易經中的命數指的是什麼五行命理傳統文化(易經中的爻象指什麼)

命運的定義是什麼?

運，是一個很神奇的事。

有人，好運伴隨畢生，

有人，卻倒黴運畢生。

運，這東西怎麼來的，

有的人講，是心態，不同的心態，給你帶來不相同的運氣，

運氣的好、壞取決你的心態，心態好，好運自然來，消極，自然倒黴連綿。

真的就是這樣嗎?

說的是有那麼點道理，但內心靜下細想，

作用與影響你運氣的豈止“心態”這1個因素而已。

生長於一個優越的傢庭，運氣未必就一定好，

生長於一個貧困的傢庭，運氣未必就一定不好。

在運氣面前，所有的都是那麼的不平等，而又平等，

許多時候都是好命的人運氣愈來愈好，

運氣較差的人可以說到死的那一霎那都無法理解，為啥呢今生那麼的倒黴。

古代人們有雲：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”

簡單理解運氣是由時間、環境、人，大體這3個因素形成的。

人，在不同的時間，不同的環境下會有不相同的運，

或者，在相同時間，一樣的環境下，因人不同而不一。

古代人們又雲：“一命二運三風水，四名五德六讀書。”

可以看出，人的運氣又和命、風水、名利、人品、知識等等有關。

自古以來，知命改運一直是不變的話題，

人們對於如何知道本人的命運，怎麼轉運旺運開運暢言歡談。

據我所知能看出運程走勢、改變運勢與運氣的相關知識有：

生肖、批算八字（算命）、傢居住宅風水、姓名學、手相、面相、紫微鬥數、梅花易數、

奇門遁甲、周公解夢、六爻占卜、道傢祝由術及符咒、佛法、國外的星座、塔羅、

還有當下比較熱門有趣的數字能量學《八極靈數》，1分鐘通過數字識人，十分有趣。

除瞭這幾個還有許多就不一一列出瞭。

以上皆是一堆用得比較多的學術知識，

這幾個可信嗎？那樣多以哪個為準？還是都要？

小運今天開始在百度百傢（旺運開運頭條）寫寫聊聊關於旺運開運那點事兒。

歡迎大傢關註，提意見，指正。

小運，一個好奇命運、探索命運、不入流的小編，

但內心有一個區區的願望，就是弘揚我們的中華傳統文化，

而不是一提到易經、算命、風水就是，而占星、塔羅這幾個就不是，是好東西。

為啥異曲同工的兩種文化，我們卻把本人的東西看作是！！！不值得選取！！！

西方的星座、塔羅在本人國傢卻大行其道，面對本人的千年智慧嗤之以鼻！！！

弘揚中華傳統文化！！！假如你對命數學感興趣、假如你因這而改變過，請說出來。

我們用正確的方式傳播弘揚中華傳統易經智慧！！！

小運信箱：kaiyuntoutiao#126、com（#代替為@）

命運的命數基本概念

我國古代哲學中“命運”說早在殷周時期已流行。從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命於天”刻辭的不隻一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的腦袋裡紮根瞭。

這用《易經》的話來說，叫做“乾道變化，各正性命一。對於此處的命，後人註釋道：“命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。

在古代人們的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉兇禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決於冥冥之中非人類自己一身所能把握的一種力量，即命數是也。

命運的看法，在古時候源遠流長。由夏經商歷周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”(《論語·顏淵》)。可見孔門弟子是信奉命運的。孔子進一步指出：“富而可求也，雖執鞭之士．吾亦為之。如不可求，從吾所好”(《論語·述而》)。宋國的桓魑有次想謀害他，孔子聲稱：“天生德於予，桓魑其如予何”(同上)!

也就是說，在孔子看來，一自個的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸於天的命數有關，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。故孔子又說：“不知命，無以為君子也”(《論語·堯日》 )。

儒傢祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。按常理來講，孔子是個知識淵博的大儒，對於人類社會有著深刻的認識，咋就會信起命來呢?原來，他早年風塵仆仆，奔走列國，到處推銷本人的主張，很想幹一番轟轟烈烈的事業。可是到瞭之後的日子，當他碰瞭一鼻子灰以後，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人瞭。“五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。與此並 且，他不但“知命”，他和他弟子還不遺餘力大肆宣揚“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以為君子”，“君子屬易以俟命，小人行險以僥幸”的思想。這裡他的說教是，一自個的生死貧富，都是命中早就註定瞭的，作為一個君子來說，非得知命不可，要不然就夠不上做“君子修的資格。正由於君子是“知命”的，因此他能安分守己，服從命運的安排，不過小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，常常冒險強求，希望有幸，意得個好結果。

誠然，看問題也不能攻其一點，不及其餘。《孔子袋語》記錄孔子的話說：“古聖人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。”這裡，他覺得賢和不肖是依據才華來劃分的，幹和不幹是人們自己可以把握的，至於機遇好和不好，是時間的問題（既在對的時間遇見錯的人；或在錯的時間遇見錯的人；或在對的時間遇見對的人；或在錯的時間遇見對的人），而是死還是活，那麼這樣就隻得看老天的旨意瞭。

作為儒傢學派的創始人，孔子的這種天命思想，又在後來大儒孟子身上獲得瞭新的反映。《孟子·萬章》上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也。” 意思就是，無人叫他幹，而他競幹瞭，這便是天意，無人叫他來，而他競來瞭，就是命運。同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是由於舜、禹為相的時間太長．所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間義短，所以啟能得到天下。以上這幾個，皆不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。從理來說，這屬於天意，對人來講，這屬於命運。天和命。實在是一致的。在《孟子·盡心上》中，孟子還說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”又說：“難道命也，順受其正。是故年n會善不吉亞粵健'下 尺甘；首而而芒．幣會十h．坯地環老．非幣等待天命，這便是安身立命的方式方法。後者是說，天底下人的吉兇禍福。無一不是命運，隻要順理而行，接著的就是正命。所以明 白命運的人不站立在有傾倒危險的墻壁下面。於是，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。這裡，孟子固然認為天命的力量無可抗拒，不過無論如何，俺依然是應該依照俺的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。無疑，這對孔子的天命觀來說，有著補充的一面。此外，先秦諸子信命的還許多，而以儒傢的為最大。

命運觀經過先秦學者的一陣鼓吹，其時從上到下。從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。早在殷商時期，那個時候的統治者們，就已習慣於在每做一件事之前，總要先占卜一下天意怎樣，是吉是兇?之後的日子，又因為人與天地相應觀念的作用與影響，更使得人們普遍認為，整個天下的命數和每個自個的命運，都和天時星象有關。《周禮·春官》記錄載入：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域都有分星，以觀妖祥。”這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，並從而探察命運從而推測人間吉兇禍禍福的一種職官。

命數，這是一個復雜而重要的概念。郭志誠等對數有一段非常好的論述：“人為自然界天與地作用的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物皆在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受著一種數的制約。古代人們認為，對這種數，人們可Yi經過卜筮等術數手段，得到神的指點和啟示，感知和認識它。”數是宇宙本質現象在度上的規定，有一定的規律可循。它是有形的，也是無形的，它是點和線，也是波和場。它是數字的學問，也是哲學的學問。它是清晰的，也是模糊的。

唐代大儒劉禹錫在《天論》中認為數是事物內部的聯系，凡物必有數，由數可以得理，順乘其勢。他說：“水與舟，二物也。夫物之合並，必有數存乎其問焉。數存，緊接著勢形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形於高大，而不能自還於卑小；一乘其氣於動用，而不能自休於俄傾。又惡能逃乎數而越乎勢邪?”又雲：“吾非斯人之徒也。大凡人乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。”可見，數是考察事物的著眼點，通過數的剖析，可以知道事物的發展走勢。

在孔子的學說中，還保存有“天命”的看法。孔子‘五十而知天命’中，知道瞭樂天知命，才被叫作君子。夫子到50歲清楚明白這個規律，一切通達瞭。

佛學怎麼理解“命運”二字?

命運就是閱讀本人的因果！！！

運程學的“運程學”的“命”、“運”觀

命運，一個聽起來略帶奧妙色彩的詞總能給人以神秘感，進而有無限的遐想：真的有命運的存在嗎？

所謂命運， 是指人畢生的行動軌道軌跡、生存狀況、吉兇禍福等等各式經歷，它包括瞭人的健康、財富、愛情婚姻、學業、職位、子女、爸媽、壽夭等各式信息。

關於命運，失敗者有的時候會跪在命運面前，舉手投降，把原因歸結於命運；亦有成功者在回想自己生命經歷時，大發感嘆：命裡已經定好！！！

其實也就是說，“命”和“運”完全是兩碼事，我們在題目中把命和運都加瞭雙引號，就是為瞭突出這一點。

命為陰，命有界，命為先天之精華，是先天註定的，改變不瞭的；運為陽，運無限，運為後天之靈氣，是可以調整和改變的。運也會由於你的抉擇和努力而發生改變，這便是運程學的基礎及所致力於解決的問題。 一自個的生下來時間、空間是一個初始條件，即所謂“命”。而“運”其實是人畢生的實際“運行”軌道。

“命”， 就是在上一節闡述氣場的時刻說的那樣，由人生下來時所處的那個時間、空間所占的五行氣場來決定，古代人們用天幹、地支來描述，命理學用“八字”預示，而運程學用氣場界定，不管怎麼稱謂，這個點都是先天的、固定的，一旦成為現實，就無法再改變。

有“命”就有“運”，所謂“運”，就是從生命的起點（進入人生“軌道”的起點）出發，到生命終止所走過的全部路程。這個路程中的每年、 月、日、時中的天幹、地支中所蘊含的陰陽五行（金、木、水、火、土）與生下來時的生命原點（“命”）中所含的陰陽五行互相作用，就構成瞭人的“命運”。 由上述“命運觀”可知，這個 “命”是自然形成的，不是人為設計的。而“運”是後天的，是可以人為調控的。選擇在對自己有益的時間、地點去處理重要的事情，就能提高成功機會。從而改善本人的人生運程。這便是運程學的主張。

命為陰，運為陽。自然形成的一生命運中的五行往往會有很多陰陽失衡之處，不是陰多陽少就是陽多陰少，具體表現就是五行即金、木、水、火、土各自所占的數量、旺衰狀態不均勻，有所偏頗，如某一行、某幾行缺失，或過多等等。就好像一輛汽車缺瞭一個輪子一樣，跑起來很不順當，從而致使人生命運坎坷，往往出現很多不如人意的地方。

當我們發現、掌握瞭這幾個規律後，就能夠運用這幾個規律改善我們的命數，即（“改運”）依據中華傳統文化傳留下來的一系列的論理、方法並加來提升、創新，對命數 加以調整、優化，把缺失的“汽車輪子”重新裝好，使之趨於陰陽平衡，運行有序。更符合本人的意願，趨吉避兇，去禍就福。達到事業成功、健健康康、愛情婚姻美好、人生幸福。這便是“運程學”的基本思想。 運程學呈現給人最大的啟示是我們在命運面前不是無能為力的，相反，人可以發揮最大限度的能動性。不變的八字命理可變的運程，譬如車是無法改變的，不過可以選擇最友好的路線，順利到達目的地。

古代人們運用陰陽五行的生克制化來描述人生、社會及大自然的發展、運動形式，得到瞭巨大成功。用天幹地支所代表的陰陽五行，象征個人所稟之氣的清濁組合，經規律性的運行和平衡，認知其中蘊涵的貧富壽夭，就是“命”的反映。通過個人畢生順逆的過程，表示出個人所處的活法環境與宇宙變易的平衡與否的關系，體現出各階段具體的吉兇禍福，這便是“運”的反映。知命是為瞭熟知並改善自己一身在宇宙之易中的處境，以求在這個大千全地球安身立命。其實也就是說，老祖宗造易的意圖就是將這種宇宙的造化告知後人，“易”者，變化之意也，“易經”乃世間萬物變動之規律也，宇宙間萬事萬物所有的都是變動的，人的吉兇禍福也隨著“宇宙能量”的變化而變化。

陰陽五行律不但是古代人們的發明，更是古代人們的發現，它是經過無數人的實踐不斷摸索匯總出來的，是中國人民智慧的結晶。運程學采用的自成體系的轉運方法，調整個人運勢與運氣，並經過眾多人士的實踐證明是卓有成效的。

人在出生的時刻，就已經基本確立瞭畢生的一生軌跡，從四柱命理分析的準確性便可知道，“命”是真實存在的，就如一顆能夠發芽的優良種子，假如放在沒有適宜它生長的環境裡，那它又怎麼可以生根發芽呢？假如放在適宜它生長的環境裡，自不然就能順利成長。這亦即同年同月同日同時生之人命運不同之所在。可是，怎樣可以達到改變運程，趨吉避兇，減災避禍的意圖呢？

運程學可以打破常規思維、降低不必要的成本、糾正錯誤的目標、減少勞而無功的努力、節省寶貴的時間，通過調整運程真真正正實現人生理想。

不變的八字命理，可變的運勢與運氣，“運”是可以調節的。所謂“調節”，是依照時空場的規律，運用《易經》中命理學、風水學的等原理對 命運活的時空氣場等相關因素做合理的改變，讓人們不斷接受調理改運後周圍空間的信息磁場，如人的名稱傳播、語言交流、信息交流等，從而讓人們在災禍來臨之前，調整運程，提前做好準備。更加的重要的是後天調整，用科學行為認識世界，破除，指點人們怎樣通過個人努力打拼改變運勢與運氣。追求幸福，達到人生福運昌隆、跡象和順的美滿境地。

怎樣把握“運”呢？有兩點：一是從技術上，二是從自身能力上，做個比喻，運程技術好比飛機的導航系統，它會依據科學的方式方法告知你此刻所處的方位，到達目的地的最佳航行路線，何時氣候、環境劇烈變化等，而你是機長，在技術支持的基礎上，集中自個的智慧、修養、心態、努力、應變等，決定著航行的質量。所以運程調整的決定性因素在於當事者個人，運程技術提供的是一種最佳戰略，一種成熟的方式方法，所以有“三分天註定，七分靠打拼”之說。 那我們又如何區分是命，那些是運，那些需要我們去改變呢？一言以蔽之，隻若不是一出生就帶來的那些條件、那些東西，打比方說生辰、五行、基因等，人皆可以盡可能地努力去營造條件朝自己想要的方向發展。畢生的運程不是上天規劃好的，自己才是命運的主宰者。過於信命的人以屈服的姿態拜倒在命的腳下，逆來順受；不信命的人不顧人生的運勢與運氣，可可以在做無用功，他們是理解命運的兩個極端。

遺憾的是，實際生活中，大都人都像盲人摸象一樣蒙著眼睛走路，沒有精確、科學的、智慧的論理和現實的指導，他們一味盲目地蠻幹，多數是撞瞭南墻才回頭，有的甚至撞瞭南墻也不回頭。他們的精神固然可佳，不過行為卻不值得效仿。

就好像一個外地人來到北京，眾所周知北京城市大，路多人多，外地人初來乍到要找一個地方是非常難的。如果想準確順利地找到目的地，你需要一個向導。要不然假如走錯瞭路，那麼這樣就是南轅北轍瞭。

人生路上，我們任何人都像個初來乍到的外地人，手上沒有地圖，兩眼一摸黑，要到哪裡？如何走？哪裡是出口？有還是沒有捷徑？有還是沒有貴人……這幾個都不曉得，心裡一片茫然。通過運程學原理進行運程規劃，就好像是遇見一個熱心的好人給你指路，人生之路就會順暢、快捷多瞭。

一自個的命運真的是天生註定的嗎

思想決定命運，不過命運也掌控著你的思想，有些東西抗拒不瞭，有些事就在那一剎那，命是一個定數，運固然能夠改變，不過這個改變不會很大，出生決定你的命也一樣註定你的運，所謂運就是每一年的大運流年，這個是分不開的，我對易學有一點點研究，人走到忌神或喜神發生的事還是非常準的，運不好思想糊塗容易得罪其他人人際交往差各式事情發生，運好腦袋清醒亦有貴人助辦事順暢，人這 一生感覺有一股力量在引導你的走向，在我本人的經歷中基本得到驗證。

人的命天註定嗎

古代人們對 命運的各年齡段皆有一個固定的稱謂：“三十而立、四十不惑、五十而知天命…”古時的此句話不是沒有道理。 一個人年齡到瞭30歲左右，正所謂事業剛一開始建立起來的階段；等到瞭四十以後，經過十來年的拼搏，對於原來感到困惑的問題漸漸有瞭認識，不在感到困惑不解瞭；當人生到瞭50歲左右的時刻，通過半輩子的活法磨練，後過頭來進行匯總反思，這才恍然大悟，原來人的人生軌跡是有一定定數的，並 不是是以人的的意志為轉移，好象上天早就排佈好瞭似的，並並非你隻要全力拼搏就一定能夠成功的。在我們的平時生活中如此的事例比比皆是，張某不管從工作、能力還是待人接物等各方面並不比李某強，不過後來提拔幹部的卻是張某。再打比方說，做生意的趙某與王某，趙某精明程度等看似不如王某，經過幾年的奮鬥，最後經營好賺money多的卻是趙某。 任何人畢生皆有不盡人意的地方，有的人畢生辛辛苦苦、操心費力辛苦畢生還是一無所獲，甚至還落得個傢破人亡；有的人隨隨便便，看上去其實沒有那麼辛苦，卻能過得逍遙自在，吃香的喝辣的，出門開小車，住別墅。 為啥會這樣呢？舉個淺顯易懂的例子也許能更貼親的理解瞭。人生其實也就是說就好像是一次旅行，任何人的四柱就是一張火車票。這一張火車票有發車時間、發車地點，一路要經過什麼地方、什麼時候經過，這幾個地方的氣候、地勢高低、生態植被如何、經濟發達情況怎樣等等，最後是什麼時候到達目的地都是已經固定瞭的，任何人的這一張票皆有差異，所以經過的路線、時間、經過的城市情況、目的地等等都各有差異，就形成瞭千差萬別的一生旅程。這便是我們的命數。一個人畢生下來，就購買瞭特別規定的車票，進行一次長途旅行。 師范大學曾仕強教授，在中间位置十臺的易經講解中也數次提到：人的命在生下來時就已經確定瞭。有一首歌叫《愛拼才會贏》中有句歌詞是：三分天註定七分靠打拼，這是激勵人們要拼搏要奮鬥。名符其實的或許應該是這樣：七分天註定，三分靠打拼。我本人的理解是：一自個的畢生軌跡就象是兩個同心圓，一個在外圈，一個在裡圈，這個內外圈之間的部分，就是我們人生活動的范疇。假如你勤奮工作、辛辛苦苦、積極向上…那麼你的一生軌跡會在靠近最大值的外圈位置，假如你消極處世、當一天沙彌撞一天鐘、工作不思進取，那你人生的軌跡隻能是在靠近內圈的具體位置。有的人也許會跟我抬杠瞭：既然你說人的命天註定，一個八字好命好的人，天天在傢睡大覺也能成功嗎？你要曉得，假如是這樣命的一個人，你要他在傢中睡大覺他也會睡不著的，他一定會去勤奮工作的，這便是命。 我不會說什麼大道理，可能有些人還會不服氣不同意俺的說法，那我也沒有辦法非要你統一看法。但等到你七80歲，回過頭來反思人生的時刻，也許你就會贊同俺的看法瞭的。弘易道人（原創）