五行五气有什么含义(五行己土癸水)
中医的五行 五脏 五季 五气是什么?
五行:木、火、土、金、水
五脏：肝、心、脾、肺、肾
五季：春、夏、长夏、秋、冬
五气：寒、暑、燥、湿、风
<史记>五帝本纪中提到的五气是哪五气
五气指寒，暑，燥，湿，风五气，它们分属于五行系统。代指气候状况（温度、湿度等）
也可指；“雨、肠、懊、寒、风”，解释如下：
对于气候的变化规律，《尚书 洪范》说:"庶征: 日雨，曰肠，曰懊，日寒，曰风。曰时五者来备，各用其叙(序)，庶草蕃庞。"《尚书大传》中阐明了这几个因素在作物生长过程中的具体作用:"雨以润物，肠以干物，暖以长物，寒以成物，风以动物，五者各用其时，因此为众验。"
也就是说是气候之义。“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方……”这里面之义就是调治水土以发展种植业，呵呵
五行与方位，五气，五味关系的具体解释?
至于五气，解释就许多了，也不晓得你想要说的是那种
指五种气味：臊气、焦气、香气、腥气、腐气
指五运之气，即金、木、水、火、土
五脏化生的情志活动，即喜、怒、忧、悲、恐
五色之气，即青气、白气、赤气、黑气、黄气
寒、暑、燥、湿、风五气
但是估计你说的五气是寒、暑、燥、湿、风
依照中医的论理，五行与方位，五气，五味都是相相应的，依照先后对应顺序排列为
五行:木 火 土 金 水
五脏:肝 心 脾 肺 肾
五味:酸 苦 甘 辛 咸
五色:青 赤 黄 白 黑
方位：东 南 中 西 北
假如依照对应理论延伸来说是很有趣的事情，简单举几个例子
木对应东方，东方是太阳升起的地方，因此都是向上的，木的颜色是青色的，相应的味道是酸味
西方，属金，肺，中医理论中提到人体内肺：主毛发，肺为水之上源，在现实来解释说，西方盛产金属矿产，打比方说西藏的金属矿就很丰富，为水之上源，你看我们国家的水资源都是从西方流到东方，源头皆在西方，主毛发，你看西方人的体毛都非常丰富，肺开窍于鼻，你看西方人的鼻子都很高
北方属于水，水属于肾，肾主骨，因此你看东北人的骨架都非常大
中属于脾胃，主肌肉，因此你看河南一带的人都相当的敦实，这和北方的大个子又不一样
所以依照易经理论（中医理论是从中延伸出来的），万事万物皆有联系的，呵呵，以上是我本人的一点点理解，希望能抛砖引玉
“五气”是什么?
五气指寒，暑，燥，湿，风五气，它们分属于五行系统。代指气候状况（温度、湿度等）
也可指；“雨、肠、懊、寒、风”，解释如下：
对于气候的变化规律，《尚书 洪范》说:"庶征: 日雨，曰肠，曰懊，日寒，曰风。曰时五者来备，各用其叙(序)，庶草蕃庞。"《尚书大传》中阐明了这几个因素在作物生长过程中的具体作用:"雨以润物，肠以干物，暖以长物，寒以成物，风以动物，五者各用其时，因此为众验。"
<史记>五帝本纪中提到的五气是哪五气
五气指寒，暑，燥，湿，风五气，它们分属于五行系统。代指气候状况（温度、湿度等）
也可指；“雨、肠、懊、寒、风”，解释如下：
对于气候的变化规律，《尚书 洪范》说:"庶征: 日雨，曰肠，曰懊，日寒，曰风。曰时五者来备，各用其叙(序)，庶草蕃庞。"《尚书大传》中阐明了这几个因素在作物生长过程中的具体作用:"雨以润物，肠以干物，暖以长物，寒以成物，风以动物，五者各用其时，因此为众验。"
也就是说是气候之义。“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方……”这里面之义就是调治水土以发展种植业，呵呵
“五气”是什么?
内丹学术语。“五气”指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。凡俗之人，五脏之气散居五行所属之位，未能形成统一的聚合能量。道教内丹家为了超越此等局限，遂探索炼气法门，经过长久的实践与体验，内丹家提出了“五气朝元”说。早在汉代的《周易参同契》已经有关于“五气”的朦胧意识，该书言“土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功”。这固然没有出现“五气”的概念，但却以五种颜色作为象徵，以表明五行的关系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五脏的符号象徵。从这个角度来看，《周易参同契》蕴含着五脏之气的认识，这是能够得到证实的。然而，在这部书中其实没有明确的“五气朝元”说法；直接使用这个概念的是《钟吕传道集》，该书有《论朝元》一节，提出了五脏之气随着阴阳的转换而有不同朝元方式的看法，以为日月运行之间，当一阳始生的时刻，五脏之气乃朝于“中元”，所谓“中元”事实上就是以两乳之间为标准而切入的中丹田；当一阴始生的时刻，五脏之液朝于“下元”，所谓“下元”就是以肚脐以下一寸三分为标准的下丹田。内丹家以神光察照，以水之壬气、火之丙气、金之庚气为帅导，三阳（壬、丙、庚）上朝于天宫（脑门）内院，于是心神也返于天宫，五气也就朝于上元。关于“五气朝元”的问题，唐末五代以来，道门内丹家作了很多解释，从宋代的张伯端，到金元时期的邱处机、萧廷芝等皆有论述，《性命圭旨》汇总了前人的诸多论述，比较系统地阐述了“五气朝元”的论理，该书还绘制了“五气朝元图”，便于人们明了其要领。该书从生命发源的问题入手，first of all指出了凡俗之人五常（五行）异地而五方异气的情况，进而说明了修行之人合炼五气使之朝元的可能与方法门径。在《性命圭旨》的作者看来，人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守，五帝则以天干、五行、数字及其相互之关联联系来表现其功能。青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气，黄帝受戊己土德之五气。修炼之人，就是要促使分散气气汇通聚合，所谓“攒五簇四会三合二而归一”就是通过会聚而使朝元的过程。金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中间位置自有五气，“三五”相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶，展现了内丹修炼的一种高档境界。