用古代人们之名字取名好吗起名名字避讳(动听的古代人们文人名字)

古代人们之名字非常讲究，现在的人取名就愈来愈普通，这是由于什么?

说起古代人们起之名字就非常讲究了，讲究文化内涵，对长辈的尊敬，还有平仄的要求。所以古代人们之名字听上去很美，颇具有古代人们的基蕴。但现如今我们之名字，却是少了这几个味道，所以名字也愈来愈简单普通，没有像古代人们那么去琢磨，研究。究竟是哪些原因造成了这个现象呢？

第1，此刻人们的文学素养逐渐地降低，想起个好听好记的名字又害怕花许多的时间去琢磨，因此还是起一般的名字好了。随着时间的发展，科技的发展，我们逐渐地减少了对古时候地诗词文化学习，吸收现代文化和专业素养的较多。再加上如今的互联网发展，手机兴起，也逐渐对古文化失去了兴趣。因此在不清楚的情形下也不能断然起名，万一用错字词，就害怕别人的笑话了。

第2，古代人们在那个时候的环境下，没有别的娱乐方式，吟诗作画便是他们的娱乐，所以很为擅长。相打比方说今，我们想取到好听好记的名字，不仅仅要了解好自己家族文化，继承家族传承，还need文学专业，这是俺们是可以请教文学教授或者互联网查询，不过互联网查询不可靠，而文学大师又难找。所以诸多困难所致，只能取点自己能想到的，就致使了此刻名字的普通化。

第3，有些家长愈来愈随意，起名字只会按照本人的喜欢。打比方说爸妈对一个磊字情有独钟，就会想方设法的把这个字加到名字里，还有的爸妈可能会去算八字，讲风水，最后名字也需要金木水火土之类的，那么这样就更加局限了。因此我们此刻起名字，还是要取得好听点的，多吸取我国古代文化，让名字变得愈发有内涵素养。

可以取古时候名字吗

当然可以啦！！！

和古代人们之名字重合好还是不好

总而言是无经常提到的。

古代人们起名，讲究按字排，亦有按生辰八字，解救补偿的。现在的人起名随意性很大了，不像古代人们那么苛求了。

为啥现代那样多人取名用古时候人之名字。这不是违规吗。搞的这世界太 。。。

这为啥有不好的？，的确不清楚明白这有啥违规的，国家法律又没有明文禁止说不能起古时候人之名字，中国汉字就那样多，此刻中国人就有13多亿，还不可以有重名的吗？，你这个思想就很有问题

古时候人在起名上有哪些讲究?

古代人们起名有何讲究?姓名中的那些学问

姓名是一自个的称呼需要，任何人都有着自己之名字。作为典型的标识符号，在古时候，最初的“名”和“字”是有区别的。古代人们取“名”与“字”有何讲究？怎样通过名字看出人物的辈分与排行？除了“名”和“字”，为啥呢古代人们还有“号”？这几个姓名中的学问，你了解吗？

古代人们的名与字有所联系

“名”大概追溯于氏族社会，《说文解字》曰：“名，自命也。从口从夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”寓意讲的是，晚上看不到，见面要自报家门，说说自己是谁，这便是“名”的源头，源自生活之中区别你、我、他的现实需要。

为啥呢古代人们要将“名”和“字”区分开来？《礼记·檀弓上》曰：“幼名，冠字。”孩子出生三个月时，由爸爸命名，名是长辈或者尊者可以叫的。等男孩长到二十岁，女孩到了15岁，要行成人礼，即冠礼和笄礼。由于他们长大成人，要为人爸妈，朋友之间就不能直呼其名，由此在成人礼上，要由长辈为他们再取一个“字”，以用于平时同辈或小辈称呼。

一般而讲，取的字和名之间有意义上的联系。《白虎通·姓名》里说：“闻名即知其字，闻字即知其名。”古代人们一般用义近、相辅、反义等方式依名取字。以《三国演义》中涉及的人物为例，义近的如：诸葛亮，字孔明，亮与明同义；魏延，字文长，延与长义近；鲁肃，字子敬，肃与敬义近；黄盖，字公覆等。相辅的如：孙权，字仲谋，权与谋相辅；周瑜，字公瑾，瑜和瑾都是美玉；潘璋，字文珪，璋与珪都是玉器、礼器；陈宫，字公台，宫与台都是建筑等。相反的如：曹休，字文烈，休与烈相反。

在古时候，名与字还可预示辈分。先秦时期，通常是加“伯（孟）”“仲”“叔”“季”预示兄弟长幼。如孔子，字仲尼，仲是排行第2。

汉代以后，逐渐在名或者字中使用一样的字或者一样的偏旁来预示同辈关系。如明代皇族，同辈之间不但中间一个字相同，名字里基本皆有金、木、水、火、土的偏旁，如朱标和朱棣是“木”字辈的，朱标的儿子朱允炆和朱棣的儿子朱高炽都是“火”字辈的，明英宗朱祁镇和明代宗朱祁钰都是“金”字辈，等等。《红楼梦》中，和贾宝玉一辈之名字基本都是玉字旁，写成斜王旁，如贾珠、贾珍、贾琏、贾环、贾瑞等，比贾宝玉小一辈的都是草字头，如贾蔷、贾芸、贾兰等。

古代人们名字避讳曾闹笑话

关于名字，在咱们国家古时候还有一种特殊的现象———避讳。如给小宝宝起名，《礼记·内则》曰：“凡名字，不以日月，不以国，不以隐疾；士大夫之子不敢与世子同名。”这几个都是对神圣的避讳。而在封建社会，凡遇见跟君主或尊长之名字一样的字或读音，也不能直呼、直书其名，要采用某种方法加以回避，这叫“避讳”。

凡遇见需要避讳的字，可改用与之意义相同或相近的字。如，《兰亭序》中“每览昔人兴感之由”的“览”写成“揽”，是由于王羲之曾祖叫“王览”，所以加个偏旁以避讳；《汉书》中为了避刘邦的名讳，把提到“邦”的地方，都用“国”替代，《诗经》中的“国风”在先秦时期本叫“邦风”。

秦汉之前，避讳制度较为粗疏，礼制明文规定不讳嫌名。所谓不讳嫌名，是指可以不回避与君主或尊长之名字音声相近的字。而六朝以后，避讳制度逐渐严格，连嫌名也须兼讳。如东晋简文帝名昱，故改“育阳县”为“云阳县”。避讳之风至唐、宋和清代，极其盛行，避讳的范畴不断扩大，不但须避讳皇帝的名号，从始祖到孔子、老子等圣贤，再到自个的长辈都须避讳。

其中，避自己长辈的名讳，叫家讳。“诗鬼”李贺，就因他爸爸名叫晋肃，“进”与“晋”音同而犯家讳，便不能参加进士考试，纵然他极具学识，也终究是无施展才能的地方。“诗圣”杜甫，毕生共写了近三千首诗，题材十分广泛，但据说因其妈妈名叫海棠，他虽寓居海棠颇负盛名的四川多年，却从未写过海棠诗。

在家讳中，小辈遇见与长辈名字一样的字不能直接说出来，打比方说“讲道理”的“道”字，要是有长辈在场，他之名字恰好有“道”字，那么为了避讳，遇见这个字就要谦虚地说：不敢说。古代人们由于这个避讳还闹出许多笑话，如有一个名字叫冯道的人，他的门客讲《道德经》首章“道可道，非常道”，一看如此多“道”字，门客由此就读曰：“不敢说可不敢说，非常不敢说。”一时哄传。

文人雅士偏爱以“居士”为号

在咱们国家民间，曾流传一句话：“赐子千金，不如赐子好名。”可见人们对起名的注重和重视。除了名与字，与称呼相关的符号还有“号”“法号”“道号”等。

“号”，又称别号，大概诞生于东汉末期。诸葛亮隐居卧龙岗，号卧龙居士，这大约是最早的雅号。南北朝时期，一些文人雅士喜欢自己起号，以明心志或者寄托某种情感感情。如陶渊明，他在《五柳先生传》中说本人的号是“五柳先生”。唐代以前，取“号”并不盛行，唐宋以后，取“号”的风气越兴越盛。

古代人们取号，有的是依据居住地点而来，如李白儿时生活在四川青莲乡，故自号青莲居士；苏轼，谪居湖北黄州时筑室于东坡，自号东坡居士；北宋画家李公麟，晚年退居龙眠山，号龙眠居士；蒲松龄常去柳泉边上采风，自号柳泉居士。有的还以旨趣抱负为号，如“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”的“六一居士”欧阳修。

在古时候，称有德才而隐居不仕或未仕的人为居士，文人雅士以某某“居士”为号，表现的那么是自己对世俗社会的蔑视态度。在古时候，除了地点、兴趣与“居士”组合成号，还可由书斋、抱负、生辰年龄、文学意境、形貌特征等和“斋”“庵”“山人”“子”“道人”“翁”“叟”“老人”等组合成号。如北宋黄庭坚号“山谷道人”，南宋陆游号“放翁”，南宋杨万里号“诚斋”，等等。有的号则没有后缀，如清代王夫之号“船山”，顾炎武号“亭林”。

“法号”通常是佛教出家人自取的一个号，如“弘一大师”的“弘一”就是法号。道教仿照佛教，亦有道号，《西游记》中提到的“镇元子”就是道号，“虎力大仙”“鹿力大仙”“羊力大仙”也都是道号。

“姓名”文化涉及诸多学科

除了用名、字、号等称呼人，历史上还存在以地望（地名）敬称他人，如柳宗元河东人，世称柳河东；以官爵名称呼他人，如杜甫曾任左拾遗，故世称杜拾遗；以谥号称他人，如范仲淹谥号文正，世称范文正公；等等。这几个常常都是他们去世之后，后世对于他们的尊称。

名、字、号等皆为古时候指代人的一种符号，其中“名”最早出现。“名”和乳名、小名、别名不一样，它属于正式的名称，当官或者入户籍都要用到“名”。“字”出此刻成人礼中，是步入社会的标志。

那么这样也就是说，在咱们国家历史上，人的人生中先有名后有字，自称名预示谦虚，以示与对方相比，本人还涉世不深。称对方以字相称，预示对对方的尊敬，暗含对方比自己见多识广之意。生而有名，壮而有字，中年之后则有号。“号”可在任何场合作为代称，一般与人的居住环境、地点、兴趣志向以及对和别的事物的态度有关，是有一定的一生经历之后对心志的表现。

作为中华传统文化的重要组成部分，“姓名称呼”文化的内涵十分丰富深广，涉及历史学、考古学、民间风俗学、社会学、民族学、语言学、文献学、遗传学、文化人类学等诸多学科，这是全地球其他民族姓名文化所不具备的。