史學觀。其實也就是說，從現有的考古資料看，夏商周這三個時代中，生意人尚鬼，喜歡占卜。而其後的春秋戰國時期，人們開始傾向於道傢裡的方士，亦即喜歡修道煉丹。丹道派的思想應該源自於《易經》的原理。
五行學說的產生和五行觀念的形成，對古時候哲學和中國人的world世界觀，生活方式作用與影響及其深遠。
五行學說的起源之地沒有考證，甲骨文中也沒有有關五行的文字。但如今的學者都傾向於產生在河北，北京這一代的文化如黃帝和伏羲這一時代。
《五行神話》裡面把少昊做為三皇五帝中的五帝之一，也是為瞭肯定五行文化產生在軒轅和伏羲這個時代。有關三皇五帝都是什麼人，會在以後給大眾解釋。
《五行神話》小說裡面認可的三皇或許應該是伏羲，神農，黃帝。總之作者認可《尚書》裡面的講法。
我們如今的道傢文化是齊文化的延續。《易經》做為道傢的代表。有或許是中原文化亦即河南，山西商文化在上古時期的發展而來的。因 此，陰陽五行文化要比中原文化的《易經》更早一些。
《易經》的占卜或者叫做卜筮，許多人認為是八卦。其實也就是說，五行和八卦是分開的。卜筮的關鍵是五行，不是八卦。要用卦來斷事情則又是另外一個體系。因 此，五行和八卦是分開的。
五行學說有本人的金科玉律，這個金科玉律是比《易經》還要早的天幹文化。這個文化在甲骨文中有記錄載入。天幹文化就是五行學的金科玉律。
以上是《五行神話》這本玄幻小說中有關五行的解釋。
需要說明的是小說中不但把山海經做為基礎，並且是很忠實的在山海經人物，山河，動物，草木中yy。小說中有關陰陽五行的概念和yy出來的東西百分百是依照無行陰陽來編造的。這幾個，各位可以從文字中體會。此外，小說中的武術和劍法，棍術術語也很少瞎編，都
是從太極拳，太極劍中移植過來的。
有關《易經》和卜筮。作者會在《五行神話》續集《卜筮官之尚鬼眷色》中，繼續為大傢yy。小說的背景年代當然是尚鬼的商朝。
再說一點《易經》和題外話。
《禮記》中的“五行解”提到易經。說這本書是潔凈精微，易之教也。
古代人們說“閑坐小窗讀周易，不知春去已多時。讀書讀到春天的景物都業已遠離瞭，還不曉得。可見，《易經》這本書對人的招引力有多大。
玄幻和yy小說，是作者通過激發本人的想象空間，為讀者創造一個yy的world世界。
通過充分的想象，將生活變得更有自由度在生活繁瑣的今日是我們放松自己身心的一種好辦法。
我們的祖先寫作的《山海經》就是yy和現實結合的典范。它培養瞭這個民族充分的想象能力。這是我推崇《山海經》的緣故。《五行神話》這本小說不一定會讓大夥都滿意。不過俺會盡我所可以在小說中寫進一些文化的東西，讓大傢在閱讀的時刻得到想象空間的並 且，還得到一些守舊的文化。
五行 書籍
關於這幾個，《周易》是先人。可謂是無所不包，從中可以瞭解古代人們的world世界觀，待人接物之道，以及對於生命的認識等等。你感興趣的話，不妨去讀一讀。但是實在太玄瞭。此外，《鬼吹燈》對於這幾個內容亦有較多的論述，挺有道理的。