改名祈福表文(太岁道教岁除)

祈福酬神疏文

祈福酬神疏文

祈福酬神疏文，疏文追溯于道教，最早只在道教中使用。疏文着重是凡人用于祈求神仙的一种文函，和人们交往之间写的书信是有点相似的，下面整理了关于祈福酬神疏文。

祈福酬神疏文1

疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的意图。

疏（表）文的种类繁多，常用疏（表）文主要有三大类、

1。迎神请神专用疏文。打比方说接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。

2。祈福疏文。打比方说植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。

3。超度疏文。打比方说荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。

疏文的。起源、

疏文追溯于道教，最早只在道教使用。简单地说、疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。

书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的意图。

道教疏文最早应用渊源于古时候“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。

《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。

祈福酬神疏文2

道教通过疏文章表的形式来传忱达悃，通会神灵、告意诸神，以求祈愿。“疏文”通俗地说，就是凡人祈求于神仙的文函，与公文及书信类同。

在过程中，主坛将恳祷者所求的事由，通过叩拜存思天神恩佑，用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人神，实现恳愿。

疏文最早应用渊源于古时候“天子祭天地，或五岳四渎”，东汉祖天师《三官手书》已经成形。之后的日子，斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静等高道的整理，道教斋醮、科仪体系已是特别谨严而且分门别类，直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。在清代，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒扎（札）等，到现在对后世的道教斋醮科仪作用与影响深远。

疏文类型根据阳事与阴事道场不同，一般分两大类、

一是祈福消灾、增福转运、去病解厄、升学求职、营业修建等以吉祥疏类；一般通过贡天、朝斗或专朝来升文。

二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪，离苦得乐，超生人天，逝者获庆，在生得福的阴事类文疏；一般通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。上表升疏是向神灵陈情之章奏，需古板慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确本人的住址、姓名、生辰及所求之事。

道经云、经功浩力不思议，以此虔诚恳愿，再加上祈愿者回心向道、静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然会天人感应，祈福福至，禳祸祸消而广得善缘。

应该说，道教疏文所能传达的事意函盖了人们日常生活和工作的方方面面，随着当今社会的发展，很少有人能知晓道教守旧的疏文应用事类，在此刊列部分，以飨同好。

部分道教疏文名录

序号/疏文名称

01。礼斗消灾解厄疏

02。朝真礼斗祛病延生疏

03。祈禳本命星消厄疏

04。禳星祛病解厄疏文

05。祈天消灾弭厄疏

06。讽诵玉经度厄疏文

07。皇经会植福疏

08。天腊讽经会疏

09。祈禳值年太岁解厄疏

10。祈禳白虎解厄疏

11。父病禳星解厄疏

12。母病禳星解厄疏

13。为爸妈消灾接限疏

14。病中禳星解厄疏

15。子病禳星续命疏

16。为病禳星保泰疏

17。久病悔罪解结疏

18。首七大斋荐亡疏意

19。凶七资度灵魂疏

20、安葬奠土谢墓疏

21。九天生神荐亡疏

22。超荐爸妈祖先通用疏

23。拔荐祖先功德疏

二十四、血湖恳恩涤秽往生疏

25。荐持血湖凶伤疏

26。拔荐产亡迁升疏

27。超荐婴魂转生疏

28。拔荐灾难亡魂脱苦疏

29。为母填还库财疏

30、中元胜会荐亡疏

31。漂放莲灯昭告神司疏

32。赎物放生疏

33。腊月饯送灶君疏

34。创刊焚书呈天疏文

35。修房告竣谢土疏

36。修房安奉香火疏

37。迁移古墓奠祭疏

38。朔望祝将疏

39。元旦拜请玉皇文

40、元旦拜请祖先文

41。正月初五接财神文

42。正月初五饯送祖先文

43。朔望拜请福德文

44。朔望拜请家神文

45。朔望拜请观音文

46。朔望店铺拜请文

47。朔望献祖先饭文

48。朔望宰户谢神文

49。三元节拜请三官文

50、清明祭祀礼拜祖先文

51。清明祭扫祖坟文

52。中元祭祀祖先文

53。尾牙拜谢福德文

54。腊月廿四拜送灶神文

55。腊月廿四接祖文

56。岁除拜谢天地文

57。岁除拜谢众神文

58。岁除拜谢家神文

59。岁除拜谢福德文

60、岁除拜谢门神文

61。岁除拜谢井神文

62。岁除排放猪栏文

63。岁除稼农酬神文

64。岁除果农酬神文

65。岁除渔家酬神文

66。年夜拜请祖先文

67。节日拜请家神文

68。节日拜请祖先文

69。伐木拜请山神文

70、动土拜请土皇文

71。动土拜请宅龙文

72。修造请五方龙神文

73。动土拜请福德文

74。起工上梁拜请文

75。居家安奉香火疏

76。安奉祖灵疏文

77。迁居启请香火文

78。迁居启请祖火文、定寓安奉祖灵文

79。安奉祖先拜请文

80、地基主拜谢文

81。文定拜女方祖先文

82。室女于归辞祖文

83。新婚拜请家神文

84。新婚拜祭祖先文

85。新婚祭祀礼拜祖坟文

86。求嗣祷神文

87。添丁酬神文

88。添丁昭告祖先文

89。七夕冠礼酬神文

90、成年冠礼拜祖文

91。庆生酬神文

92。爸妈凶七拜请文

93。幸坟拜请山神文

94。幸坟请凶拜请文

95。爸妈忌日拜请文

96。专祈瑶池金母庇佑文

97。专祈玄天上帝庇佑文

98。专祈五显大帝庇佑文

99。专祈东岳大帝庇佑文

100、专祈孔子庇佑文

101。专祈关圣帝君庇佑文

102。专祈中坛元帅庇佑文

103。专祈地藏王庇佑文

104。专祈保生大帝庇佑文

105。专祈王爷庇佑文

106。专祈张巡千岁庇佑文

107。专祈妈祖庇佑文

108。专祈临水夫人庇佑文

109。专祈城隍庇佑文

110。专祈福德正神庇佑文

111。专祈注生娘娘庇佑文

112。学子拜请天官大帝文

113。学子拜请文昌帝君文

114。药商医士拜请文

115。祈安许愿通用文

116。祈保平安通用文

117。护安还愿通用文

118。疾病拜请五猖文

119。合伙表心盟誓文

120、求灵签拜请文

祈福酬神疏文3

道教文疏牒文分为：

1。表文

2。状文

3。关引

4。札案牌

5。榜文

6。牒文

疏文：即文疏、奏疏，疏文者，则信徒对众神疏通之意。

文体明辩云：按奏疏者，群臣论谏之总名也

奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也

道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文

用纸则依所奏之事、神而别之，通常来讲以黄、红最多

章奏：

斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章，汉书杂事：凡群臣之书通于天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议

文心雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。章者明也，奏者进也

章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福

写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名

表：下言上，曰表。思之于内，施于外也，表者、白也，言以情旨表于外也，原为章奏之属，标着事理，使之清楚明白，以晓主上，得尽其忠者，旨在陈情，内容公开， 故不惮被人所知

申：申述之意，下级对上级的官府行文为申

状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈

牒：。建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文

原为旧时官文书之名，系指上司移文。

郑字通云：说文，札也，广韵，书版曰牒， 古代人们书板手简，许词皆曰牒，宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒

在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这几个神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状

奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵 宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等

申状：

神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等

牒状：

天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神

申状不称臣，不贴签

表申 之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称

关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切不要延误失落等情，而将此旨 写为文件者，谓之关

原为官府所用公文之一种，百官相互质词用之

文体名辩公移云：诸司自相责问， 其议有3。一曰关：谓关通其事也故也叫关文

榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书

意其告谕信众，节次，管束将吏、孤魂、罗列 斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪流程，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度

悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也

系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述 醮意

科仪范本中有注明入意、意文者皆是。

悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因系仅做备忘录之用，故非公文之 类，而与关、牒、表、疏回异，写于红纸，不用封套。

印：行法用印，犹人间行政施行必用官印，象征天界，神仙攘威的印章

灵宝玉鉴卷一：法者之为言，正也，正其邪也，亦犹德礼之有政刑以导之齐之也

故章表申关牒符 檄又必假天府之印以示信也

印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也

故神印不但代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印

祈福祝福语怎么写

1。求佛保佑余生苦难不再近身，和平幸福！！！

2。南无阿弥陀佛，保佑我女儿事事顺遂。

3。新春添愉悦。合家愉悦康。在新的一年里好事多多，笑容多多。开心每一秒，愉悦每天，愉悦每年，健康到永久。

4。愿你有缘，得观音菩萨保佑，健康好运，毕生平安！！！

5。风儿轻轻吹，吹散了夏日的热气；消息滴滴响，捎来了兄弟姐妹的祝福。愿这一声祝福，为你带去一丝清凉，为你祈愿愉悦健康，为你送来愉悦吉祥。

6。求佛赐福平安，赐我健康，消除一切灾难，保佑家庭和美幸福万事兴。

7。人生在世不容易，求佛祖保佑我们整个家苦难不近身，远离小人讹诈，平安健康永相伴，一切万事如意，美梦成真！！！南无阿弥陀佛！！！

8。愿你健康，喜乐。给你一个鼓励，愿你事业有成，给你一份祝福，愿你幸福常伴！！！

9。愿你的一颗善心得观音庇护，诸幻众生，同生极乐，真诚善良会给你带来美丽和幸福。

10。愿你永不缺钱，年年岁岁都平安！！！

11。岁月无情人有情，积少成多靠经营，生活愉快心安宁，辉煌事业伴你行，合作脚步不能停，共祝未来笑盈盈。

12。俺的爱，感谢有你一路相伴，愿佛祖保佑你。

13。我默默的祈祷：愿家人快乐幸福气伴，健健康康家庭圆满，一切安好。

14。我在这儿，我为俺的亲戚朋友祈福，祈求他们健健康康、天天开心。

文殊菩萨表文怎么写

1。此刻顶礼文殊菩萨，为子女祈福，祈愿子女头脑发达，学习优秀。2。祈愿大智文殊菩萨保佑孩子学业进步，金榜提名。3。叩拜文殊菩萨，保佑俺的孩子平安健康，机敏聪慧，智慧大开，学习成绩出色！！！4。愿文殊菩萨，保佑俺的子女，聪慧健康，快乐顺心，美梦成真。5。顶礼文殊菩萨，保佑孩子学业进步，金榜提名，福慧双手，喜乐相随。6。文殊菩萨，愿保佑孩子智慧增长，并且也保佑家人身体安康，感恩祈福。7。保佑孩子学业日新月异，智慧全开。8。叩拜文殊菩萨，保佑我孩子健康平安，学习天天向上，上课专心，智慧大开，逢考必过，金榜提名！！！

黄表表纸上的宵灾祈福舒文怎么写

我知道你很想消灾祈福。但这种文章，最好别写在黄表纸上。

一旦在心里默念：亲爱的天父，愿你守旧我们，赐予我们力量，尽本分努力学习工作。使俺们在新的一年里，不管任何试炼，不管大风大浪，均可借圣灵之力，得以得胜有余，壮胆刚强。愿你使俺们离弃一切罪恶，离开生活之中各式诱惑，各式偶像。使俺们单单仰望你，感谢你赐下主耶稣，使俺们蒙受了俺们这些罪人不配的恩典，使得一切信者得以永生。

奉靠主耶稣基督之名祈求，阿们！！！

道教表文几种

只有三种，一种纯正道家一脉络，一种左道旁门狐仙精怪一脉，还有一种是中间派打比方说常山御女宗的他派中诞生过伟大的人打比方说玉皇大帝，但是他派也是采阴补阳的法门。正宗的就是神道的打比方说神宵、清微、正1。全真，左道的打比方说我们阴山、鬼冢、南阳降头、驭鬼、泰国养鬼银牌术等皆为要写表文的

请一篇正一派和全真派的皈依文?

• 1。出家修行的差别

  正一派道士则以降神驱鬼、祈福禳灾的符箓活动为主。该派道士按传统皆为不出家道士，他们可以出嫁生儿育女，过家庭生活；可以食荤；除上殿诵经、作经忏之外，平时可以穿俗装，不留胡须，发式随俗。俗称"火居道士"。

  全真派讲究内、外丹的修炼。内丹即人身的精、气、神的修炼，是全真派的主要修炼方术；外丹即用铅汞和药物配制烧炼一种可食丹丸的方式方法。全真派道士按最初规定皆为出家道士，有四点基本要求：即第1，不出嫁；第2，不食荤；第3，平时也必须着道装；第4，束发面须。他们都住在宫观里。

  2。饮食起居的差别

  正一道派没有严格要求是否住庙修行，因此正一道士许多是以散居的形式存在的；因为是修炼符箓为主，正一道士对于饮食的戒律也较为宽松，住庙道士多是奉行斋戒，而散居道士大部分只在法会前后三日需要斋戒。在对待爱情婚姻问题上，正一道派是可以出嫁的。

  全真道士因为重阳祖师在立教十五论中提倡住庙修行，所以大体上是以住庙为主，并且因为以内丹修行为主，全真教派禁止非俗家弟子食用荤腥；住庙修行的全真道士多不提倡出嫁。

  3。服装穿着的差别

  正一派道士因为散居相当普遍，所以服饰受到世俗作用与影响更大，显现了与清朝时期日常穿着更加接近的道装制式

  全真教保留了较为守旧的道袍制式。从冠冕上，正一主要以庄子巾、九梁巾为主；全真主要以混元巾为主。

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